Глава 10

1–16. Mesazhi i shtatëdhjetë apostujve për të predikuar. – 17–24. Kthimi i tyre nga udhëtimi. – 25–37. Jurist dhe samaritan i mirë. – 38–42. Maria dhe Marta. Luka 10:1. Pas kësaj Zoti zgjodhi edhe shtatëdhjetë dishepuj të tjerë dhe i dërgoi dy nga dy para tij në çdo qytet dhe vend ku donte të shkonte vetë, Vetëm një ungjilltar, Luka, raporton se 70 apostuj u dërguan për të predikuar. Por udhëzimet me të cilat Krishti u drejtohet këtyre apostujve përfaqësojnë një përsëritje të asaj që Zoti u thotë 12 apostujve në Ungjillin e Mateut ose një huazim të thënieve të vendosura në vende të tjera në Ungjillin e Mateut. "Pas kësaj". Me sa duket, zgjedhja e 70 (sipas disa kodeve të lashta - 72) apostujve ndodhi menjëherë pas dërgimit të 12 (shih Lluka 9: 1 e në vazhdim). Në fakt, këtu thotë se Zoti dërgoi "dhe" të tjerë - por kë dërgoi Ai i pari? Natyrisht, jo dy lajmëtarë (të cilët nuk quhen apostuj, shih Lluka 9:52), por saktësisht 12 apostuj: ekziston vetëm fjala "dymbëdhjetë", por këtu fjala përkatëse është "shtatëdhjetë". “Të zgjedhurit” – më saktë: “i shpalli të emëruar” (ἀνέδειξεν). "Shtatëdhjetë". Zoti mund të kishte parasysh zgjedhjen e 70 pleqve nga Moisiu si ndihmës të tij (Num. 11:16 e në vazhdim). Nuk mund të bëhet fjalë për marrëdhënien e kësaj figure me 70 kombet pagane (Zan. 10), sepse Zoti i dërgoi para Tij, “ku Ai vetë donte të shkonte” dhe Ai u dërgua vetëm “te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit” (Mat. 15:24). "Aty ku doja të shkoja." Të Shtatëdhjetët, padyshim, duhej vetëm t'i përgatisnin njerëzit për të pranuar Krishtin dhe, pasi e përmbushën shpejt këtë detyrë, ata u bënë përsëri në nivelin e dishepujve të thjeshtë të Krishtit. Megjithatë, Kisha e ka ruajtur këtë gradë nderi në kujtimin e saj, duke vendosur një festë të veçantë të 70 apostujve, ndër të cilët, megjithatë, ka persona që në atë kohë nuk ishin aspak dishepuj të Krishtit (për shembull, Jakobi dhe Juda, vëllezër të Zotit në mish). Luka 10:2. dhe ai u tha atyre: Të korrat janë të shumta, por punëtorët janë pak; Prandaj, lutuni Zotit të të korrave që të dërgojë punëtorë në të korrat e Tij. Tek Luka kjo thënie ka një kuptim disi të veçantë. Dymbëdhjetë apostujt e dërguar tashmë për të predikuar nuk mjaftojnë për një vepër kaq të madhe si predikimi për Mbretërinë e Mesisë që po afrohet. Prandaj, duke iu drejtuar 70 dishepujve të Tij, Zoti i urdhëron ata, si më parë të 12-të, të përqendrojnë mendimet e tyre në lutje për këtë nevojë të madhe të kohës. Duke u lutur, ata do të kuptojnë madhështinë e detyrës së tyre dhe do ta përshëndesin me gëzim thirrjen me të cilën Krishti dëshiron t'i nderojë. Pas këtyre fjalëve, ungjilltari ka një pushim. Dishepujt luten - dhe bëhen të aftë të pranojnë detyrën që Krishti u jep më tej (vargu 3 e në vazhdim). Luka 10:3. Shkoni! Unë ju dërgoj si qengja midis ujqërve. Meqenëse këta apostuj vështirë se mund të kërcënoheshin me persekutim në kohën e tanishme, tek Ungjilltari Luka kjo thirrje e Krishtit drejtuar tyre ka përsëri kuptimin e vet. Mund të ndodhë që Krishti t'i krahasojë jo me qengjat zemërbutë, por me desh të fortë (ἄρνας), të cilët zakonisht shkojnë përpara kopesë, duke i treguar rrugën. Këta të 70 duhet të jenë udhëheqës të tillë të judenjve te Krishti, në ndryshim nga ujqërit (λύκων) ose prijës të rremë të popullit, që e çojnë popullin vetëm në shkatërrim dhe madje edhe vetë, si ujqër, plaçkitin kopenë (krh. Gjoni 10,12). Luka 10:4. Mos merrni një çantë, një çantë ose këpucë dhe mos përshëndetni askënd në rrugë. "Mos përshëndes askënd në rrugë." Kjo vërejtje e ungjilltarit Luka nuk tregon për nxitimin me të cilin të 70-at duhet të kryejnë punën e tyre dhe që pengohet nga përshëndetjet e gjata lindore (shih Peshkopi Mikael), por vetëm se oferta e paqes ose e shpëtimit nuk duhet bërë gjatë rrugës, në një farë mënyre, si të thuash, kalimthi, por seriozisht dhe me kujdes, pasi dy apostujt të kenë hyrë në marrëdhëniet e afërta të shtëpisë dhe shtëpisë me shtëpinë e dy apostujve. Luka 10:5. Në çfarëdo shtëpie që të hyni, fillimisht thuaj: paqe kësaj shtëpie; Luka 10:6. dhe nëse biri i paqes është atje, atëherë paqja juaj do të prehet mbi të, por nëse jo, atëherë do të kthehet tek ju. "Biri i paqes", d.m.th. një person i denjë për të pranuar shpëtimin, i aftë për ta asimiluar atë. Luka 10:7. Rrini në atë shtëpi, hani e pini atë që kanë, sepse punëtori meriton shpërblimin për mundin e tij; mos lëvizni nga shtëpia në shtëpi. Luka 10:8. Dhe nëse vini në ndonjë qytet dhe ju pranojnë, hani atë që ju ofrojnë, Luka 10:9. dhe shëroni të sëmurët që janë në të dhe u thuaj atyre: "Mbretëria e Perëndisë ju është afruar". "Në të njëjtën shtëpi", domethënë kush do t'ju pranojë. “I denjë për shpërblim” (shih Mateu 10:10). Luka 10:10. Nëse vini në një qytet dhe nuk ju pranojnë, atëherë dilni në rrugë dhe thuaj: Luka 10:11. dhe ne shkundim hirin që na ngjitet nga qyteti juaj për ju; megjithatë, dijeni se Mbretëria e Perëndisë ju është afruar. Luka 10:12. Unë po ju them se atë ditë do të jetë më e tolerueshme për Sodomën sesa për atë qytet. "Nuk do t'ju pranojnë", domethënë, pavarësisht kërkesave për strehim, ata nuk do t'ju pranojnë askund. “Dalja në rrugë”, pra përballë të gjithë banorëve të atij qyteti. "Ne do t'ju largojmë." Mikpritja e banorëve të qytetit është dëshmi e mjaftueshme e pandjeshmërisë së tyre ndaj predikimit të shpëtimit: prandaj, nuk ka nevojë që apostujt të përpiqen shumë për të rrënjosur te këta njerëz nevojën për t'u kthyer te Krishti (krh. Mat. 7:6). “Sidoqoftë, dije...” Megjithatë apostujt duhet të vënë në dukje përgjegjësinë që u kanoset këtyre njerëzve kokëfortë duke pasur parasysh afrimin e Mbretërisë së Perëndisë, e cila për ta do të sjellë me vete ndëshkimin për kokëfortësinë e tyre. Luka 10:13. Mjerë për ty, Chorazin! mjerë ti, Betsaida! Sepse, nëse fuqitë që u shfaqën te ju do të ishin shfaqur në Tiro dhe në Sidon, ata do të ishin penduar shumë kohë më parë, të ulur në thes dhe hi; Luka 10:14. por do të jetë më e tolerueshme për Tiro dhe Sidon në gjykim sesa për ju. Luka 10:15. Dhe ti, Kapernaum, që u ngjit në parajsë, do të rrëzohesh në ferr. Këtu Ungjilltari Luka përmend kërcënimet ndaj qyteteve, të thënë, sipas Ungjillit të Mateut, në një rast tjetër (Mateu 11:21–23). Këtu këto kërcënime janë më shumë se në Ungjillin e Mateut. Zoti, duke dërguar 70 dishepuj, kujton ato qytete që nuk e pranuan Vetë dhe me këtë u shpjegon dishepujve rëndësinë e ambasadës së tyre: ata që nuk i dëgjojnë do të ndëshkohen po aq sa do të ndëshkohen ata që nuk e dëgjuan vetë Krishtin. Luka 10:16. Ai që ju dëgjon, më dëgjon Mua, dhe ai që ju refuzon, më refuzon Mua; dhe ai që më refuzon mua, hedh poshtë atë që më ka dërguar. Ky është, si të thuash, një përfundim i kërcënimeve të mëparshme. Shih Mat. 10:40 13 Luka 10:17. Shtatëdhjetë dishepuj u kthyen me gëzim dhe thanë: Zot! dhe demonët na binden në emrin tënd. Dishepujt, natyrisht, jo të gjithë u kthyen menjëherë nga udhëtimi, por ungjilltari Luka, duke përshkruar vetëm thelbin e çështjes, i paraqet ata të mbledhur në të njëjtën kohë rreth Krishtit dhe duke folur për rezultatin e udhëtimit të tyre. Megjithatë, ungjilltari nuk përmend se si u takuan dishepujt në qytete; ai e konsideron më të rëndësishme të raportojë bisedën e Krishtit me të 70-at në lidhje me mrekullitë që ata bënë gjatë udhëtimit të tyre. "Dhe demonët na binden." Zoti nuk u dha të 70-ve një urdhër të drejtpërdrejtë për të dëbuar demonët, siç bëri me 12-të (Luka 9:1). Kjo është arsyeja pse 70 ishin kaq të lumtur kur përpjekjet e tyre për të dëbuar demonët nga të pushtuarit u kurorëzuan me sukses. “Rreth emrit tënd”, pra sapo shpallëm emrin tënd (krh. Lluka 9:49). Luka 10:18. Ai u tha atyre: E pashë Satanin që ra nga qielli si rrufe; "Pashë" (ἐθεώρουν). Kur e pa Zoti rënien e Satanait? Gregori Teologu dhe disa etër dhe mësues të tjerë të shenjtë të Kishës ia atribuojnë këtë vizion apo rënie të Satanait momentit të mishërimit të Birit të Zotit, nëpërmjet të cilit Satanait iu hoq fuqia. Etër dhe mësues të tjerë të Kishës (për shembull, Teofilakti i Bekuar) ia atribuojnë këtë rënie kohës së largimit të Satanait nga Zoti, si rezultat i së cilës ai humbi pozicionin e tij në parajsë, të cilin Krishti e pa si Fjala e Perëndisë të mishëruar. Por këto interpretime nuk janë të zbatueshme në rastin konkret, pasi as Rënia e Satanait dhe as mishërimi i Birit të Perëndisë nuk shoqërohen me humbjen e pushtetit të Satanait mbi botën - Satani, përkundrazi, është bërë i rrezikshëm për botën vetëm që nga rënia e tij, dhe po kështu, mishërimi i Birit të Perëndisë i dha atij vetëm një arsye për të intensifikuar Krishtin e zotëruar nga veprimtaria e tij (). Ndërkohë, Krishti ka parasysh pikërisht shkatërrimin e fuqisë së Satanait. Prandaj, është më e saktë që kjo rënie e Satanit t'i atribuohet kohës së predikimit dhe veprimtarisë së mrekullueshme të 70 apostujve. Kur këta të fundit kryen dëbime të mrekullueshme të demonëve, Zoti e pa atë aq qartë dhe aq gjallërisht e ndjeu rënien e fuqisë së Satanait, sikur të kishte parë një rrufe të shkëlqyer që binte nga qielli. Një interpretim tjetër interesant shprehet nga studiuesi i Spitt-it në "Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft" (1908, Heft 2). Sipas mendimit të tij, Zoti nuk po fliste këtu për rënien ose përmbysjen e Satanait, sepse Ai nuk përdor këtu foljen ἐκβάλλειν, që në të vërtetë do të thotë përmbysje (shih Gjoni 12:31), por foljen πίπτειν - të bjerë. Prandaj, mund të mendohet se këtu bëhet fjalë për zbritjen e shpejtë të Satanait në tokë, për nxitimin e tij me të cilin ai nxitoi të mbronte pushtetin e tij mbi njerëzit, gjë që filloi të kërcënohej nga apostujt që shkuan në qytete me lajmin e Krishtit (πεσόντα - nxituan). Kështu, Zoti, në përgjigje të deklaratës tepër të gëzueshme të dishepujve të Tij, thotë se ata kanë ende një luftë shumë të vështirë përpara tyre me Satanin, i cili ka nxituar për të mbrojtur Mbretërinë e tij, por se në këtë luftë ata ende fituan falë fuqisë që Ai u jep atyre (vargu 16). Me "vizion" nuk mund të kuptojmë gjendjen ekstatike në të cilën ndodheshin ndonjëherë profetët: Zoti nuk ishte kurrë në një gjendje të tillë, disi përtej kufijve të gjendjes natyrore të shëndetshme të shpirtit, dhe sekretet e qiellit ishin gjithmonë të hapura për Të. Prandaj, shprehja "pashë" është e barabartë me shprehjen "Unë e di mirë". "Ra nga qielli". Kjo shprehje nuk nënkupton që Satani ishte deri atëherë në qiell, por nënkupton vetëm pozitën e tij të lartë (krh. vargun 15; Is. 14:12). “Si vetëtima”, d.m.th., rënia e Satanait është po aq e dukshme për Krishtin sa vetëtima është e dukshme në qiell (krh. Mateu 24:27). Lluka 10:19. Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërinjtë, akrepat dhe mbi gjithë fuqinë e armikut, dhe asgjë nuk do t'ju dëmtojë; "Unë jap." Sipas kodeve më të mira - "i dha" (δέδωκα). Me këto fjalë, Zoti jo vetëm që shpjegon se dishepujt e Tij ishin në gjendje të dëbonin demonët nga njerëzit, por gjithashtu e bën të qartë se sa e madhe është fuqia që u dha atyre nga Krishti mbi të gjitha forcat armiqësore ndaj Mbretërisë së Perëndisë. Edhe pse kjo nuk u përmend kur u dërguan të 70-at për të predikuar (vargu 2 e në vazhdim), megjithatë, apostujt, padyshim, nga përvoja e tyre ishin të bindur se me të vërtetë kjo fuqi u ishte dhënë atyre, ata nuk e kundërshtojnë një deklaratë të tillë të Krishtit, por duhet të kishin kundërshtuar nëse nuk kishin një fuqi të tillë. "Hapi mbi gjarpërinjtë dhe akrepat" (akrepat janë zvarranikë, kafshimi i të cilëve shpesh shkakton vdekjen). Ky është një emërtim figurativ (shih Ps. 90:13) i forcave të rrezikshme demonike, të cilat 70, si një pushtues që shkel në qafën e një armiku të mundur, duhet t'i shkelë me gjithë fuqinë e tyre me këmbët e tyre (Rom. 16:20). Kështu, shtatëdhjetë apostujt janë instrumentet e Perëndisë në mposhtjen e të gjitha forcave të liga armiqësore ndaj Mbretërisë së Perëndisë. “Dhe asgjë...” – më saktë: dhe në asnjë mënyrë apo aspak, fuqia e armikut, nuk do t'ju dëmtojë (krh. shprehjen οὐδέν te Veprat e Apostujve 25:10 dhe Gal. 4:1–2, ku përkthehet me fjalën "asgjë"). Lluka 10:20. Megjithatë, mos u gëzoni që shpirtrat ju binden, por gëzohuni që emrat tuaj janë shkruar në qiell. Megjithatë, ju duhet të gëzoheni jo aq shumë për faktin që keni një fuqi të tillë, por për faktin që përfundimisht do të merrni lumturinë më të lartë në Mbretërinë e Qiellit. Edhe në Testamentin e Vjetër ka pasazhe poetike në të cilat Zoti përshkruhet duke mbajtur një libër të jetës, në të cilin ai fut emrat e njerëzve që meritojnë të jenë qytetarë të Mbretërisë së Qiellit (Eks. 32:32 e në vazhdim; Ps. 69:29; Is. 4:3). Në këtë libër janë të regjistruar edhe 70. Luka 10:21. Në atë orë Jezusi u gëzua në frymë dhe tha: Të lavdëroj, Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, që ua fshehe këto gjëra të urtëve dhe të maturve dhe ua zbulove foshnjave. Hej, baba! Sepse e tillë ishte kënaqësia Jote. Luka 10:22. Dhe, duke u kthyer nga dishepujt, tha: ''Gjithçka më është dorëzuar nga Ati im; dhe kush është Biri, askush nuk e di përveç Atit, dhe kush është Ati, askush nuk e di përveç Birit dhe kujt dëshiron Biri t'ia zbulojë. Luka 10:23. Dhe, duke u kthyer nga dishepujt, u tha veçanërisht atyre: lum sytë që shohin atë që shihni ju! Luka 10:24. Sepse unë po ju them se shumë profetë dhe mbretër dëshironin të shihnin atë që shihni dhe nuk shihnin, dhe të dëgjonin atë që dëgjoni dhe nuk dëgjonin. Këto fjalë, sipas Ungjilltarit Mate, u thanë në rrethana të tjera (Mateu 11:25–27, 13:16–17). Dikush mund të mendojë se vendi i vërtetë i thënieve të Krishtit është pikërisht këtu, ku i jep ungjilltari Luka, sepse ato korrespondojnë plotësisht me kontekstin e fjalimit. "Në atë orë", pra në orën e kthimit 70. "Ai u gëzua" si një baba që gëzohet për suksesin e fëmijëve të tij (Teofilaktit). "Nga Fryma" - sipas leximit më të mirë: "Për Frymën e Shenjtë". Fryma e Shenjtë e mbushi Krishtin (Luka 4:1) dhe ishte, si të thuash, një nxitës i vazhdueshëm i Tij për veprimtarinë mesianike. Dhe këtë herë Krishti shfaqet pikërisht si Mesia, Mbreti i Mbretërisë së Tij, duke shpërndarë shpërblime për shërbëtorët e Tij besnikë. "Kjo", pra ajo që shpallën dishepujt e Krishtit. “Kush është Biri”, pra kush është Ai në thelbin e Tij. “Sidomos” (vargu 23). Është e qartë se gjatë kësaj bisede mes Krishtit dhe të 70-ve ishin të pranishëm edhe dëgjues të jashtëm. “Dhe mbretërit” (vargu 24). Kjo shprehje gjendet vetëm tek Luka. Luka 10:25. Dhe kështu, një avokat u ngrit dhe, duke e tunduar Atë, tha: Mësues! Çfarë duhet të bëj për të trashëguar jetën e përjetshme? Gjatë bisedës së Krishtit me të 70-at, ishin të pranishëm edhe të huaj (vargu 23). Midis këtyre personave ishte një avokat (shih Mat. 5:20, 22:35). Atij nuk i pëlqeu fakti që Krishti po merrte aq shumë merita për veten e tij (vargu 24) dhe u ngrit në këmbë, duke treguar se donte të fliste: më parë, me sa duket ishte ulur mes dëgjuesve të tjerë të Krishtit. Ai donte të tundonte Krishtin, ta shtynte të thoshte diçka drejtpërdrejt në dënim të Ligjit të Moisiut dhe më pas, natyrisht, të dilte me një akuzë kundër Tij (Euphemius Zigaben). e mërkurë Mateu 22:35 14 “Çfarë të bëj” (shih Marku 10:17). Luka 10:26. Ai i tha: "Çfarë është shkruar në ligj?". si lexoni? Lluka 10:27. Ai u përgjigj dhe tha: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë forcën tënde, me gjithë mendjen tënde dhe të afërmin tënd si veten tënde". Luka 10:28. Jezusi i tha: Ti u përgjigj drejt; bëje këtë dhe do të jetosh. "Çfarë thotë ligji?" Ato. Ju, sigurisht, e njihni mirë vetë ligjin dhe aty është shkruar se çfarë duhet të bëni (krh. Rom. 2:17–20). "Si lexoni?" Kjo është formula e zakonshme rabinike për të filluar një provë nga Shkrimi. Si (poj), pra çfarë fjalësh (jo “çfarë”). “Ai u përgjigj dhe tha...” (shih Marku 12:29–32; Mat. 22:37–39). Pra, avokati përsërit atë që vetë Zoti tha në rrethana të tjera për të shpjeguar thelbin e Ligjit të Moisiut. "Dhe ju do të jetoni", domethënë do të trashëgoni jetën e përjetshme (krh. vargun 25). Luka 10:29. Por ai, duke dashur të justifikohej, i tha Jezusit: kush është fqinji im? "Dëshiroj të justifikoj veten". Avokati e gjeti veten në një pozicion mjaft të ngushtë: ai, doli, dinte çfarë të bënte, dhe megjithatë ai pyeti! Prandaj, ai dëshiron të tregojë se pyetja e tij kishte kuptim, se në zgjidhjen që i jep kësaj pyetjeje, në përputhje me Krishtin, ka ende diçka të pa thënë. Gjegjësisht, është ende e paqartë se kush është fqinji që duhet dashur. Në ligj, sigurisht, “fqinj” në përgjithësi do të thotë bashkëfisnior (Lev. 19:16 e në vazhdim), por edhe në lidhje me një “të huaj” ose një të huaj kërkohej ta doje atë si vetveten (Lev. 19:34 e në vazhdim). Avokati priste që Krishti më mirë të theksonte në përgjigjen e Tij dashurinë e tij për të huajt sesa për të vetët, hebrenjtë, dhe kjo mund ta rrëzonte Atë në sytë e fiseve të tjerë, sepse shumica e hebrenjve e kuptonin urdhërimin për të dashur të afërmin në një kuptim të ngushtë, të kufizuar në kombësinë e tyre. Lluka 10:30. Për këtë Jezusi tha: një njeri po shkonte nga Jeruzalemi në Jeriko dhe u kap nga grabitësit, të cilët i hoqën rrobat, e plagosën dhe u larguan duke e lënë mezi gjallë. Në përgjigje të pyetjes së avokatit, Zoti i tregon atij për një njeri i cili, duke ecur nga Jeruzalemi në Jeriko, ra në duart e hajdutëve, të cilët e grabitën dhe në të njëjtën kohë e plagosën, duke e lënë në rrugë. Nga konteksti i fjalimit mund të konkludojmë se Zoti nënkuptonte një çifut duke u grabitur. "Jeriko" (shih Mateu 20:29) u nda nga Jeruzalemi nga shkretëtira, e cila ishte shumë e rrezikshme për udhëtarët, pasi hajdutët u fshehën atje. Luka 10:31. Rastësisht në atë rrugë po ecte një prift dhe, duke e parë, kaloi. Kaloi aty një prift që kaloi rastësisht: ai vetë ndoshta kishte frikë se mos vuante fatin e një njeriu të grabitur. Në tregim, Zoti e vendos priftin në vend të parë, sepse priftërinjtë duhej të shërbenin si shembull i përmbushjes së ligjit në përgjithësi dhe ligjit të mëshirës në veçanti. Lluka 10:32. Po kështu Leviti, duke qenë në atë vend, u ngjit, shikoi dhe kaloi. Edhe Levitët i përkisnin numrit të mësuesve të popullit (prandaj u vendosën nga Moisiu në qytete të ndryshme të Palestinës) dhe, megjithatë, Leviti, i cili shikoi të plagosurin, gjithashtu shkoi në rrugën e tij, pa bërë asgjë për njeriun e pafat. Lluka 10:33. Një samaritan, duke kaluar aty pranë, e gjeti dhe, duke e parë, i erdhi keq. Lluka 10:34. dhe, si u ngjit, ia lidhi plagët, duke i derdhur vaj dhe verë; dhe, duke e hipur mbi gomarin e tij, e çuan në han dhe u kujdesën për të; Luka 10:35. dhe të nesërmen, kur po largohej, nxori dy denarë, ia dha hanxhiut dhe i tha: kujdesu për të; dhe nëse shpenzon diçka më shumë, kur të kthehem, do ta jap. Vetëm samaritani (shih Mat. 10:5), një njeri që, me sa dukej, nuk duhej të kujdesej fare për një çifut, edhe nëse ishte i plagosur, i erdhi keq për njeriun fatkeq kur, duke kaluar, e pa. I lidhi plagët, u hodhi verë e vaj, siç e këshillonte ilaçi i asaj kohe dhe, duke e hipur mbi gomarin e tij, e solli në hotel (karvansarai, ku kishte një pronar që priste udhëtarët). Të nesërmen, duke u larguar, ai ia besoi të plagosurin kujdesin e pronarit, duke i dhënë disa para - dy denarë (rreth 40 kopekë 15), me shpresën se do të kthehej përsëri së shpejti dhe më pas do t'i lante plotësisht hesapet me pronarin. Lluka 10:36. Cili nga këta të tre, sipas jush, ishte fqinj i atij që ra mes grabitësve? Luka 10:37. Ai tha: Ai e mëshiroi atë. Atëherë Jezusi i tha: "Shko dhe bëj po ashtu. Tani Krishti, me sa duket, duhet t'i kishte thënë avokatit: "A e shihni nga shembulli i samaritanit që është fqinji juaj? Ky është çdo person, pavarësisht se cilit komb i përket." Por Zoti nuk i vendos gjërat në këtë mënyrë. Zoti e lë mënjanë pyetjen se kush është fqinji i secilit prej nesh, pasi zgjidhet fare qartë nga historia e mësipërme. Ai i bën avokatit një pyetje tjetër - jo teorike, por praktike: cili nga të tre ata që kaluan pranë të plagosurit doli të ishte "fqinji" i tij, d.m.th. Avokati duhej t'i përgjigjej kësaj pyetjeje kështu: "kush tregoi mëshirë ndaj tij" (ai nuk donte të thoshte drejtpërdrejt "Samaritan"). Më pas Zoti e liron, duke e këshilluar të sillet si samaritani. Kështu, Zoti largohet nga toka e arsyetimit dhe debatit teorik, i cili, natyrisht, nuk do të përfundonte kurrë, dhe e redukton të gjithë pyetjen në atë se si ndjenja e natyrshme e një personi e zgjidh pyetjen e bërë nga një avokat. Etërit dhe mësuesit e Kishës i dhanë një kuptim të veçantë misterioz disa pikave në këtë histori për Samaritanin e Mirë. Kështu, "një person", sipas interpretimit të tyre, është Adami, Jeruzalemi është parajsa, Jeriko është bota, hajdutët janë demonët, priftërinjtë janë ligji, leviti është profetët, samaritani është Krishti, gomari është trupi i Krishtit, hana është Kisha, pronari është peshkopi, dy denarë janë për Testamentet e Reja, dy denarë që vijnë, Teofilakti). Kështu, sipas interpretimit të Etërve të Kishës, kjo përshkruan veprën e Birit të Mishëruar të Perëndisë, të ngritur prej Tij për shpëtimin e racës njerëzore. (Për një diskutim të hollësishëm të kësaj ideje, shih Trench. The Shëmbëlltyrat e Zotit tonë Jezu Krisht, botimi 2, f. 268–272.) Në historinë e Samaritanit të Mirë, Zoti synonte t'i tregonte avokatit "humnerën e madhe që ndan njohurinë dhe veprimin, sa pak vetë jeta iu përgjigj konceptit të tij moral për dashurinë për të tjerët" (Trench, f. 274). Ai që pyeti: "kush është fqinji im", i cili donte për vete një deklaratë paraprake të plotë të detyrave ndaj fqinjit të tij, zbuloi në këtë mënyrë sa pak e kuptonte dashurinë, thelbi i së cilës është se ajo nuk njeh kufij përveç paaftësisë së saj për të shkuar më tej (po aty, f. 261). Zakonisht është zakon ta quajmë këtë histori për Samaritanin e Mirë një shëmbëlltyrë. Por, në mënyrë rigoroze, kjo histori nuk futet në kategorinë e shëmbëlltyrave. Shëmbëlltyra duhet ende të shpjegohet, për të zbatuar rastin që përmban ajo në çështjen në fjalë. E tillë, për shembull, është shëmbëlltyra e mbjellësit, farës së sinapit etj. Këtu nuk kërkohet shpjegim. Zoti thjesht merr një rast shumë të mundshëm, mësimdhënia e të cilit është e qartë për të gjithë dhe e bën këtë rast një mësim mëshirë të vërtetë. Kjo, si të thuash, është një histori e përafërt se çfarë përbëhet nga dashuria e vërtetë për të afërmin. Një pyetje tjetër. A nuk është e njëjta gjë tek Ungjilltari Luka dhe tek Mateu biseda me një avokat (Mateu 22:35 e në vazhdim; krh. Marku 12:28 e në vazhdim)? Jo, këto janë ngjarje krejtësisht të ndryshme. Ato ndryshojnë për nga koha, vendi, rasti dhe vetë personi që citon fragmentin nga Shkrimi, si dhe në disa detaje të tjera të përshkrimit. Luka 10:38. Duke vazhduar udhëtimin e tyre, Ai erdhi në një fshat; këtu një grua me emrin Marta e priti në shtëpinë e saj; “Vazhdimi i rrugëtimit”. Nëse kjo ndodhi gjatë udhëtimit të Zotit në Jerusalem për Pashkën e Mundimeve apo edhe më herët, asgjë nuk mund të thuhet me siguri. Gjithashtu, Luka nuk thotë se çfarë lloj fshati ishte ku jetonin Marta dhe Maria. Nëse, me të vërtetë, kjo ishte rrugës për në Jerusalem, atëherë mund të shihet këtu një tregues i Betanisë, ku jetoi Llazari (krh. Gjoni 11:1, 12:1 e në vazhdim). Natyrisht, në burimin që përdori këtu ungjilltari Luka, nuk tregohej as emri i fshatit dhe as emri i të zotit të shtëpisë, Llazarit. Me sa duket, Krishti nuk u prit nga motrat as në shtëpinë e Llazarit, por në shtëpinë e Martës, e cila mund të kishte shtëpinë e saj në të njëjtën Betani. Lluka 10:39. ajo kishte një motër me emrin Mari, e cila u ul te këmbët e Jezusit dhe dëgjoi fjalën e Tij. Motra e Martës, Maria, e cila po qëndronte në shtëpinë e saj, u ul te këmbët e Krishtit si dishepull i Tij (Veprat e Apostujve 22:3) dhe e dëgjoi Atë me vëmendje. Lluka 10:40. Marta po kujdesej për një kënaqësi të madhe dhe, duke u afruar, tha: Zot! apo nuk keni nevojë që motra ime të më la vetëm për të shërbyer? thuaj të më ndihmojë. Martës, e cila ishte e zënë me përgatitjen e një vakt për Krishtin dhe apostujt e Tij, të cilët ndoshta ishin me Të, nuk i pëlqeu fakti që Marisë vetëm i dëgjonte me qetësi fjalimet e Krishtit, duke e lënë atë pa ndihmë në punët e shtëpisë, dhe ajo iu drejtua Krishtit me një kërkesë - t'i thoshte Marisë që ta ndihmonte. Lluka 10:41. Jezusi u përgjigj dhe i tha: Marta! Marfa! ju kujdeseni dhe shqetësoheni për shumë gjëra, Zoti, me një ton të një fyerjeje miqësore, i tha Martës se ishte e kotë që ajo po përpiqej kaq shumë për të përgatitur një kënaqësi të madhe. Lluka 10:42. dhe vetëm një gjë nevojitet; Maria zgjodhi pjesën e mirë, e cila nuk do t'i hiqet. Sipas fjalës së Zotit, "vetëm një gjë" nevojitet, d.m.th. ne kemi nevojë për të njëjtin përkushtim ndaj Ungjillit që tregoi Maria, duke harruar të gjitha punët e shtëpisë së saj kur iu hap mundësia për të dëgjuar mësimet e Krishtit pa kufizim. Disa nga interpretuesit e lashtë (për shembull, Theophylact) kuptoheshin me "një" (ἑνός) një ushqim, në krahasim me pjatat e shumta që përgatiti Marta, por një kuptim i tillë është shumë sipërfaqësor. Megjithatë, në shumicën e kodeve të lashta, fillimi i këtij vargu lexohet kështu: "Ka nevojë për pak a një" (ὀλίγων δὲ χρεία ἐστιν, ἢ ἑνός). Në një lexim të tillë mund të shihet vërtet një tregues se "pak" (ὀλίγων) nevojitet për ngopje, dhe jo "shumë" (πολλὰ - vargu 41). “Maria zgjodhi pjesën e mirë…”. Leximi më i mirë: "për Marinë..." Zoti e mbështet treguesin e Tij se "vetëm një gjë nevojitet" në faktin se Maria, në të vërtetë, zgjodhi për vete atë që duhej të ishte zgjedhur: pjesa e saj është e mirë (ἀγαθή), gjë që, megjithatë, nuk do të thotë se zelli i Martës meriton dënim, por vetëm tregon se vepra e Marisë i lejohet dhe vullneti i Krishtit të dëgjohet pas dominimit. Ose - dhe kjo mund të interpretohet - ajo që Maria fiton me këtë dëgjim do të mbetet në pronën e saj të përjetshme, e cila nuk do t'i hiqet në asnjë rrethanë. Shumë interpretues nuk i bashkangjisin një karakter historik historisë së Ungjilltarit Luka për mesazhin e 70 apostujve me arsyetimin se kjo nuk përmendet në ungjijtë e tjerë. Kjo histori, thotë, për shembull, Ewald, është me origjinë të mëvonshme: me zhdukjen graduale të 12 apostujve, shokët e tjerë të Krishtit fituan autoritet dhe ishin ata që iu caktuan të njëjtat fuqi në lidhje me predikimin dhe mrekullitë që morën 12 apostujt shumë më herët. Por heshtja e ungjilltarëve të tjerë dhe e shkrimtarëve të tjerë të mëvonshëm për këtë institucion të viteve 70 shpjegohet me faktin se ai nuk ishte një institucion i përhershëm: 70 duhej vetëm të përgatisnin njerëzit për pranimin e Krishtit, i cili atëherë po ecte nëpër qytete dhe fshatra të ndryshme për në Jerusalem. Disa përkthyes (për shembull, Trench) këmbëngulin fuqishëm se avokati nuk kishte një qëllim kaq të fshehtë, keqdashës. Të tundosh do të thotë, sipas Trench, thjesht të provosh. Kështu e tundon Zoti njeriun që me anë të sprovës t'i zbulojë sekretet e zemrës së tij, për t'i zbuluar cilësitë e mira të një personi dhe për t'i forcuar ato. Avokati thjesht donte të përjetonte njohurinë e Krishtit, për të matur thellësinë e saj (Trench. “The Parables of Jesus Christ”, botimi i 2-të, f. 259–260). Këto konsiderata janë shumë të pabaza. A është e mundur që një person t'i atribuojë diçka që është unike për Zotin? Dhe pse në tokë ungjilltari Luka do të përdorte pa nevojë një shprehje kaq të dyshimtë për avokatin? Kjo është, afërsisht 8 g argjend. – Përafërsisht. ed. Ju mund të jeni të interesuar në: