Глава 10

1–16. Posolstvo sedemdesiatich apoštolov kázať. – 17.–24. Vrátiť ich z cesty. – 25.–37. Právnik a dobrý Samaritán. – 38–42. Márie a Marty. Lukáš 10:1. Potom si Pán vyvolil aj ďalších sedemdesiat učeníkov a poslal ich po dvoch pred sebou do každého mesta a miesta, kam chcel ísť, Len jeden evanjelista, Lukáš, uvádza, že kázať bolo poslaných 70 apoštolov. Ale inštrukcie, ktorými sa Kristus obracia na týchto apoštolov, predstavujú zopakovanie toho, čo Pán hovorí 12 apoštolom v Evanjeliu podľa Matúša, alebo vypožičanie výrokov umiestnených na iných miestach v Evanjeliu podľa Matúša. "Po tomto". Zdá sa, že k vyvoleniu 70 (podľa niektorých starovekých zákonníkov - 72) apoštolov došlo krátko po vyslaní 12 (pozri Lukáš 9:1 a nasl.). V skutočnosti sa tu hovorí, že Pán poslal „a“ iných – ale koho poslal ako prvého? Samozrejme, nie dvaja poslovia (ktorí sa nenazývajú apoštolmi, pozri Lukáš 9:52), ale presne 12 apoštolov: existuje len slovo „dvanásť“, ale tu je zodpovedajúce slovo „sedemdesiat“. „Vyvolený“ – presnejšie: „vyhlásil ich za vymenovaných“ (ἀνέδειξεν). „Sedemdesiat“. Pán mohol mať na mysli vyvolenie 70 starších Mojžišom za svojich pomocníkov (Nm 11:16 a nasl.). O príbuznosti tejto postavy k 70 pohanským národom (1M 10) nemôže byť ani reči, pretože ich Pán poslal pred seba, „kam sám chcel ísť“ a bol poslaný len „k strateným ovciam z domu Izraela“ (Mt 15,24). "Kam som chcel ísť." Sedemdesiatnici mali očividne len pripraviť ľudí na prijatie Krista, a keď čoskoro splnili túto úlohu, stali sa opäť na úrovni jednoduchých Kristových učeníkov. Cirkev si však túto čestnú hodnosť zachovala vo svojej pamiatke, ustanovila osobitné slávenie 70 apoštolov, medzi ktorými sú však osoby, ktoré v tom čase ešte vôbec neboli Kristovými učeníkmi (napríklad Jakub a Júda, bratia Pána v tele). Lukáš 10:2. a povedal im: Žatvy je veľa, ale robotníkov málo; Preto sa modlite k Pánovi žatvy, aby vyslal robotníkov do svojej žatvy. U Lukáša má toto príslovie trochu zvláštny význam. Dvanásť apoštolov, ktorí už boli poslaní kázať, nestačí na také veľké dielo, akým je kázanie o blížiacom sa Kráľovstve Mesiáša. Preto, keď Pán oslovuje svojich 70 učeníkov, prikazuje im, ako predtým 12, aby sústredili svoje myšlienky na modlitbu o tejto veľkej potrebe doby. Keď sa pomodlia, pochopia veľkosť svojej úlohy a s radosťou privítajú povolanie, ktorým ich chce Kristus poctiť. Po týchto slovách má evanjelista chvíľu pauzu. Učeníci sa modlia – a sú schopní prijať poverenie, ktoré im Kristus ďalej dáva (verš 3 a nasl.). Lukáš 10:3. Choď! Posielam vás ako baránkov medzi vlkov. Keďže týmto apoštolom by v súčasnosti sotva hrozilo prenasledovanie, v evanjelistovi Lukášovi má táto Kristova výzva na nich opäť svoj význam. Je možné, že ich Kristus neporovnáva k miernym baránkom, ale k silným baranom (ἄρνας), ktorí obyčajne predbiehajú stádo a ukazujú mu cestu. Týchto 70 by malo byť takými vodcami Židov ku Kristovi, na rozdiel od vlkov (λύκων) alebo falošných vodcov ľudu, ktorí vedú ľud len do záhuby a aj oni sami ako vlci plienia stádo (porov. Jn 10,12). Lukáš 10:4. Neberte si tašku, vreckovku ani topánky a na ceste nikoho nezdravte. "Nikoho na ceste nezdravte." Táto poznámka evanjelistu Lukáša nenaznačuje náhlivosť, s akou musí sedemdesiatka vykonávať svoju prácu a ktorá je brzdená dlhými východnými pozdravmi (pozri biskup Michael), ale len to, že ponuka pokoja alebo spásy by sa nemala robiť cestou, takpovediac mimochodom, ale vážne a opatrne, keď dvaja apoštoli vstúpia do domu a tam nadviažu blízky vzťah s majiteľmi domu. Lukáš 10:5. Do ktoréhokoľvek domu vojdete, najprv povedzte: pokoj tomuto domu; Lukáš 10:6. a ak tam bude syn pokoja, spočinie váš pokoj na ňom, ale ak nie, vráti sa k vám. „Syn pokoja“, t. j. osoba hodná prijať spásu, schopná ju asimilovať. Lukáš 10:7. Zostaňte v tom dome, jedzte a pite, čo majú, lebo robotník je hodný odmeny za svoju prácu; nehýbte sa z domu do domu. Lukáš 10:8. A ak prídete do ktoréhokoľvek mesta a prijmú vás, jedzte, čo vám ponúknu, Lukáš 10:9. a uzdravujte chorých, ktorí sú v ňom, a povedzte im: Priblížilo sa k vám kráľovstvo Božie. "V tom istom dome," t. j. kto ťa prijme. „Hoden odmeny“ (pozri Matúš 10:10). Lukáš 10:10. Ak prídete do mesta a neprijmú vás, vyjdite na ulicu a povedzte: Lukáš 10:11. a z tvojho mesta strasieme pre teba popol, ktorý sa na nás drží; vedzte však, že sa k vám priblížilo Božie kráľovstvo. Lukáš 10:12. Hovorím vám, že v ten deň to bude pre Sodomu znesiteľnejšie ako pre to mesto. „Neprijmú vás“, to znamená, že napriek žiadostiam o prístrešie vás nikde neprijmú. „Vyjsť na ulicu“, t. j. tvárou v tvár všetkým obyvateľom toho mesta. "Strasieme ťa." Pohostinnosť obyvateľov miest je dostatočným dôkazom ich necitlivosti voči kázaniu spásy: preto sa apoštoli nemusia veľmi snažiť vštepiť týmto ľuďom potrebu obrátiť sa ku Kristovi (porov. Mt 7,6). „Veď však...“ Apoštoli však musia poukázať na zodpovednosť, ktorá týmto tvrdohlavým ľuďom hrozí vzhľadom na blížiace sa Božie kráľovstvo, ktoré pre nich prinesie odplatu za ich tvrdohlavosť. Lukáš 10:13. Beda ti, Chorazin! beda ti, Betsaida! Lebo ak by sa v Týre a Sidone prejavili sily, ktoré sa u vás prejavili, už dávno by sa kajali, sediac vo vrecovine a popole; Lukáš 10:14. ale pri súde to bude znesiteľnejšie pre Týrus a Sidon ako pre vás. Lukáš 10:15. A ty, Kafarnaum, ktorý si vystúpil do neba, budeš zvrhnutý do pekla. Evanjelista Lukáš tu cituje hrozby pre mestá, povedané podľa Evanjelia podľa Matúša pri inej príležitosti (Matúš 11:21–23). Tu sú tieto hrozby viac na mieste ako v Evanjeliu podľa Matúša. Pán, posielajúc 70 učeníkov, pripomína mestá, ktoré Ho neprijali, a tým vysvetľuje učeníkom dôležitosť ich veľvyslanectva: tí, ktorí ich nepočúvajú, budú potrestaní rovnako, ako budú potrestaní tí, ktorí nepočúvali samotného Krista. Lukáš 10:16. Kto vás počúva, mňa počúva, a kto vás odmieta, mňa odmieta. a kto ma odmieta, odmieta Toho, ktorý ma poslal. Toto je takpovediac záver k predchádzajúcim vyhrážkam. Viď Matt. 10:40 13 Lukáš 10:17. Sedemdesiat učeníkov sa vrátilo s radosťou a povedali: Pane! a démoni nás poslúchajú v tvojom mene. Učeníci sa, samozrejme, nevrátili hneď všetci z cesty, ale evanjelista Lukáš, zobrazujúc len podstatu veci, ich súčasne zhromaždených predstavuje okolo Krista a rozpráva o výsledku ich cesty. Evanjelista však nespomína, ako sa v mestách stretávali učeníci; považuje za dôležitejšie informovať o Kristovom rozhovore so 70-timi o zázrakoch, ktoré vykonali počas svojej cesty. "A démoni nás poslúchajú." Pán nedal tým 70 priamym príkazom vyháňať démonov, ako to urobil 12 (Lukáš 9:1). Preto boli 70-ti takí šťastní, keď ich pokusy vyháňať démonov z posadnutých boli korunované úspechom. „O tvojom mene“, t. j. hneď ako sme zvestovali tvoje meno (porov. Lk 9:49). Lukáš 10:18. Povedal im: Videl som satana padať z neba ako blesk; "Videl som" (ἐθεώρουν). Kedy videl Pán Satanov pád? Gregor Teológ a niektorí ďalší svätí otcovia a učitelia Cirkvi pripisujú toto videnie alebo pád Satana momentu vtelenia Božieho Syna, ktorým bol Satan zbavený svojej moci. Iní otcovia a učitelia Cirkvi (napríklad blahoslavený Teofylakt) pripisujú tento pád dobe satanovho odpadnutia od Boha, v dôsledku čoho stratil svoje postavenie v nebi, ktoré Kristus videl ako vtelené Slovo Božie. Ale tieto interpretácie nie sú použiteľné v tomto prípade, pretože ani Pád Satana, ani inkarnácia Božieho Syna nie sú spojené so stratou Satanovej moci nad svetom – Satan sa naopak stal svetu nebezpečným až od svojho pádu, a podobne aj inkarnácia Božieho Syna mu dala dôvod zintenzívniť svoju činnosť (množenie tých, ktorých posadol Kristus). Medzitým má Kristus na mysli práve zničenie satanovej moci. Preto je správnejšie pripísať tento satanov pád do doby kázania a zázračnej činnosti 70 apoštolov. Keď títo vykonali zázračné vyháňanie démonov, Pán to videl tak jasne a tak živo cítil pád Satanovej moci, ako keby videl z neba padať žiarivý blesk. Ďalšiu zaujímavú interpretáciu vyjadril Spittov učenec v „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft“ (1908, Heft 2). Podľa jeho názoru tu Pán nehovoril o páde alebo zvrhnutí Satana, pretože tu nepoužíva sloveso ἐκβάλλειν, ktoré v skutočnosti znamená zvrhnutie (pozri Ján 12:31), ale sloveso πίπτειν – padnúť. Preto si možno myslieť, že tu hovoríme o rýchlom zostupe Satana na zem, o jeho zbrklosti, s akou sa ponáhľal brániť svoju moc nad ľuďmi, ktorú začali ohrozovať apoštoli, ktorí chodili do miest so správou o Kristovi (πεσόντα – ponáhľal sa). Pán teda v odpovedi na príliš radostné vyhlásenie svojich učeníkov hovorí, že ich čaká ešte veľmi ťažký zápas so Satanom, ktorý sa ponáhľal brániť svoje Kráľovstvo, ale že v tomto zápase ešte zvíťazili vďaka moci, ktorú im dáva (verš 16). „Videním“ nemôžeme pochopiť extatický stav, v ktorom sa proroci niekedy nachádzali: Pán nikdy nebol v takom stave, trochu za hranicami prirodzeného zdravého stavu duše a tajomstvá neba mu boli vždy otvorené. Výraz „videl“ je teda ekvivalentný výrazu „dobre viem“. "Spadol z neba". Tento výraz neznamená, že Satan bol doteraz v nebi, ale znamená len jeho vysoké postavenie (verš 15; Iz 14:12). „Ako blesk“, t. j. satanov pád je pre Krista viditeľný tak, ako je viditeľný blesk na oblohe (Mt 24:27). Lukáš 10:19. Hľa, dávam ti moc šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej moci nepriateľa a nič ti neuškodí; "Dávam." Podľa najlepších kódov - „dal“ (δέδωκα). Týmito slovami Pán nielen vysvetľuje, že Jeho učeníci dokázali vyháňať z ľudí démonov, ale tiež objasňuje, aká veľká je moc, ktorú im dal Kristus nad všetkými silami nepriateľskými voči Kráľovstvu Božiemu. Hoci to nebolo spomenuté pri posielaní 70 kázať (verš 2 a nasl.), napriek tomu boli apoštoli, samozrejme, z vlastnej skúsenosti presvedčení, že táto moc im bola skutočne udelená, proti takémuto Kristovmu výroku nič nenamietajú, ale mali namietať, keby takú moc nemali. „Stupnite si na hady a škorpióny“ (škorpióny sú plazy, ktorých uhryznutie často spôsobuje smrť). Ide o obrazné označenie (pozri Ž 90:13) nebezpečných démonických síl, na ktoré 70, ako dobyvateľ šliapajúci na krk porazenému nepriateľovi, musí zo všetkých síl šliapať nohami (Rim 16:20). Sedemdesiat apoštolov je teda Božím nástrojom na porážku všetkých zlých síl nepriateľských Božiemu kráľovstvu. „A nič...“ – presnejšie: a nijakým spôsobom a vôbec ti neublíži sila nepriateľa (porov. výraz οὐδέν v Skutkoch 25:10 a Gal 4:1–2, kde je preložený slovom „nič“). Lukáš 10:20. Neradujte sa však, že vás duchovia poslúchajú, ale radujte sa, že vaše mená sú zapísané v nebi. Mali by ste sa však radovať nie tak z toho, že máte takú moc, ale z toho, že nakoniec získate najvyššiu blaženosť v Kráľovstve nebeskom. Aj v Starom zákone sú poetické pasáže, v ktorých je Boh zobrazený ako drží knihu života, do ktorej zapisuje mená ľudí, ktorí si zaslúžia byť občanmi nebeského kráľovstva (Ex 32,32 a nasl.; Ž 69,29; Iz 4,3). V tejto knihe je zaznamenaných aj 70. Lukáš 10:21. V tú hodinu sa Ježiš v duchu zaradoval a povedal: Chválim ťa, Otče, Pane neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich nemluvňatám. Hej, otec! Pre také bolo Tvoje potešenie. Lukáš 10:22. A obrátil sa k učeníkom a povedal: Všetko mi odovzdal môj Otec; a kto je Syn, nikto nevie, iba Otec, a kto je Otec, nikto nevie, iba Syn, a komu chce Syn zjaviť. Lukáš 10:23. A obrátil sa k učeníkom a zvlášť im povedal: Blahoslavené oči, ktoré vidia, čo vy vidíte! Lukáš 10:24. Lebo vám hovorím, že mnohí proroci a králi túžili vidieť, čo vy vidíte a nevidíte, a počuť, čo vy počujete a čo ste nepočuli. Tieto slová boli podľa evanjelistu Matúša vyslovené za iných okolností (Matúš 11:25–27, 13:16–17). Niekto by si mohol myslieť, že skutočné miesto pre Kristove výroky je práve tu, kde ich dáva evanjelista Lukáš, pretože plne zodpovedajú kontextu prejavu. "V tú hodinu", t.j. v hodinu návratu 70. „Radoval sa“ ako otec, ktorý sa radoval z úspechu svojich detí (Teofylakt). „Duchom“ – podľa najlepšieho čítania: „Duchom Svätým“. Duch Svätý naplnil Krista (Lk 4,1) a bol takpovediac jeho neustálym podnecovateľom k mesiášskej činnosti. A tentoraz sa Kristus zjavuje presne ako Mesiáš, Kráľ Svojho Kráľovstva, ktorý rozdeľuje odmeny svojim verným služobníkom. „Toto“, teda to, čo hlásali Kristovi učeníci. „Kto je Syn“, t. j. kým je vo svojej podstate. „Najmä“ (verš 23). Je zrejmé, že počas tohto rozhovoru medzi Kristom a 70. boli prítomní aj poslucháči zvonku. „A králi“ (verš 24). Tento výraz sa nachádza iba u Lukáša. Lukáš 10:25. A tak sa jeden právnik postavil a pokúšal Ho a povedal: Učiteľ! Čo mám robiť, aby som zdedil večný život? Počas Kristovho rozhovoru so 70 boli prítomní aj cudzinci (verš 23). Medzi takýmito osobami bol jeden právnik (pozri Mt 5:20, 22:35). Nepáčilo sa mu, že Kristus si pripisuje toľko zásluh (verš 24) a vstal, čím naznačil, že chce hovoriť: predtým zrejme sedel medzi ostatnými poslucháčmi Krista. Chcel pokúšať Krista, primäť Ho, aby povedal niečo priamo na odsúdenie Mojžišovho zákona a potom, samozrejme, vystúpiť s obvinením proti Nemu (Eufemius Zigaben). St. Matúš 22:35 14 „Čo mám robiť“ (pozri Marek 10:17). Lukáš 10:26. Povedal mu: Čo je napísané v zákone? ako čítaš? Lukáš 10:27. On odpovedal a riekol: Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou silou a celou svojou mysľou a svojho blížneho ako seba samého. Lukáš 10:28. Ježiš mu povedal: Správne si odpovedal; urob to a budeš žiť. "Čo hovorí zákon?" Tie. Vy, samozrejme, dobre poznáte samotný zákon a je tam napísané, čo máte robiť (Rim 2:17–20). "Ako čítaš?" Toto je zvyčajná rabínska formulka na začatie dôkazu z Písma. Ako (poj), teda aké slová (nie „čo“). „Odpovedal a povedal...“ (pozri Marek 12:29–32; Mt 22:37–39). Právnik teda opakuje to, čo sám Pán povedal za iných okolností, aby vysvetlil podstatu Mojžišovho zákona. „A budete žiť“, t. j. získate večný život (porov. verš 25). Lukáš 10:29. Ale on sa chcel ospravedlniť a povedal Ježišovi: Kto je môj blížny? "Chcem sa ospravedlniť". Právnik sa ocitol v dosť stiesnenej polohe: ukázalo sa, že vedel, čo má robiť, a predsa sa spýtal! Preto chce ukázať, že jeho otázka mala zmysel, že v riešení, ktoré na túto otázku dáva v súlade s Kristom, je ešte niečo nevypovedané. Totiž stále nie je jasné, kto je ten blížny, ktorého treba milovať. V zákone, samozrejme, „blížny“ vo všeobecnosti znamená spoluobčana (Lv 19:16 a nasl.), ale aj vo vzťahu k „cudzincovi“ alebo cudzincovi sa vyžadovalo milovať ho ako seba samého (Lv 19:34 a nasl.). Právnik očakával, že Kristus vo svojej odpovedi radšej zdôrazní svoju lásku k cudzincom ako k svojej vlastnej, Židom, a to by ho mohlo zraziť v očiach jeho spoluobčanov, pretože väčšina Židov chápala prikázanie lásky k blížnemu v úzkom zmysle, obmedzenom na svoju národnosť. Lukáš 10:30. Na to Ježiš povedal: Istý muž išiel z Jeruzalema do Jericha a chytili ho lupiči, vyzliekli ho, zranili ho a odišli, sotva nažive. V odpovedi na právnikovu otázku mu Pán hovorí o jednom mužovi, ktorý kráčajúc z Jeruzalema do Jericha padol do rúk lupičov, ktorí ho okradli a zároveň zranili a nechali na ceste. Z kontextu prejavu môžeme usúdiť, že Pán tým, že bol okradnutý, myslel Žida. „Jericho“ (pozri Matúš 20:29) oddeľovala od Jeruzalema púšť, ktorá bola pre cestujúcich veľmi nebezpečná, pretože sa tam ukrývali lupiči. Lukáš 10:31. Náhodou išiel po tej ceste kňaz a keď ho uvidel, prešiel okolo. Náhodou tadiaľ prechádzal kňaz: sám sa zrejme bál, že utrpí osud okradnutého muža. V príbehu Pán kladie kňaza na prvé miesto, pretože kňazi mali slúžiť ako príklad plnenia zákona všeobecne a zákona milosrdenstva zvlášť. Lukáš 10:32. Podobne aj Levita, ktorý bol na tom mieste, prišiel hore, pozrel sa a prešiel okolo. K učiteľom ľudu patrili aj Leviti (preto boli Mojžišom presídlení do rôznych miest Palestíny), no a levita, ktorý sa pozrel na raneného, ​​išiel svojou cestou, bez toho, aby pre toho nešťastníka niečo urobil. Lukáš 10:33. Okoloidúci Samaritán ho našiel a keď ho uvidel, zľutoval sa nad ním. Lukáš 10:34. a keď prišiel, obviazal si rany a nalial olejom a vínom; a posadil ho na jeho osla, priviedol ho do hostinca a postaral sa o neho; Lukáš 10:35. a na druhý deň, keď odchádzal, vybral dva denáre, dal ich krčmárovi a povedal mu: postaraj sa oň; a ak ešte niečo minieš, keď sa vrátim, vrátim ti to. Len Samaritán (pozri Mt 10:5), muž, ktorý, ako sa zdalo, by sa nemal vôbec starať o Žida, aj keby bol zranený, zľutoval sa nad nešťastným mužom, keď ho pri prechádzaní uvidel. Obviazal mu rany, nalial ich vínom a olejom, ako to radí vtedajšia medicína, a posadil ho na osla a priviedol ho do hotela (karavanserai, kde bol majiteľ, ktorý prijímal cestujúcich). Na druhý deň pri odchode zveril raneného do opatery gazdovi, dal mu nejaké peniaze - dva denáre (asi 40 kopejok 15), v nádeji, že sa čoskoro opäť vráti a potom si s majiteľom úplne vyrovná účty. Lukáš 10:36. Čo myslíte, ktorý z týchto troch bol susedom toho, kto padol medzi zbojníkov? Lukáš 10:37. Povedal: Preukázal mu milosrdenstvo. Potom mu Ježiš povedal: Choď a rob podobne. Teraz mal Kristus zrejme povedať zákonníkovi: "Vidíš na príklade Samaritána, ktorý je tvojím blížnym? To je každý človek, bez ohľadu na to, ku ktorému národu patrí." Ale Pán to tak nerobí. Pán ponecháva bokom otázku, kto je každému z nás blížnym, keďže je celkom jasne vyriešená vyššie uvedeným príbehom. Položí právnikovi ďalšiu otázku - nie teoretickú, ale praktickú: kto z troch, ktorí prešli okolo zraneného, ​​sa ukázal byť jeho „blížnym“, teda kto vo vzťahu k nemu splnil požiadavku lásky, ktorú zákon v každom vzbudzuje? Právnik musel na túto otázku odpovedať takto: „kto mu prejavil milosrdenstvo“ (nechcel povedať priamo „Samaritán“). Pán ho potom prepustí a radí mu, aby konal ako Samaritán. Pán teda opúšťa pôdu teoretického uvažovania a diskusií, ktoré by, samozrejme, nikdy neskončili, a redukuje celú otázku na to, ako prirodzený cit človeka rieši otázku, ktorú položil právnik. Otcovia a učitelia Cirkvi pripisovali určitým bodom tohto príbehu o milosrdnom Samaritánovi zvláštny tajomný význam. „Istá osoba“ je podľa ich výkladu Adam, Jeruzalem je raj, Jericho je svet, zlodeji sú démoni, kňazi sú zákon, Levita je proroci, Samaritán je Kristus, osol je Kristovo telo, hostinec je Cirkev, majiteľ je biskup, dva denáre sú Starý a Nový zákon, druhý príchod (pozri, návrat je druhý). Podľa výkladu cirkevných otcov to teda zobrazuje čin vteleného Božieho Syna, Ním vzkrieseného pre spásu ľudského pokolenia. (Podrobnú diskusiu o tejto myšlienke nájdete v Trench. Podobenstvá nášho Pána Ježiša Krista, 2. vydanie, s. 268–272.) V príbehu o milosrdnom Samaritánovi mal Pán v úmysle ukázať právnikovi „veľkú priepasť oddeľujúcu poznanie a konanie, ako málo sám život odpovedal na jeho morálny koncept lásky k druhým“ (Trench, s. 274). Ten, kto sa pýtal: „Kto je môj blížny“, ktorý chcel pre seba predbežné úplné vyhlásenie o povinnostiach voči blížnemu, tým odhalil, ako málo rozumie láske, ktorej podstatou je, že nepozná hranice okrem svojej neschopnosti zájsť ďalej (tamže, s. 261). Tento príbeh o milosrdnom Samaritánovi je zvyčajne zvykom nazývať podobenstvom. Ale prísne vzaté, tento príbeh nezapadá do kategórie podobenstiev. Podobenstvo treba ešte vysvetliť, aby sa prípad v ňom obsiahnutý aplikoval na danú problematiku. Takým je napríklad podobenstvo o rozsievačovi, horčičnom semienku atď. Tu nie je potrebné vysvetľovať. Pán jednoducho berie veľmi možný prípad, ktorého poučnosť je všetkým jasná, a robí z tohto prípadu lekciu pravého milosrdenstva. Toto je takpovediac približný príbeh o tom, v čom spočíva skutočná láska k blížnemu. Ďalšia otázka. Nie je rozhovor s právnikom to isté v evanjelistovi Lukášovi a v Matúšovi (Mt 22:35 a nasl.; porov. Mk 12:28 a nasl.)? Nie, to sú úplne iné udalosti. Líšia sa časom, miestom, príležitosťou a samotnou osobou, ktorá cituje úryvok z Písma, ako aj niektorými ďalšími detailmi opisu. Lukáš 10:38. Keď pokračovali v ceste, prišiel do istej dediny; tu Ho prijala do svojho domu žena menom Marta; "Pokračovanie v ceste". Či sa to stalo počas Pánovej cesty do Jeruzalema na Veľkú noc umučenia, alebo ešte skôr, nič sa nedá povedať s istotou. Lukáš tiež nehovorí, aká to bola dedina, kde žili Marta a Mária. Ak to naozaj bolo na ceste do Jeruzalema, potom tu možno vidieť náznak Betánie, kde žil Lazár (Jn 11:1, 12:1 a nasl.). Je zrejmé, že v zdroji, ktorý tu použil evanjelista Lukáš, nebolo uvedené ani meno obce, ani meno majiteľa domu Lazara. Krista zrejme sestry neprijali ani v dome Lazara, ale v dome Marty, ktorá mohla mať svoj vlastný dom v tej istej Betánii. Lukáš 10:39. mala sestru menom Mária, ktorá sedela pri Ježišových nohách a počúvala jeho slovo. Martina sestra Mária, ktorá bývala vo svojom dome, sedela pri Kristových nohách ako Jeho učeníčka (Skutky 22:3) a pozorne ho počúvala. Lukáš 10:40. Marta sa starala o veľkú pochúťku a keď sa priblížila, povedala: Pane! alebo nepotrebuješ, aby ma moja sestra nechala samu slúžiť? povedz jej, aby mi pomohla. Marte, ktorá bola zaneprázdnená prípravou jedla pre Krista a Jeho apoštolov, ktorí boli pravdepodobne s Ním, sa nepáčilo, že Mária len pokojne počúvala Kristove reči a nechávala ju bez pomoci v domácich prácach a obrátila sa na Krista s prosbou – povedať Márii, aby jej pomohla. Lukáš 10:41. Ježiš odpovedal a riekol jej: Marta! Marfa! záleží ti na mnohých veciach, Pán tónom akejsi priateľskej výčitky povedal Marte, že bolo márne, že sa tak veľmi snažila pripraviť skvelú pochúťku. Lukáš 10:42. a je potrebná len jedna vec; Mária si vybrala dobrý podiel, ktorý jej nikto nevezme. Podľa Pánovho slova je potrebné „len jedno“, t. j. potrebujeme rovnakú oddanosť evanjeliu, akú prejavovala Mária, zabúdajúc na všetky svoje domáce záležitosti, keď sa jej otvorila príležitosť bez zábran počúvať Kristovo učenie. Niektorí starí vykladači (napríklad Teofylakt) chápali „jedno“ (ἑνός) jedno jedlo, na rozdiel od mnohých jedál, ktoré Martha pripravovala, ale takéto chápanie je príliš povrchné. Vo väčšine starovekých kódexov však začiatok tohto verša znie takto: „treba málo alebo jedno“ (ὀλίγων δὲ χρεία ἐστιν, ἢ ἑνός). V takomto čítaní je skutočne možné vidieť náznak, že na nasýtenie je potrebné „málo“ (ὀλίγων), a nie „veľa“ (πολλὰ - verš 41). "Mary si vybrala tú dobrú časť..." Najlepšie čítanie: „pre Máriu...“ Pán zakladá svoj náznak, že „treba len jedno“ na skutočnosti, že Mária si v skutočnosti sama vybrala to, čo malo byť vybrané: jej časť je dobrá (ἀγαθή), čo však neznamená, že Marthina horlivosť si zasluhuje odsúdenie, ale iba ukazuje, že Máriin skutok je predovšetkým dobrým skutkom a po ňom bude môcť počuť a ​​počuť Krista. Alebo – a to sa dá vyložiť – to, čo Mária týmto vypočutím získa, zostane v jej večnom vlastníctve, ktoré jej za žiadnych okolností nebude odňaté. Mnohí vykladači nepripisujú príbehu evanjelistu Lukáša o posolstve 70 apoštolov historický charakter s odôvodnením, že sa to v iných evanjeliách nespomína. Tento príbeh, hovorí napríklad Ewald, má neskorší pôvod: s postupným zmiznutím 12 apoštolov získali autoritu ďalší Kristovi spoločníci a boli to práve oni, ktorým boli pridelené rovnaké právomoci vo vzťahu k kázaniu a zázrakom, aké 12 apoštolom dostalo oveľa skôr. Ale mlčanie iných evanjelistov a ďalších neskorších pisateľov o tejto inštitúcii 70 sa vysvetľuje tým, že nešlo o trvalú inštitúciu: 70-tka mala len pripraviť ľudí na prijatie Krista, ktorý potom prechádzal rôznymi mestami a dedinami do Jeruzalema. Niektorí tlmočníci (napríklad Trench) dôrazne trvajú na tom, že advokát nemal taký skrytý, zlomyseľný úmysel. Pokúšať znamená podľa Trencha jednoducho testovať. Boh takto pokúša človeka, aby mu prostredníctvom skúšok odhalil tajomstvá jeho vlastného srdca, aby odhalil dobré vlastnosti človeka a posilnil ich. Právnik chcel jednoducho zažiť poznanie Krista, zmerať jeho hĺbku (Trench. „The Parables of Jesus Christ“, 2. vydanie, s. 259–260). Tieto úvahy sú veľmi neopodstatnené. Je možné, aby človek pripísal niečo, čo je vlastné Bohu? A prečo by preboha evanjelista Lukáš zbytočne používal taký pochybný výraz o právnikovi? To znamená približne 8 g striebra. – Pribl. vyd. Mohlo by vás zaujímať: