Глава 10

1–16. Послання сімдесяти апостолів на проповідь. - 17-24. Повернення їх із подорожі. - 25-37. Законник та милосердий самарянин. – 38–42. Марія та Марфа. Лк.10:1. Після цього вибрав Господь та інших сімдесят учнів, і послав їх по два перед лицем Своїм у всяке місто та місце, куди Сам хотів іти, Про послання 70 апостолів на проповідь повідомляє лише один євангеліст Лука. Але настанови, з якими у нього Христос звертається до цих апостолів, є повторенням того, що Господь в Євангелії Матвія говорить 12 апостолам або запозичення висловів, поміщених в Євангелії Матвія в інших місцях. «Після цього». Очевидно, обрання 70 (згідно з деякими давніми кодексами – 72) апостолів сталося невдовзі після послання 12-ти (див. Лк.9:1 і сл.). Справді, тут сказано, що Господь послав “і” інших – а кого ж Він послав раніше? Очевидно, не двох вісників (які і не названі апостолами, див. Лк.9: 52), а саме 12 апостолів: там стоїть тільки слово «дванадцять», а тут відповідне - «сімдесят». "Обрав" – точніше: «оголосив їх призначеними» (ἀνέδειξεν). «Сімдесят». Господь міг мати на увазі обрання 70 старшин Мойсеєм собі в помічники (Числ.11:16 і сл.). Про ставлення цієї цифри до 70 язичницьких народів (Бут.10) не може бути й мови, тому що Господь послав їх перед Собою, «куди Сам хотів іти», а Він був посланий тільки «до загиблих вівців Ізраїлевого дому» (Мф.15:24). «Куди Сам хотів іти». Сімдесят, очевидно, мали тільки підготувати людей до прийняття Христа, і, скоро виконавши це доручення, вони знову стали на рівень простих учнів Христових. Втім, Церква зберегла і цей почесний чин у своєму спогаді, встановивши особливе святкування лику 70 апостолів, серед яких, однак, є особи, які на той час ще зовсім не були учнями Христа (наприклад, Яків і Юда, брати Господні по тілу). Лк.10:2. І сказав їм: Жнива багато, а робітників мало; Тож моліть Господа жнива, щоб вислав робітників на жнива Свої. У Луки цей вислів має дещо своєрідний сенс. Дванадцятьох апостолів, уже посланих на проповідь, мало для такої великої справи, якою є проповідь про наближення Царства Месії. Тому, звертаючись до Своїх учнів, Господь велить і їм, як раніше 12-ти, зосередити свої думки у молитві про цю велику потребу часу. Помолившись, вони зрозуміють всю велич свого завдання і зустрінуть із радістю покликання, якого хоче удостоїти їх Христос. Після цих слів євангеліст має певну паузу. Учні моляться і стають здатними прийняти доручення, яке їм дає Христос (вірш 3 і сл.). Лк.10:3. Ідіть! Я посилаю вас, як ягнят серед вовків. Оскільки цим апостолам навряд чи могли погрожувати гоніння, то в євангеліста Луки це звернення до них Христа знову має свій сенс. Цілком можливо, що Христос порівнює їх не з лагідними агнцями, а з сильними баранами (ἄρνας), які йдуть зазвичай попереду стада, вказуючи йому дорогу. Такими керівниками євреїв до Христа повинні бути ці на противагу вовкам ( λύκων ) або хибним керівникам народу, які ведуть народ тільки до смерті і навіть самі, подібно до вовків, розкрадають стадо (пор. Ін.10: 12). Лк.10:4. Не беріть ні мішка, ні торби, ні взуття, і нікого на дорозі не вітайте. "Нікого на дорозі не вітайте". Це зауваження євангеліста Луки вказує не на поспішність, з якою повинні робити свою справу і якій заважають довгі східні вітання (див. у єп. Михайла), а тільки на те, що пропозиція миру або порятунку повинна відбуватися не на шляху, абияк, так би мовити, мимохідь, а серйозно і в них. там увійдуть у тісні стосунки із господарями будинку. Лк.10:5. У який дім увійдете, спершу кажіть: Мир дому цьому; Лк.10:6. і якщо буде там син миру, то спочине на ньому ваш світ, а якщо ні, то до вас вертається. " Син світу " , тобто. людина, гідна прийняти порятунок, здатна засвоїти його. Лк.10:7. У домі ж тому залишайтесь, їжте та пийте, що в них є, бо трудящий гідний нагороди за працю свою; не переходьте із дому в будинок. Лк.10:8. І якщо прийдете в якесь місто і приймуть вас, їжте, що вам запропонують, Лк.10:9. І зцілюйте хворих, що в ньому, і кажіть їм: Наблизилося до вас Царство Боже. «У тому ж будинку» , тобто. який прийме вас. «Вартий нагороди» (див. Мф.10:10). Лк.10:10. Якщо ж прийдете в якесь місто і не приймуть вас, то, вийшовши на вулицю, скажіть: Лк.10:11. і порох, що прилип до нас від вашого міста, обтрушуємо вам; Однак знайте, що наблизилося до вас Царство Боже. Лк.10:12. Кажу вам, що Содому в день той буде втішніше, ніж місту тому. "Не приймуть вас", тобто, незважаючи на прохання про притулок, ніде не приймуть. «Вийшовши надворі» , тобто. перед лицем усіх мешканців того міста. «Обтрушуємо вам» . Негостинність городян - достатнє свідчення їх несприйнятливості і проповіді про спасіння: навіщо тому апостолам посилено намагатися навіяти цим людям необхідність звернення до Христа (пор. Мф.7: 6). «Але ж знайте...». Апостоли повинні вказати все-таки на ту відповідальність, яка загрожує цим наполегливим людям через наближення Царства Божого, яке їм принесе з собою відплату за завзятість. Лк.10:13. Горе тобі, Хоразіне! горе тобі, Віфсаїдо! бо якби в Тирі та Сидоні явлено були сили, явлені в вас, то давно б вони, сидячи в веретищі та попелі, покаялися; Лк.10:14. але й Тиру й Сидонові втішніше буде на суді, аніж вам. Лк.10:15. І ти, Капернауме, що до неба піднявся, до пекла скинешся. Тут євангеліст Лука наводить погрози містам, сказані, згідно з Євангелією Матвія, за іншого випадку (Мф.11:21–23). Тут ці погрози більш на місці, ніж у Євангелії від Матвія. Господь, посилаючи 70 учнів, пригадує про ті міста, які не прийняли Його Самого, і цим роз'яснює учням важливість їхнього посольства: так сильно будуть покарані ті, хто їх не слухає, як сильно будуть покарані ті, хто не слухає Самого Христа. Лк.10:16. Хто слухає вас, Мене слухає, і хто вас відкидає, Мене відкидається; а хто відкидає Мене, відкидається Того, Хто послав Мене. Це, так би мовити, висновок до попередніх загроз. Див Мф. 10:40 13 Лк.10:17. Сімдесят учнів вернулися з радістю і казали: Господи! і біси коряться нам про Твоє ім'я. Учні, звичайно, не відразу всі повернулися з подорожі, але євангеліст Лука, зображуючи тільки істоту справи, представляє їх присутніми в той самий час навколо Христа і розповідають про результат їхньої подорожі. Втім, євангеліст не згадує про те, як зустріли учнів у містах, він вважає важливішим повідомити розмову Христа з 70 з приводу тих чудотворень, які вони робили під час своєї подорожі. «І біси коряться нам» . Господь не дав прямого наказу виганяти бісів, як 12 (Лк.9: 1). Тому 70 так і зраділи, коли їхні спроби виганяти бісів з біснуватих увінчалися успіхом. «Про Твоє ім'я», тобто. як тільки ми проголошували Твоє ім'я (пор. Лк.9: 49). Лк.10:18. Він же сказав їм: Я бачив сатану, що спадав із неба, як блискавку; "Я бачив" (ἐθεώρουν). Коли Господь бачив спадання сатани? Григорій Богослов і деякі інші святі отці і вчителі Церкви відносять це бачення або падіння сатани до моменту втілення Сина Божого, через яке Сатана був позбавлений своєї влади. Інші отці і вчителі Церкви (наприклад, блж. Феофілакт) відносять це падіння на час відпадання сатани від Бога, внаслідок чого він втратив своє становище на небі, що Христос бачив як Слово Боже невтілене. Але ці тлумачення не застосовні в цьому випадку, тому що ні з гріхопадінням сатани, ні з втіленням Сина Божого не пов'язана втрата сатаною влади над світом - сатана, навпаки, тільки і став небезпечний світові з часу свого гріхопадіння, а також і втілення Сина Божого подало йому тільки привід посилити свою. Тим часом, Христос має на увазі саме знищення влади сатани. Тому правильніше відносити це падіння сатани на час проповідницької та чудотворної діяльності 70 апостолів. Коли ці останні робили чудові вигнання бісів, це Господь так явно бачив і так жваво відчув падіння влади сатани, ніби побачив блискучу блискавку, що низвернулася з неба. Цікаво ще тлумачення, висловлене вченим Шпіта в "Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft" (1908, Heft 2). На його думку, Господь говорив тут не про падіння або скидання сатани, тому що Він вживає тут не дієслово ἐκβάλλειν , яке дійсно означає скидання (див. Ін.12:31), а дієслово πίπτειν – падати. Тому можна думати, що тут йдеться про стрімке сходження сатани на землю, про його поспішність, з якою він кинувся захищати свою владу над людьми, якій стали загрожувати апостоли, що пішли по містах з звісткою про Христа ( πεσόντα – кинувся). Таким чином, Господь у відповідь на надто радісну заяву Своїх учнів каже, що їх чекає ще дуже важка боротьба з сатаною, що спрямована на захист свого Царства, але що в цій боротьбі вони все ж таки здобули перемогу завдяки тій владі, яку Він дає їм (вірш 16). Під «баченням» не можна розуміти екстатичного стану, в якому іноді знаходилися пророки: Господь ніколи не знаходився в такому стані, який дещо виходив із меж природного здорового стану душі, і таємниці неба завжди були для Нього відкриті. Вираз «бачив», отже, рівносильний виразу «Я добре знаю». «Спалого з неба». Це вираз не передбачає, що сатана знаходився досі на небі, але означає тільки його високе становище (пор. вірш 15; Іс.14:12). «Як блискавку», тобто. падіння сатани так видно Христу, як видно блискавку на небі (пор. Мт.24:27). Лк.10:19. ось, даю вам владу наступати на змій та скорпіонів і на всю силу ворожнечу, і ніщо не зашкодить вам; "Даю". Згідно з кращими кодексами – «дав» (δέδωκα). Цими словами Господь не тільки пояснює те, що учням Його вдавалося виганяти бісів із людей, але й дає зрозуміти, наскільки велика взагалі дана їм від Христа влада над усіма ворожими для Божого Царства силами. Хоча про це не було згадано при посланні 70-ти на проповідь (вірш 2 і сл.), проте апостоли, очевидно, з власного досвіду переконалися в тому, що ця влада дійсно їм дарована, вони не заперечують проти такої заяви Христа, а заперечити вони мали б, якщо такої влади не мали. «Наступати на змій та скорпіонів» (скорпіони – гади, укус яких часто завдає смерті). Це образне позначення (див. Пс.90:13) небезпечних демонських сил, на які 70, подібно до переможця, що наступає на шию переможеного ворога, повинні з усією силою наступити своїми ногами (Рим.16:20). Сімдесят апостолів є, таким чином, знаряддями Божими у поразці всіх злих, ворожих до Царства Божого сил. "І ніщо..." – точніше: і нічим чи нітрохи вона, сила ворожі, вам не зашкодить (пор. вираз οὐδέν в Дії 25:10 і Гал.4:1–2 , де він перекладений словом «нічим»). Лк.10:20. Однак не радійте з того, що духи вам коряться, але радійте з того, що ваші імена написані на небесах. Втім, ви повинні радіти не так тому, що у вас є така влада, а тому, що вам доведеться згодом здобути найвище блаженство в Царстві Небесному. Ще в Старому Завіті зустрічаються поетичні місця, в яких Бог зображується провідним у Себе книгою життя, в яку вносить імена людей, які заслуговують бути громадянами Небесного Царства (Вих.32:32 і сл.; Пс.68:29; Іс.4:3). У цю книгу записано і 70. Лк.10:21. Того часу зрадів духом Ісус і сказав: славлю Тебе, Отче, Господи неба та землі, що Ти приховав це від мудрих і розумних і відкрив немовлятам. Їй, Отче! Бо такою була Твоя милість. Лк.10:22. І, звернувшись до учнів, сказав: Все віддане Мені Моїм Отцем; і хто є Син, не знає ніхто, крім Отця, і хто є Отець, не знає ніхто, крім Сина, і кому Син хоче відкрити. Лк.10:23. І, звернувшись до учнів, сказав їм особливо: блаженні очі, що бачать те, що ви бачите! Лк.10:24. бо кажу вам, що багато пророків і царів бажали бачити, що ви бачите, і не бачили, і чути, що ви чуєте, і не чули. Ці слова, згідно з євангелістом Матвієм, були вимовлені за інших обставин (Мф.11:25–27, 13:16–17). Можна думати, що справжнє місце висловлюванням Христа саме тут, де їх наводить євангеліст Лука, тому що вони цілком відповідають контексту промови. " На той час " , тобто. за годину повернення 70-ти. «Зрадів», як батько, який радіє успіху його дітей (Феофілакт). "Духом" – за найкращим читанням: «Духом Святим». Святий Дух виконував Христа (Лк.4:1) і був, так би мовити, постійним збудником Його до Мессіанської діяльності. А цього разу Христос і виступає саме як Месія, Цар Свого Царства, що роздає нагороди Своїм вірним служителям. " Це " , тобто. те, що сповіщали учні Христа. "Хто є Син", тобто. хто Він за Своєю суттю. "Особливо" (вірш 23). Зрозуміло, що при цій розмові Христа з 70 були присутні сторонні слухачі. "І царі" (вірш 24). Цей вираз знаходиться лише у Луки. Лк.10:25. І ось один законник встав і, спокушаючи Його, сказав: Вчителю! що мені робити, щоб успадкувати вічне життя? При бесіді Христа з 70 були присутні сторонні особи (вірш 23). Серед таких осіб був один законник (див. Мт.5:20, 22:35). Йому не сподобалося, що Христос так багато приписує Собі значення (вірш 24), і він підвівся, показуючи, що хоче говорити: раніше він, очевидно, сидів серед інших слухачів Христа. Він хотів спокусити Христа, спонукати Його сказати щось прямо на засудження Закону Мойсеєва і потім, звичайно, виступити проти Нього зі звинуваченням (Євфимій Зігабен). Порівн. Мт.22:35 14 «Що мені робити» (див. Мк.10:17). Лк.10:26. Він же сказав йому: Що в законі написано? як читаєш? Лк.10:27. Він сказав у відповідь: Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією фортецею твоєю, і всім розумінням твоїм, і ближнього твого, як самого себе. Лк.10:28. Ісус сказав йому: Правильно ти відповідав; так роби, і житимеш. «У законі що написано?» Тобто. ти, звичайно, добре знаєш сам закон, а там написано, що тобі робити (пор. Рим.2: 17–20). Як читаєш? Це звичайна рабинська формула для того, щоб почати доказ від Писання. Як (pоj), тобто. якими словами (а не «що»). «Він сказав у відповідь...» (див. Мк.12:29–32; Мф.22:37–39). Законник, таким чином, повторює те саме, що Сам Господь говорив за інших обставин для роз'яснення сутності Закону Мойсеєвого. «І житимеш», тобто. успадковуєш життя вічне (пор. вірш 25). Лк.10:29. Але він, бажаючи виправдати себе, сказав до Ісуса: А хто мій ближній? «Бажаючи виправдати себе». Законник опинився в досить стисненому становищі: він, виявилося, знає, що треба робити, і все-таки питає! Тому він хоче показати, що питання його мало сенс, що й у тому рішенні його, яке він дає цьому питанню, згідно з Христом, є ще щось недомовлене. Саме, ще неясно, хто ж ближній, якого необхідно любити. У законі, звісно, ​​під «ближнім» взагалі розуміється одноплемінник (Лев.19:16 і сл.), але й у відношенні до «чужого» чи прибульцю вимагалося любити його як себе самого (Лев.19:34 і сл.). Законник очікував, що Христос швидше відтінить у своїй відповіді любов до чужих, ніж до своїх, юдеям, але це могло впустити Його у власних очах одноплемінників, т.к. більшість іудеїв розуміли заповідь про любов до ближнього у вузькому значенні, обмеженому їхньою народністю. Лк.10:30. На це сказав Ісус: Деяка людина йшла з Єрусалиму до Єрихону і потрапила розбійникам, які зняли з нього одяг, поранили його і пішли, залишивши його ледве живим. У відповідь на запитання законника Господь розповідає йому про одну людину, яка, ідучи з Єрусалиму до Єрихону, потрапила до рук розбійників, які пограбували і при цьому поранили його, кинувши на дорозі. З контексту промови можна зробити висновок, що Господь під пограбованим мав на увазі юдея. "Єрихон" (див. Мф.20:29) був відокремлений від Єрусалиму пустелею, яка була дуже небезпечна для мандрівників, так як там тулилися розбійники. Лк.10:31. З нагоди одного священика йшов тою дорогою і, побачивши його, пройшов повз. Священик, що випадково проходив тут, пройшов повз: мабуть, він сам боявся зазнати долі пограбованого. В оповіданні Господь ставить на перше місце священика, тому що священики мали бути прикладом виконання закону взагалі і закону милосердя зокрема. Лк.10:32. Також і Левит, бувши на тому місці, підійшов, подивився і пройшов повз. Левити також належали до вчителів народу (тому вони і були розселені Мойсеєм по різних містах Палестини), і, однак, Левит, який подивився на пораненого, також пішов своєю дорогою, не зробивши нічого для нещасного. Лк.10:33. Самарянин же хтось, проїжджаючи, знайшов на нього і, побачивши його, зглянувся Лк.10:34. і, підійшовши, перев'язав йому рани, виливаючи олію та вино; і, посадивши його на свого осла, привіз його до готелю та подбав про нього; Лк.10:35. А другого дня, від'їжджаючи, вийняв два динарії, дав утримувачу готелю і сказав йому: подбай про нього; і якщо витрачиш що більше, я, коли повернуся, віддам тобі. Тільки самарянин (див. Мф.10: 5), людина, якій, здавалося, зовсім не слід дбати про юдею, хоча б і пораненого, зглянувся над нещасним, коли, проїжджаючи, побачив його. Він перев'язав йому рани, вилив на них, як радила тодішня медицина, вино та ялинок і, посадивши його на свого осла, привіз до готелю (караван-сарай, де був і господар, який приймав проїжджаючих). На другий день, їдучи, він доручив пораненого турботам господаря, давши при цьому йому трохи грошей – два динарії (близько 40 коп. 15), сподіваючись скоро знову повернутися і тоді вже зовсім розрахуватися з господарем. Лк.10:36. Хто з цих трьох, думаєш ти, був ближній розбійникам, що трапився? Лк.10:37. Він сказав: Хто вчинив йому милість. Тоді Ісус сказав йому: Іди, і ти роби так само. Тепер Христос, мабуть, мав би сказати законникові: «Вибачиш із прикладу самарянина, хто твій ближній? Це кожна людина, до якої б нації вона не належала». Але Господь не так ставить справу. Питання про те, хто ближній кожному з нас, Господь залишає осторонь, як цілком ясно вирішене наведеною вище розповіддю. Він дає законникові інше питання – не теоретичне, а практичне: хто з трьох минулих повз пораненого виявився йому «ближнім», тобто. хто виконав стосовно нього вимогу любові, яка вселяє закон усім і кожному? На це запитання законник мав відповідати так: «яка милосердя» (прямо сказати – «самарянин» йому не хотілося). Господь тоді відпускає його, радячи чинити подібно до самарянина. Таким чином, Господь йде з ґрунту теоретичних міркувань і суперечок, яким, звичайно, і кінця б не було, і зводить все питання до того, як природне почуття людини вирішує питання поставлене законником. Батьки і вчителі Церкви окремим пунктам цієї розповіді про милосердного самарянина надавали особливого таємничого змісту. Так, «деяка людина» , з їхньої тлумаченню, – це Адам, Єрусалим – рай, Єрихон – мир, розбійники – демони, священики – закон, левит – пророки, самарянин – Христос, осел – тіло Христове, готель – Церква , господар – ієпих, друге наступ (див., наприклад, у Феофілакта). Таким чином, за тлумаченням отців Церкви, тут зображується подвиг Втілення Сина Божого, піднятий Ним для спасіння людського роду. (Докладніше розкриття цієї думки див. у Тренча. Притчі Господа нашого Ісуса Христа, вид. 2-ге, с. 268–272.) У розповіді про милосердого самарянина Господь мав на меті показати законникові «на велику прірву, що розділяє знання і дії, на те, як мало відповідало саме життя його моральному уявленню про любов до ближніх» (Тренч, с. 274). Той, хто запитував: «хто мій ближній» , хто бажав для себе попередньо повного викладу обов'язків до ближнього, виявляв тим самим, як мало він розуміє любов, сутність якої полягає в тому, що вона не знає ніяких меж, крім своєї неможливості йти далі (там же, с. 261). Зазвичай прийнято цю розповідь про милосердого самарянина називати притчею. Але, власне, ця розповідь не підходить під категорію притч. Притчу ще треба пояснювати, застосовувати випадок, що міститься в ній, до того питання, про яке йдеться. Така, наприклад, притча про сіяч, про гірчичне зерно і т.д. Тут ніякого пояснення і не потрібно. Господь просто бере випадок, вельми можливий, повчальність якого зрозуміла всім і кожному і робить цей випадок уроком справжнього милосердя. Це, так би мовити, приблизна розповідь про те, в чому полягає справжня любов до ближнього. Ще питання. Чи не одне й те саме є розмовою з законником у євангеліста Луки і в Матвія (Мф.22:35 і сл.; пор. Мк.12:28 і сл.)? Ні, це зовсім різні події. Різні вони за часом, місцем, приводом і самим приводом місця з Писання особі, а також за іншими деякими деталями опису. Лк.10:38. На протязі шляху їх прийшов Він до одного селища; тут жінка, іменем Марфа, прийняла Його до свого дому; «Продовження шляху» . Чи це було під час подорожі Господа до Єрусалиму на Великдень страждань чи ще раніше того сказати з рішучістю нічого не можна. Також і Лука не каже, що це за селище, де жили Марфа та Марія. Якщо, справді, це було на шляху до Єрусалиму, то тут можна побачити вказівку на Віфанію, де жив Лазар (пор. Ін.11:1, 12:1 і сл.). Очевидно, у джерелі, яким тут користувався євангеліст Лука, не було зазначено ні імені селища, ні імені господаря будинку – Лазаря. Очевидно, Христос був прийнятий сестрами навіть не в домі Лазаря, а в домі Марти, яка могла мати свій дім у тій же Віфанії. Лк.10:39. у неї була сестра, на ім'я Марія, яка сіла біля ніг Ісуса і слухала слово Його. Сестра Марфи, Марія, яка перебувала в її домі, сіла біля ніг Христа як Його учениця (Дії 22:3) і слухала Його з увагою. Лк.10:40. Марта ж дбала про велике частування і, підійшовши, сказала: Господи! чи тобі немає потреби, що сестра моя одну мене залишила служити? скажи їй, щоб допомогла мені. Марті, яка посилено клопотала про приготування частування для Христа та Його апостолів, які, мабуть, були з Ним, не сподобалося, що Марія тільки слухає спокійно промови Христа, залишаючи її без допомоги у господарських клопотах, і вона звернулася до Христа з проханням сказати Марії, щоб та допомогла їй. Лк.10:41. А Ісус сказав їй у відповідь: Марто! Марфа! ти дбаєш і метушишся багато про що, Господь на це, тоном деякого дружнього докору, сказав Марті, що даремно вона так намагається приготувати велике частування. Лк.10:42. а одне тільки потрібне; Марія ж обрала благу частину, яка не відбереться від неї. По слову Господа, потрібно «тільки» , тобто. потрібна така ж відданість Євангелію, яку показала Марія, яка забула про всі господарські справи, коли перед нею відкрилася можливість слухати вчення Христове. Деякі з давніх тлумачів (наприклад, Феофілакт) розуміли під «одним» ( ἑνός ) одну якусь страву, на противагу багатьом стравам, які готувала Марфа, але таке розуміння надто поверхове. Втім, у більшості стародавніх кодексів початок цього вірша читається так: «у небагато ж є потреба або одному» ( ὀλίγων δὲ χρεία ἐστιν, ἢ ἑνός ). У такому читанні дійсно можна бачити вказівку на те, що потрібно «трохи» (ὀλίγων) для насичення, а не «багато» (πολλὰ – вірш 41). «Марія ж обрала добру частину...». Найкраще читання: «бо Марія...». Господь Своє вказівку на те, що «одне тільки потрібно» , засновує на тому, що Марія, дійсно, обрала собі те, що і слід було вибрати: її частина хороша ( ἀγαθή ), що, втім, не означає того, щоб старанність Марфи заслуговувала на осуд, а тільки показує, що справа Марії - за переваги. Або – і так можна витлумачити – те, що Марія придбає через це слухання, залишиться в ній вічним її надбанням, яке не забере у неї ні за яких обставин. Багато тлумачів не надають історичного характеру розповіді євангеліста Луки про послання 70 апостолів на тій підставі, що про це не йдеться в інших євангеліях. Ця розповідь – каже, наприклад, Евальд, – пізнішого походження: з поступовим зникненням 12 апостолів набували авторитету інших супутників Христа, і ось їм і приписані були такі повноваження щодо проповіді та чудес, які отримали набагато раніше 12 апостолів. Але мовчання інших євангелістів та інших пізніших письменників про цей інститут 70-ти пояснюється тим, що він не був постійною установою: 70 мали лише підготувати народ до прийняття Христа, що прямував тоді різними містами та селищами до Єрусалиму. Деякі тлумачі (наприклад, Тренч) всіляко наполягають на тому, що законник у відсутності такого прихованого, злого наміру. Спокушати – значить, згідно з Тренчем, просто відчувати. Так Бог спокушає людину, щоб через випробування відкрити їй таємниці її власного серця, щоб виявити добрі властивості людини та зміцнити їх. Законник просто хотів випробувати пізнання Христа, виміряти його глибину (Тренч. «Приповісті Ісуса Христа», вид. 2-е, с. 259–260). Ці міркування дуже безпідставні. Хіба можна людині приписувати те, що властиве лише Богові? І з якого дива євангеліст Лука без потреби вжив би про законника такий сумнівний вислів? Т. е. приблизно 8 г срібла. - Прим. ред. Вам може бути цікаво: