Глава 10

1–16. Порука седамдесет апостола да проповедају. – 17–24. Враћајући их са путовања. – 25–37. Адвокат и добри Самарићанин. – 38–42. Марија и Марта. Лука 10:1. После овога изабра Господ и седамдесет других ученика, и посла их два по два пред собом у сваки град и место где је сам хтео да оде, Само један јеванђелиста, Лука, извештава да је 70 апостола послато да проповедају. Али упутства са којима се Христос обраћа овим апостолима представљају понављање онога што Господ каже 12 апостола у Јеванђељу по Матеју или позајмљивање изрека постављених на другим местима у Јеванђељу по Матеју. „После овога“. Очигледно, избор 70 (према неким древним законицима - 72) апостола догодио се убрзо након слања 12 (види Лука 9: 1 и даље). У ствари, овде се каже да је Господ послао „и“ друге – али кога је послао првог? Очигледно, не два гласника (који се не зову апостоли, види Луку 9:52), већ тачно 12 апостола: постоји само реч „дванаест“, али овде је одговарајућа реч „седамдесет“. „Изабрани“ – тачније: „прогласио их именованим“ (ανεδειξεν). „Седамдесет“. Господ је могао имати на уму да је Мојсије изабрао 70 старешина за своје помоћнике (Бр. 11:16 и даље). Не може бити говора о односу ове фигуре према 70 паганских народа (Пост. 10), јер их је Господ послао пред Њим, „куда је Он сам хтео да оде“, а послат је само „изгубљеним овцама дома Израиљевог“ (Мт. 15:24). "Где сам желео да идем." Седамдесеторица су, очигледно, само требало да припреме људе да прихвате Христа, и пошто су убрзо испунили овај задатак, поново су постали ниво простих Христових ученика. Међутим, Црква је сачувала овај почасни чин у свом сећању, установивши посебно прослављање 70 апостола, међу којима, међутим, има лица која у то време уопште нису били Христови ученици (на пример, Јаков и Јуда, браћа Господња по телу). Лука 10:2. и рече им: Жетва је обилна, а радника мало; Зато се моли Господару жетве да пошаље раднике на своју жетву. Код Луке ова изрека има донекле необично значење. Дванаест апостола који су већ послати да проповедају нису довољни за тако велико дело као што је проповедање о приближавању Месијиног Краљевства. Стога, обраћајући се својих 70 ученика, Господ им заповеда, као и пре 12, да усредсреде своје мисли у молитви о овој великој потреби времена. Помоливши се, схватиће величину свог задатка и са радошћу ће поздравити позив којим Христос жели да их удостоји. После ових речи јеванђелист има малу паузу. Ученици се моле – и постају способни да прихвате налог који им Христос даље даје (стих 3 и даље). Лука 10:3. Иди! шаљем вас као јагањце међу вукове. Пошто овим апостолима у данашње време тешко може да прети прогон, код јеванђелисте Луке овај Христов позив њима поново има своје значење. Врло је могуће да их Христос не пореди са кротким јагањцима, већ са јаким овновима (αρνας), који обично иду испред стада, показујући му пут. Ових 70 требало би да буду такви вође Јевреја Христу, за разлику од вукова (λυκων) или лажних вођа народа, који воде народ само на пропаст па и сами, као вукови, пљачкају стадо (уп. Јн. 10,12). Лука 10:4. Не узимајте торбу, торбу или ципеле и не поздрављајте никога на путу. "Не поздрављајте никога на путу." Ова опаска јеванђелисте Луке не указује на журби са којом седамдесеторица морају да обављају свој посао и која је спутана дугим источњачким поздравима (види епископа Михаила), већ само да се понуда мира или спасења не даје на путу, некако, да тако кажем, успутно, већ озбиљно и пажљиво, након што су два апостола и тамошње куће ушли у блиске односе куће. Лука 10:5. У коју год кућу уђеш, прво реци: мир кући овој; Лука 10:6. и ако је син мира тамо, онда ће твој мир почивати на њему, а ако не, онда ће се теби вратити. „Син мира“, односно особа достојна да прихвати спасење, способна да га асимилује. Лука 10:7. Останите у тој кући, једите и пијте што имају, јер је радник достојан награде за трудове своје; не сели се од куће до куће. Лука 10:8. И ако дођеш у који град и приме те, једи шта ти понуде, Лука 10:9. и исцељуј болесне који су у њему, и реци им: приближило вам се Царство Божије. „У тој истој кући“, односно ко ће те прихватити. „Достојни награде“ (видети Матеј 10:10). Лука 10:10. Ако дођеш у град и не прихвате те, изађи на улицу и реци: Лука 10:11. и пепео који нам се прилепио са твога града за тебе отресемо; али знај да ти се приближило Царство Божије. Лука 10:12. Кажем вам да ће тога дана бити лакше Содоми него граду оном. „Неће те прихватити“, односно, упркос захтевима за склоништем, неће те нигде прихватити. „Излазак на улицу“, односно у лице свим становницима тог града. "Отресћемо те." Негостољубивост грађана града довољан је доказ њихове несклоности проповедању спасења: дакле, нема потребе да се апостоли много труде да овим људима усаде потребу да се обрате Христу (уп. Мт. 7, 6). „Међутим, знајте...“ Апостоли ипак морају да укажу на одговорност која прети овим тврдоглавим људима с обзиром на приближавање Царства Божијег, које ће за њих донети казну за њихову тврдоглавост. Лука 10:13. Тешко теби, Цхоразине! тешко теби, Витсаида! Јер да су се силе које су се у вама показале у Тиру и Сидону, давно би се покајали, седећи у костријети и пепелу; Лука 10:14. али ће Тиру и Сидону бити сношљивије у суду него вама. Лука 10:15. А ти, Капернауме, који си узанео на небо, бићеш бачен у пакао. Овде јеванђелист Лука наводи претње градовима, изречене, према Јеванђељу по Матеју, другом приликом (Матеј 11:21–23). Овде су ове претње више на месту него у Јеванђељу по Матеју. Господ, шаљући 70 ученика, подсећа на оне градове који Њега самог нису прихватили, и тиме објашњава ученицима значај њиховог посланства: они који их не слушају биће кажњени колико и они који нису слушали Самог Христа. Лука 10:16. Ко вас слуша, мене слуша, а ко вас одбацује, мене одбацује; а ко Мене одбацује, одбацује и Онога који Ме је послао. Ово је, да тако кажем, закључак претходних претњи. Видите Мат. 10:40 13 Лука 10:17. Седамдесет ученика се вратило са радошћу и рекло: Господе! и демони нам се покоравају у име Твоје. Ученици се, наравно, нису сви одмах вратили са пута, али их јеванђелист Лука, осликавајући само суштину ствари, представља окупљене у исто време око Христа и говорећи о резултату њиховог пута. Међутим, јеванђелист не помиње како су се ученици састајали по градовима; он сматра да је важније извести Христов разговор са 70 о чудима која су чинили током свог путовања. „И демони нам се покоравају.” Господ није дао 70 директну заповест да изгоне демоне, као што је учинио 12 (Лука 9:1). Зато је 70 било толико срећно када су њихови покушаји да истерају демоне из опседнутих били крунисани успехом. „О имену Твоме“, односно чим смо прогласили име Твоје (уп. Лк. 9,49). Лука 10:18. Он им рече: Видео сам сатану како пада с неба као муња; „Видео сам“ (εθεωρουν). Када је Господ видео сотонин пад? Григорије Богослов и неки други свети оци и учитељи Цркве ово виђење или пад сатане приписују тренутку оваплоћења Сина Божијег, кроз који је сатана лишен своје власти. Други оци и учитељи Цркве (на пример, блажени Теофилакт) овај пад приписују времену отпадања сатане од Бога, услед чега је изгубио свој положај на небу, које је Христос видео као оваплоћену Реч Божију. Али ова тумачења нису применљива у овом случају, јер ни пад Сатане ни оваплоћење Сина Божијег нису повезани са Сатаниним губитком власти над светом – Сатана је, напротив, постао опасан по свет тек од свог пада, а исто тако, оваплоћење Сина Божијег му је само дало повода да појача своју активност (умножене Христом). У међувремену, Христос има на уму управо уништење силе сатане. Стога је исправније овај пад сатане приписати времену проповеди и чудесне делатности 70 апостола. Када су ови извршили чудесна протеривања демона, Господ је то тако јасно видео и тако живо осетио пад сатанине силе, као да је видео како блиставе муње падају са неба. Још једно занимљиво тумачење изнео је Шпитов научник у „Зеитсцхрифт фур дие неутестаментлицхе Виссенсцхафт“ (1908, Хефт 2). По његовом мишљењу, Господ овде није говорио о паду или свргавању сатане, јер Он овде не користи глагол εκβαλλειν, који заиста значи свргнути (в. Јн. 12, 31), већ глагол πιπτειν – пасти. Стога се може помислити да је овде реч о брзом силаску сатане на земљу, о његовој журби којом је похрлио да брани своју власт над људима, коју су почели да угрожавају апостоли који су са вестима о Христу одлазили у градове (πεσοντα – похрлили). Тако Господ, као одговор на претерано радосну изјаву својих ученика, каже да је пред њима још веома тешка борба са сатаном, који је похрлио да брани своје Царство, али да су у тој борби ипак победили захваљујући сили коју им Он даје (стих 16). Под „виђењем“ не можемо разумети екстатично стање у коме су се понекад налазили пророци: Господ никада није био у таквом стању, донекле изван граница природног здравог стања душе, а тајне неба су Му увек биле отворене. Израз „видео” је стога еквивалентан изразу „ја добро знам”. „Пао са неба“. Овај израз не имплицира да је Сатана до сада био на небу, већ само означава његов високи положај (уп. 15. стих; Ис. 14:12). „Као муња“, односно пад сатане је видљив Христу као што је муња видљива на небу (уп. Мт. 24,27). Лука 10:19. Ево, дајем вам власт да газите змије и шкорпије и сву силу непријатељску, и ништа вам неће наудити; "Дајем." Према најбољим кодовима - „дао“ (δεδωκα). Овим речима Господ не само да објашњава да су Његови ученици умели да изгоне демоне из људи, већ и показује колика је моћ која им је дата од Христа над свим силама непријатељским Царству Божијем. Иако то није поменуто приликом слања 70 на проповед (стих 2 и даље), ипак су апостоли, очигледно, из сопственог искуства били убеђени да им је та моћ заиста дата, не противе се таквој Христовој изјави, али је требало да приговоре да такву моћ нису имали. „Нагазите змије и шкорпије“ (шкорпиони су гмизавци чији угриз често узрокује смрт). Ово је фигуративна ознака (видети Пс. 90,13) опасних демонских сила, на које 70, као победник који стане на врат пораженом непријатељу, мора да гази свом снагом својим ногама (Рим. 16,20). Седамдесет апостола су стога Божије оруђе у поразу свих злих сила непријатељских према Царству Божијем. „И ништа...“ – тачније: и никако или уопште неће ти она, сила непријатеља, нашкодити (уп. израз ουδεν у Делима 25,10 и Гал. 4,1–2, где је преведен речју „ништа“). Лука 10:20. Међутим, не радујте се што вам се духови покоравају, него се радујте што су ваша имена записана на небесима. Међутим, треба да се радујеш не толико томе што имаш такву моћ, колико томе што ћеш на крају добити највише блаженство у Царству Небеском. Чак и у Старом завету постоје поетски одељци у којима је Бог приказан како држи књигу живота, у које уноси имена људи који заслужују да буду грађани Царства Небеског (Изл. 32,32 и даље; Пс. 69,29; Ис. 4,3). У овој књизи има и 70 записаних. Лука 10:21. У тај час се Исус обрадова духом и рече: Хвалим Те, Оче, Господе неба и земље, што си ово сакрио од мудрих и разумних и открио деци. Хеј, оче! Јер такво је било Твоје задовољство. Лука 10:22. И окренувши се ученицима рече: све ми је предао Отац мој; а ко је Син, нико не зна осим Оца, а ко је Отац, нико не зна осим Сина, и коме Син хоће да открије. Лука 10:23. И, окренувши се ученицима, посебно им рече: блажене очи које виде оно што ви видите! Лука 10:24. Јер кажем вам да су многи пророци и цареви хтели да виде оно што ви видите, а нисте видели, и да чују оно што ви чујете, а нисте чули. Ове речи, према јеванђелисту Матеју, изговорене су под другим околностима (Матеј 11:25–27, 13:16–17). Могло би се помислити да је право место Христовим изрекама управо овде, где их даје јеванђелист Лука, јер оне у потпуности одговарају контексту говора. „У том часу“, односно у часу повратка 70. „Радао се“ као отац који се радује успеху своје деце (Теофилакт). „Духом“ – према најбољем читању: „Духом Светим“. Дух Свети је испунио Христа (Лк. 4, 1) и био је, да тако кажем, његов стални подстрек на месијанску делатност. И овога пута Христос се појављује управо као Месија, Цар Царства Свога, који дели награде Својим верним слугама. „Ово“, односно оно што су Христови ученици објавили. „Ко је Син“, односно ко је Он по својој суштини. „Нарочито“ (стих 23). Јасно је да су и спољни слушаоци били присутни током овог разговора између Христа и 70. „И цареви“ (стих 24). Овај израз се налази само код Луке. Лука 10:25. И тако један адвокат устаде и, кушајући Га, рече: Учитељу! Шта треба да урадим да наследим живот вечни? Током Христовог разговора са 70, били су присутни и странци (стих 23). Међу таквим особама био је и један адвокат (видети Мат. 5:20, 22:35). Није му се допало то што је Христос толико заслужан за Себе (24. стих), и он је устао, показујући да жели да говори: раније је очигледно седео међу осталим слушаоцима Христа. Хтео је да искуша Христа, да Га наведе да каже нешто директно осуђујући Мојсијев закон и да онда, наравно, иступи са оптужбом против Њега (Еуфемија Зигабена). ср. Матеј 22:35 14 „Шта да радим“ (види Марко 10:17). Лука 10:26. Он му рече: „Шта пише у закону?“ како читаш? Лука 10:27. Он одговори и рече: Љуби Господа Бога свога свим срцем својим, и свом душом својом, и свом снагом својом, и свим умом својим, и ближњега свога као самога себе. Лука 10:28. Исус му рече: Тачно си одговорио; уради ово и живећеш. "Шта каже закон?" Оне. Ви, наравно, добро познајете сам закон и тамо је написано шта треба да чините (уп. Рим. 2,17–20). "Како читате?" Ово је уобичајена рабинска формула за почетак доказа из Светог писма. Како (пој), тј. које речи (не „шта“). „Он одговори и рече...“ (видети Марко 12:29–32; Мат. 22:37–39). Адвокат, дакле, понавља оно што је сам Господ рекао под другим околностима да би објаснио суштину Мојсијевог закона. „И живећеш“, тј. наследићеш живот вечни (уп. стих 25). Лука 10:29. Али он, желећи да се оправда, рече Исусу: ко је мој ближњи? „Желећи да се оправдам“. Адвокат се нашао у прилично скученој позицији: он је, испоставило се, знао шта да ради, а ипак је питао! Дакле, он жели да покаже да је његово питање имало смисла, да у решењу које даје овом питању, по Христу, има још нешто недоречено. Наиме, и даље је нејасно ко је комшија кога треба волети. У закону, наравно, „ближњи“ углавном значи саплеменика (Лев. 19,16 и даље), али и у односу на „странца“ или странца захтевало се да га се воли као самога себе (Лев 19,34 и даље). Правник је очекивао да ће Христос у свом одговору радије нагласити своју љубав према странцима него према својима, Јеврејима, а то би Га могло срушити у очима његових саплеменика, јер је већина Јевреја заповест о љубави према ближњем схватала у ужем смислу, ограниченом на своју националност. Лука 10:30. На то је Исус рекао: неки човек је ишао из Јерусалима у Јерихон и ухватили су га разбојници, скинули му одећу, ранили га и отишли, оставивши га једва жива. Одговарајући на питање адвоката, Господ му говори о једном човеку који је, идући од Јерусалима до Јерихона, пао у руке разбојницима, који су га опљачкали и истовремено ранили, оставивши га на путу. Из контекста говора можемо закључити да је Господ под опљачкањем мислио на Јевреја. „Јерихон“ (видети Матеј 20:29) је био одвојен од Јерусалима пустињом, што је било веома опасно за путнике, јер су се ту скривали разбојници. Лука 10:31. Случајно је тим путем ишао један свештеник и, угледавши га, прошао. Прошао је свештеник који је туда случајно пролазио: и сам се вероватно плашио да не доживи судбину опљачканог човека. У причи Господ ставља свештеника на прво место, јер је свештенослужитељ требало да служи као пример испуњења закона уопште и закона милосрђа посебно. Лука 10:32. Тако и Левит, који је био на том месту, приступи, погледа и прође. У ред учитеља народа припадали су и левити (зато их је Мојсије преселио у различите градове Палестине), а, међутим, и левит, који је погледао рањеника, пође својим путем, не учинивши ништа за несрећника. Лука 10:33. Пролазећи Самарјанин нађе га и видевши га сажали се на њега. Лука 10:34. и, пришавши, превија му ране, поливајући уље и вино; и, посадивши га на магарца, доведе га у гостионицу и постара се за њега; Лука 10:35. а сутрадан, одлазећи, извади два денара, даде их гостионичару и рече му: чувај га; и ако још нешто потрошиш, кад се вратим вратићу ти. Само се Самарјанин (в. Мт. 10, 5), човек који, чинило се, уопште није смео бринути о Јевреју, макар био и рањен, сажалио се на несрећника кога је, пролазећи, угледао. Превијао му је ране, поливао их вином и уљем, како је саветовала тадашња медицина, и, метнувши га на магарца, довео га у хотел (караван-сарај, где је био један власник који је примао путнике). Следећег дана, одлазећи, поверио је рањеника на чување газди, дајући му нешто новца - два денара (око 40 копејки 15), у нади да ће се ускоро поново вратити и потом потпуно обрачунати са власником. Лука 10:36. Шта мислите, ко је од ове тројице био комшија ономе који је пао међу разбојнике? Лука 10:37. Рекао је: Он му је указао милост. Тада му Исус рече: Иди и учини тако. Сада је Христос, очигледно, требало да каже адвокату: "Видиш ли на примеру Самарјанина ко је твој ближњи? То је сваки човек, ма ком народу припадао." Али Господ не поставља ствари тако. Господ оставља по страни питање ко је комшија свакоме од нас, као што је то сасвим јасно разрешено горњом причом. Адвокату поставља још једно питање – не теоријско, већ практично: ко се од тројице који су прошли поред рањеника испоставио да му је „комшија“, односно ко је у односу на њега испунио захтев љубави, који закон надахњује свима? Адвокат је на ово питање морао да одговори овако: „ко му је указао милост“ (није хтео директно да каже „Самарјанин“). Господ га тада ослобађа, саветујући му да се понаша као Самарјанин. Тако Господ напушта тло теоријског расуђивања и расправе, која се, наравно, никада не би завршила, и своди цело питање на то како природно осећање човека решава питање које поставља адвокат. Оци и учитељи Цркве су појединим тачкама ове приче о милосрдном Самарјанину придавали посебно тајанствено значење. Дакле, „извесна особа“ је, по њиховом тумачењу, Адам, Јерусалим је рај, Јерихон је свет, лопови су демони, свештеници су закон, Левити су пророци, Самарјанин је Христос, магарац је тело Христово, гостионица је Црква, власник је епископ, два денара су епископ, два денара су тест, други пример су враћање, стари и нови пример ( пример Теофилакт). Тако се, по тумачењу отаца Цркве, осликава подвиг Оваплоћеног Сина Божијег, од Њега подигнутог на спасење рода људског. (За детаљну дискусију о овој идеји, видети Тренцх. Параболе о Господу нашем Исусу Христу, 2. издање, стр. 268–272.) У причи о милосрдном Самарјанину, Господ је намеравао да покаже адвокату „велики понор који раздваја знање и акцију, како мало сам живот одговара његовом моралном концепту љубави према другима“ (Тренцх, стр. 274). Онај који је питао: „ко је мој ближњи“, који је желео за себе прелиминарну потпуну изјаву о дужностима према ближњему, тиме је открио колико је мало разумео љубав, чија је суштина да она не познаје границе осим своје неспособности да иде даље (исто, стр. 261). Обично је уобичајено да се ова прича о милосрдном Самарићанину назове параболом. Али, строго говорећи, ова прича се не уклапа у категорију парабола. Параболу још треба објаснити, да би се случај садржан у њој применио на питање о коме је реч. Таква је, на пример, парабола о сејачу, горушичином семену, итд. Овде није потребно никакво објашњење. Господ једноставно узима врло могућ случај, чија је поучност свима јасна, и чини овај случај поуком истинског милосрђа. Ово је, да тако кажем, приближна прича о томе у чему се састоји права љубав према ближњем. Друго питање. Није ли разговор са адвокатом иста ствар код јеванђелисте Луке и код Матеја (Мт. 22,35 и даље; уп. Мк. 12,28 и даље)? Не, ово су потпуно различити догађаји. Разликују се по времену, месту, прилици и самом лицу које наводи одломак из Светог писма, као и по неким другим детаљима описа. Лука 10:38. Настављајући њихов пут, Он дође у једно село; овде Га жена по имену Марта прими у свој дом; „Наставак путовања“. Да ли се то догодило током Господњег путовања у Јерусалим за Пасху страсти или чак раније, ништа се не може са сигурношћу рећи. Такође, Лука не каже какво је то село у коме су живеле Марта и Марија. Ако је то, заиста, било на путу за Јерусалим, онда се овде може видети назнака Витаније, где је Лазар живео (уп. Јн. 11,1, 12,1 и даље). Очигледно, у извору који је овде користио јеванђелист Лука није назначено ни име села ни име власника куће Лазара. По свему судећи, Христа су сестре примиле чак ни у Лазаревој кући, већ у кући Марте, која је могла имати своју кућу у истој Витанији. Лука 10:39. имала је сестру по имену Марију, која је седела до ногу Исусових и слушала Његову реч. Мартина сестра, Марија, која је боравила у својој кући, седела је до ногу Христових као Његова ученица (Дела 22:3) и слушала Га са пажњом. Лука 10:40. Марта се стараше о великој посластици и, прилазећи, рече: Господе! или ти није потребно да ме је сестра оставила самог да служим? реци јој да ми помогне. Марти, која је била ужурбано заузета припремањем оброка за Христа и Његове апостоле, који су вероватно били са Њим, није се допало што је Марија само мирно слушала Христове говоре, остављајући је без помоћи у кућним пословима, и обратила се Христу са молбом – да каже Марији да јој помогне. Лука 10:41. Исус одговори и рече јој: Марта! Марфа! бринеш се и нервираш се око много ствари, Господ је тоном неког пријатељског прекора рекао Марти да је узалуд што се толико трудила да припреми велику посластицу. Лука 10:42. а потребно је само једно; Марија је изабрала добар део, који јој неће бити одузет. По речи Господњој, потребно је „само једно“, односно потребна нам је иста приврженост Јеванђељу коју је Марија показала, заборављајући на све своје кућне послове када јој се отворила прилика да без устезања слуша Христову науку. Неки од древних тумача (на пример, Теофилакт) су под „једном“ (ενος) схватали једну храну, за разлику од многих јела која је Марта припремала, али је такво схватање превише површно. Међутим, у већини древних кодекса почетак овог стиха гласи овако: „потребно је мало или једно“ (ολιγων δε χρεια εστιν, η ενος). У таквом читању заиста се може видети назнака да је за засићење потребно „мало” (ολιγων), а не „много” (πολλα - 41. стих). „Марија је одабрала добар део...”. Најбоље штиво: „за Марију...“ Господ своје назнаке да је „потребно само једно“ заснива на чињеници да је Марија, у ствари, изабрала за себе оно што је требало да буде изабрано: њен део је добар (αγαθη), што, међутим, не значи да Мартина ревност заслужује осуду, већ само показује да је Мартина ревност предопуштена да јој је предходно допуштено да Христос чује добро. после. Или – и то се може протумачити – оно што Марија добије овим саслушањем остаће у њеном вечном власништву, које јој ни под којим условима неће бити одузето. Многи тумачи не придају историјски карактер причи јеванђелисте Луке о поруци 70 апостола на основу тога што се то не помиње у другим јеванђељима. Ова прича је, каже, на пример, Евалд, каснијег порекла: са постепеним нестајањем 12 апостола, ауторитет су стекли и други Христови сапутници, и управо њима су додељене исте моћи у односу на проповед и чуда које је 12 апостола примило много раније. Али ћутање других јеванђелиста и других каснијих писаца о овој установи 70-те објашњава се чињеницом да она није била стална установа: седамдесеторица је само требало да припремају народ за прихватање Христа, који је тада ишао кроз разне градове и села у Јерусалим. Неки тумачи (на пример Тренч) снажно инсистирају да адвокат није имао тако скривену, злонамерну намеру. Искушати значи, према Тренцху, једноставно тестирати. Тако Бог искушава човека да би му кроз испитивање открио тајне његовог сопственог срца, да би открио добре особине човека и ојачао их. Адвокат је једноставно желео да искуси сазнање о Христу, да измери његову дубину (Тренцх. „Параблес оф Јесус Цхрист,” 2. издање, стр. 259–260). Ова разматрања су веома неоснована. Да ли је могуће да човек припише нешто што је јединствено само Богу? И зашто би, забога, јеванђелист Лука беспотребно користио тако сумњив израз о адвокату? То јест, отприлике 8 г сребра. – Прибл. ед. Можда ће вас занимати: