Глава 10

1–16. Solia celor șaptezeci de apostoli să predice. – 17–24. Întorcându-i din călătorie. – 25–37. Avocat și Bun Samaritean. – 38–42. Maria și Marta. Luca 10:1. După aceasta, Domnul a ales și alți șaptezeci de ucenici și i-a trimis doi câte doi înaintea Lui în fiecare oraș și loc unde El Însuși voia să meargă, Doar un evanghelist, Luca, relatează că 70 de apostoli au fost trimiși să predice. Însă instrucțiunile cu care Hristos se adresează acestor apostoli reprezintă o repetare a ceea ce le spune Domnul celor 12 apostoli în Evanghelia după Matei sau o împrumutare a unor cuvinte plasate în alte locuri în Evanghelia după Matei. „După aceasta”. Aparent, alegerea a 70 de apostoli (conform unor coduri antice - 72) s-a petrecut la scurt timp după trimiterea celor 12 (vezi Luca 9, 1 și urm.). De fapt, aici scrie că Domnul a trimis „și” pe alții – dar pe cine a trimis El mai întâi? Evident, nu doi soli (care nu sunt numiți apostoli, vezi Luca 9,52), ci tocmai 12 apostoli: există doar cuvântul „doisprezece”, dar aici cuvântul corespunzător este „șaptezeci”. „Aleși” – mai precis: „i-au declarat numiți” (ἀνέδειξεν). „Șaptezeci”. Domnul ar fi putut avea în vedere alegerea a 70 de bătrâni de către Moise ca asistenți ai săi (Numeri 11:16 și urm.). Nu se poate pune problema relației acestei figuri cu cele 70 de națiuni păgâne (Geneza 10), pentru că Domnul le-a trimis înaintea Lui, „unde El Însuși a vrut să meargă”, și El a fost trimis doar „la oile pierdute ale casei lui Israel” (Matei 15:24). „Unde am vrut să ajung.” Cei Șaptezeci, evident, trebuiau doar să pregătească oamenii să-L accepte pe Hristos și, după ce și-au îndeplinit în curând această sarcină, ei au devenit din nou nivelul de ucenici simpli ai lui Hristos. Biserica a păstrat însă acest rang onorific în pomenirea ei, instituind o sărbătoare specială a celor 70 de apostoli, printre care se numără însă persoane care în acea vreme nu erau deloc ucenici ai lui Hristos (de exemplu, Iacov și Iuda, frați ai Domnului în trup). Luca 10:2. iar el le-a zis: Secerișul este belșug, dar lucrătorii sunt puțini; De aceea, rugați-vă Domnului secerișului să trimită muncitori în secerișul Său. În Luca această zicală are un sens oarecum deosebit. Cei doisprezece apostoli deja trimiși să predice nu sunt de ajuns pentru o lucrare atât de mare precum predicarea despre Împărăția lui Mesia care se apropie. Prin urmare, adresându-se celor 70 de ucenici ai Săi, Domnul le poruncește, ca înaintea celor 12, să-și concentreze gândurile în rugăciune despre această mare nevoie a timpului. După ce s-au rugat, ei vor înțelege măreția sarcinii lor și vor saluta cu bucurie chemarea cu care Hristos vrea să-i cinstească. După aceste cuvinte, evanghelistul face o pauză. Ucenicii se roagă – și devin capabili să accepte însărcinarea pe care Hristos le-o dă în continuare (versetul 3 și următoarele). Luca 10:3. Merge! Vă trimit ca mieii printre lupi. Întrucât acești apostoli cu greu puteau fi amenințați cu persecuția în prezent, în Evanghelistul Luca această chemare a lui Hristos la ei are din nou sensul său propriu. Se poate foarte bine ca Hristos să-i compare nu cu miei blânzi, ci cu berbeci puternici (ἄρνας), care de obicei merg înaintea turmei, arătându-i calea. Acești 70 ar trebui să fie astfel de conducători ai evreilor către Hristos, spre deosebire de lupii (λύκων) sau conducătorii mincinoși ai poporului, care conduc poporul doar la distrugere și chiar ei înșiși, ca lupii, jefuiesc turma (cf. Ioan 10:12). Luca 10:4. Nu luați o geantă, un sac sau pantofi și nu salutați pe nimeni pe drum. „Nu saluta pe nimeni pe drum.” Această remarcă a Evanghelistului Luca nu indică graba cu care cei 70 trebuie să-și desfășoare lucrarea și care este îngreunată de îndelungi salutări răsăritene (vezi Episcopul Mihail), ci doar că oferta de pace sau de mântuire nu trebuie făcută pe drum, cumva, ca să spunem așa, în treacăt, ci serios și cu grijă, după ce cei doi apostoli au intrat în relațiile apropiate și acolo cu stăpânii casei. Luca 10:5. În orice casă ai intra, mai întâi spune: pace acestei case; Luca 10:6. iar dacă fiul păcii este acolo, atunci pacea ta se va odihni asupra lui, dar dacă nu, atunci se va întoarce la tine. „Fiul păcii”, adică o persoană demnă să accepte mântuirea, capabilă să o asimileze. Luca 10:7. Rămâi în casa aceea, mănâncă și bea ce au, căci lucrătorul este vrednic de răsplată pentru ostenelile lui; nu te muta din casă în casă. Luca 10:8. Și dacă vii în vreun oraș și te primesc, mănâncă ceea ce îți oferă, Luca 10:9. şi vindecaţi pe cei bolnavi care sunt în ea şi spuneţi-le: Împărăţia lui Dumnezeu s-a apropiat de voi. „În aceeași casă”, adică cine te va accepta. „Vrednic de răsplată” (vezi Matei 10:10). Luca 10:10. Dacă vii într-un oraș și ei nu te acceptă, atunci ieși în stradă și spune: Luca 10:11. și scuturăm pentru tine cenușa care se lipește de noi din orașul tău; totuși, știi că Împărăția lui Dumnezeu s-a apropiat de tine. Luca 10:12. Vă spun că în ziua aceea va fi mai suportabil pentru Sodoma decât pentru acea cetate. „Nu te vor accepta”, adică, în ciuda cererilor de adăpost, nu te vor accepta nicăieri. „Ieșirea în stradă”, adică în fața tuturor locuitorilor acelui oraș. „O să te scuturăm.” Neospitalitatea orășenilor este o dovadă suficientă a insensibilității lor la predicarea mântuirii: de aceea, nu este nevoie ca apostolii să se străduiască din greu să insufle acestor oameni nevoia de a se întoarce la Hristos (cf. Mat. 7:6). „Totuși, să știți...” Apostolii trebuie totuși să sublinieze responsabilitatea care îi amenință pe acești oameni încăpățânați în vederea apropierii Împărăției lui Dumnezeu, care pentru ei va aduce cu sine pedeapsa pentru încăpățânarea lor. Luca 10:13. Vai de tine, Chorazin! vai de tine, Betsaida! Căci dacă puterile care s-au dovedit în tine ar fi fost demonstrate în Tir și Sidon, s-ar fi pocăit de mult, stând în sac și cenuşă; Luca 10:14. dar va fi mai tolerabil pentru Tir și Sidon la judecată decât pentru tine. Luca 10:15. Iar tu, Capernaum, care te-ai înălțat la ceruri, vei fi aruncat în iad. Aici Evanghelistul Luca citează amenințări la adresa orașelor, a spus, după Evanghelia după Matei, cu altă ocazie (Matei 11:21–23). Aici aceste amenințări sunt mai mult la locul lor decât în ​​Evanghelia după Matei. Domnul, trimițând 70 de ucenici, amintește de acele orașe care nu L-au acceptat pe El Însuși și prin aceasta le explică ucenicilor importanța ambasadei lor: cei care nu-i vor asculta vor fi pedepsiți la fel de mult precum cei care nu L-au ascultat pe Însuși Hristos. Luca 10:16. Cine te ascultă pe tine Mă ascultă pe Mine, iar cine te leapădă pe tine, Mă leapădă pe Mine; iar cel ce Mă leapădă pe Mine îl leapădă pe Cel ce M-a trimis. Aceasta este, ca să spunem așa, o concluzie a amenințărilor anterioare. Vezi Matt. 10:40 13 Luca 10:17. Șaptezeci de ucenici s-au întors cu bucurie și au spus: Doamne! iar demonii ne ascultă în numele Tău. Ucenicii, desigur, nu s-au întors toți imediat din călătorie, dar Evanghelistul Luca, înfățișând doar esența problemei, îi prezintă adunați în același timp în jurul lui Hristos și vorbind despre rezultatul călătoriei lor. Cu toate acestea, evanghelistul nu menționează cum au fost întâlniți ucenicii în orașe; el consideră că este mai important să raporteze conversația lui Hristos cu cei 70 cu privire la minunile pe care le-au făcut în timpul călătoriei lor. „Și demonii ne ascultă.” Domnul nu le-a dat celor 70 o poruncă directă să scoată demonii, așa cum le-a făcut celor 12 (Luca 9:1). De aceea, cei 70 au fost atât de fericiți când încercările lor de a alunga demonii din cei posedați au fost încununate cu succes. „Despre numele Tău”, adică de îndată ce am proclamat numele Tău (cf. Luca 9:49). Luca 10:18. El le-a spus: L-am văzut pe Satana căzând din cer ca fulgerul; „Am văzut” (ἐθεώρουν). Când a văzut Domnul căderea lui Satana? Grigorie Teologul şi alţi câţiva sfinţi părinţi şi învăţători ai Bisericii atribuie această viziune sau cădere a lui Satana momentului întrupării Fiului lui Dumnezeu, prin care Satana a fost lipsit de puterea sa. Alți părinți și învățători ai Bisericii (de exemplu, Fericitul Teofilact) atribuie această cădere timpului în care Satana s-a îndepărtat de Dumnezeu, ca urmare a căreia și-a pierdut poziția în ceruri, pe care Hristos l-a văzut ca fiind Cuvântul lui Dumnezeu întrupat. Dar aceste interpretări nu sunt aplicabile în cazul de față, deoarece nici căderea lui Satan și nici întruparea Fiului lui Dumnezeu nu sunt asociate cu pierderea puterii lui Satan asupra lumii - Satana, dimpotrivă, a devenit periculos pentru lume doar de la căderea sa și, de asemenea, întruparea Fiului lui Dumnezeu i-a dat doar un motiv pentru a-și intensifica activitatea (înmulțirea celor posedați de Hristos). Între timp, Hristos are în minte tocmai distrugerea puterii lui Satana. Prin urmare, este mai corect să atribuim această cădere a lui Satana timpului predicării și activității miraculoase a celor 70 de apostoli. Când aceștia din urmă au făcut izgoniri miraculoase de demoni, Domnul a văzut-o atât de clar și a simțit atât de viu căderea puterii lui Satana, de parcă ar fi văzut fulgere strălucitoare căzând din cer. O altă interpretare interesantă este exprimată de savantul lui Spitt în „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft” (1908, Heft 2). După părerea lui, Domnul nu vorbea aici despre căderea sau răsturnarea lui Satana, pentru că nu folosește aici verbul ἐκβάλλειν, care înseamnă cu adevărat răsturnare (vezi Ioan 12,31), ci verbul πίπτειν - a cădea. Prin urmare, se poate crede că aici vorbim despre coborârea rapidă a lui Satana pe pământ, despre graba lui cu care s-a repezit să-și apere puterea asupra oamenilor, care au început să fie amenințați de apostolii care mergeau în orașe cu vestea lui Hristos (πεσόντα - grăbit). Astfel, Domnul, ca răspuns la declarația exagerat de bucuroasă a ucenicilor Săi, spune că aceștia mai au înaintea lor o luptă foarte grea cu Satana, care s-a grăbit să-și apere Împărăția, dar că în această luptă au câștigat totuși datorită puterii pe care le-o dă El (versetul 16). Prin „viziune” nu putem înțelege starea de extaz în care se aflau uneori profeții: Domnul nu a fost niciodată într-o asemenea stare, oarecum dincolo de limitele stării naturale sănătoase a sufletului, iar tainele cerului i-au fost mereu deschise. Prin urmare, expresia „văzut” este echivalentă cu expresia „știu bine”. „A căzut din cer”. Această expresie nu implică faptul că Satana a fost până acum în ceruri, ci înseamnă doar poziţia lui înaltă (vezi versetul 15; Isaia 14:12). „Ca fulgerul”, adică căderea lui Satana este la fel de vizibilă pentru Hristos precum fulgerul este vizibil pe cer (cf. Matei 24:27). Luca 10:19. Iată, vă dau putere să călcați peste șerpi și scorpioni și peste toată puterea vrăjmașului și nimic nu vă va face rău; „Eu dau”. Conform celor mai bune coduri - „a dat” (δέδωκα). Prin aceste cuvinte, Domnul explică nu numai că ucenicii Săi au fost capabili să alunge demonii din oameni, ci și clarifică cât de mare este puterea dată lor de Hristos asupra tuturor forțelor ostile Împărăției lui Dumnezeu. Deși acest lucru nu a fost menționat atunci când i-au trimis pe cei 70 să predice (versetul 2 și urm.), totuși, apostolii, evident, din propria lor experiență erau convinși că această putere într-adevăr le-a fost acordată, ei nu se opun unei asemenea declarații a lui Hristos, dar ar fi trebuit să se opună dacă nu aveau o asemenea putere. „Calcă pe șerpi și scorpioni” (scorpionii sunt reptile a căror mușcătură provoacă adesea moartea). Aceasta este o desemnare figurativă (vezi Ps. 90:13) a forțelor demonice periculoase, pe care 70, ca un biruitor care calcă pe gâtul unui dușman învins, trebuie să calce cu toată puterea cu picioarele lor (Rom. 16:20). Cei șaptezeci de apostoli sunt astfel instrumentele lui Dumnezeu în înfrângerea tuturor forțelor rele ostile Împărăției lui Dumnezeu. „Și nimic...” – mai precis: și în nici un fel sau deloc ea, puterea vrăjmașului, nu vă va face rău (cf. expresia οὐδέν din Fapte 25:10 și Gal. 4:1–2, unde este tradus prin cuvântul „nimic”). Luca 10:20. Totuși, nu vă bucurați că duhurile vă ascultă, ci bucurați-vă că numele voastre sunt scrise în ceruri. Cu toate acestea, ar trebui să vă bucurați nu atât de faptul că aveți o astfel de putere, ci de faptul că veți primi în cele din urmă cea mai înaltă fericire din Împărăția Cerurilor. Chiar și în Vechiul Testament există pasaje poetice în care Dumnezeu este înfățișat ca ținând o carte a vieții, în care el introduce numele oamenilor care merită să fie cetățeni ai Împărăției Cerurilor (Ex. 32:32 și urm.; Ps. 69:29; Isaia 4:3). Există, de asemenea, 70 înregistrate în această carte. Luca 10:21. În ceasul acela, Isus S-a bucurat în duh și a zis: Te laud, Tată, Doamne al cerului și al pământului, că ai ascuns aceste lucruri de cei înțelepți și pricepuți și le-ai descoperit pruncilor. Hei, părinte! Căci așa a fost plăcerea Ta. Luca 10:22. Și întorcându-se către ucenici, a zis: totul Mi-a fost predat de Tatăl Meu; și cine este Fiul, nimeni nu știe decât Tatăl și cine este Tatăl, nimeni nu știe decât Fiul și cui Fiul vrea să-i descopere. Luca 10:23. Și, întorcându-se către ucenici, le-a spus mai ales: fericiți ochii care văd ceea ce vedeți voi! Luca 10:24. Căci vă spun că mulți profeți și împărați au dorit să vadă ceea ce vedeți și nu au văzut și să audă ceea ce auziți și nu au auzit. Aceste cuvinte, conform Evanghelistului Matei, au fost rostite în alte împrejurări (Matei 11:25–27, 13:16–17). S-ar putea crede că adevăratul loc al spuselor lui Hristos este tocmai aici, acolo unde le dă Evanghelistul Luca, pentru că ele corespund pe deplin contextului discursului. „La ora aceea”, adică la ora întoarcerii 70. „S-a bucurat” ca un tată care se bucură de succesul copiilor săi (Teofilact). „Prin Duhul” – conform celei mai bune lecturi: „Prin Duhul Sfânt”. Duhul Sfânt L-a umplut pe Hristos (Luca 4:1) și a fost, ca să spunem așa, un stimulator constant al Lui la activitatea mesianică. Și de această dată Hristos apare tocmai ca Mesia, Regele Împărăției Sale, împărțind recompense slujitorilor Săi credincioși. „Acesta”, adică ceea ce au proclamat ucenicii lui Hristos. „Cine este Fiul”, adică cine este El în esența Sa. „În special” (versetul 23). Este clar că ascultătorii din afară au fost prezenți și în timpul acestei conversații dintre Hristos și cei 70. „Și regi” (versetul 24). Această expresie se găsește numai la Luca. Luca 10:25. Și așa, un avocat s-a ridicat și, ispitindu-L, a zis: Învățătorule! Ce trebuie să fac pentru a moșteni viața veșnică? În timpul conversației lui Hristos cu cei 70, au fost prezenți și străini (versetul 23). Printre astfel de persoane era un avocat (vezi Mat. 5:20, 22:35). Nu i-a plăcut faptul că Hristos își lua atât de mult credit pentru Sine (versetul 24) și s-a ridicat, indicând că voia să vorbească: mai devreme, se pare că a stat printre ceilalți ascultători ai lui Hristos. El a vrut să-L ispitească pe Hristos, să-L inducă să spună ceva direct în condamnarea Legii lui Moise și apoi, bineînțeles, să iasă în față cu o acuzație împotriva Lui (Eufemius Zigaben). mier. Matei 22:35 14 „Ce să fac” (vezi Marcu 10:17). Luca 10:26. El i-a zis: „Ce este scris în lege?” cum citesti? Luca 10:27. El a răspuns și a zis: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată puterea ta și din tot cugetul tău și pe aproapele tău ca pe tine însuți”. Luca 10:28. Iisus i-a spus: Ai răspuns corect; fă asta și vei trăi. „Ce spune legea?” Aceste. Desigur, cunoașteți bine legea însăși și acolo este scris ce trebuie să faceți (cf. Rom. 2:17–20). „Cum citești?” Aceasta este formula rabinică obișnuită pentru a începe o dovadă din Scriptură. Cum (poj), adică ce cuvinte (nu „ce”). „El a răspuns și a zis...” (vezi Marcu 12:29–32; Mat. 22:37–39). Avocatul, astfel, repetă ceea ce Domnul Însuși a spus în alte împrejurări pentru a explica esența Legii lui Moise. „Și vei trăi”, adică vei moșteni viața veșnică (cf. versetul 25). Luca 10:29. Dar el, vrând să se îndreptăţească, a zis lui Isus: cine este aproapele meu? „Aș vrea să mă justific”. Avocatul s-a trezit într-o poziție destul de înghesuită: el, s-a dovedit, știa ce să facă și totuși a întrebat! De aceea, vrea să arate că întrebarea lui a avut sens, că în soluția pe care o dă acestei întrebări, în conformitate cu Hristos, mai este ceva nespus. Și anume, încă nu este clar cine este aproapele care trebuie iubit. În lege, desigur, „aproape” înseamnă în general un coleg de seminție (Lev. 19:16 și urm.), dar și în relație cu un „străin” sau un străin se cerea să-l iubești ca pe tine însuți (Lev. 19:34 și urm.). Avocatul se aștepta ca Hristos să sublinieze mai degrabă în răspunsul Său dragostea lui față de străini decât față de ai săi, evrei, iar acest lucru L-ar putea doborî în ochii colegilor săi de trib, pentru că cei mai mulți evrei au înțeles porunca de a-și iubi aproapele într-un sens restrâns, limitat la naționalitatea lor. Luca 10:30. La aceasta a spus Iisus: un om mergea de la Ierusalim la Ierihon și a fost prins de tâlhari, care și-au scos hainele, l-au rănit și au plecat, lăsându-l abia în viață. Ca răspuns la întrebarea avocatului, Domnul îi spune despre un bărbat care, mergând de la Ierusalim la Ierihon, a căzut în mâinile tâlharilor, care l-au jefuit și în același timp l-au rănit, lăsându-l pe drum. Din contextul discursului putem trage concluzia că Domnul a vrut să spună un evreu prin a fi jefuit. „Ierihonul” (vezi Matei 20:29) era despărțit de Ierusalim de deșert, care era foarte periculos pentru călători, deoarece tâlharii se ascunseau acolo. Luca 10:31. Din întâmplare, un preot mergea pe acel drum și, văzându-l, a trecut. Un preot care s-a întâmplat să treacă pe aici a trecut: probabil că el însuși se temea să nu sufere soarta unui jefuit. În poveste, Domnul îl pune pe preot pe primul loc, pentru că preoții trebuiau să servească drept exemplu de împlinire a legii în general și a legii milei în special. Luca 10:32. La fel, levitul, fiind în acel loc, s-a suit, s-a uitat și a trecut. De numărul învățătorilor poporului aparțineau și leviții (de aceea au fost strămuțiți de Moise în diferite orașe ale Palestinei), și totuși, levitul, care se uita la rănit, a mers și el pe cale, fără să facă nimic pentru nefericitul. Luca 10:33. Un samaritean, trecând pe acolo, l-a găsit și, văzându-l, i s-a făcut milă de el. Luca 10:34. și, venind, și-a bandajat rănile, turnând ulei și vin; şi, aşezându-l pe măgarul lui, l-a adus la han şi l-a îngrijit; Luca 10:35. iar a doua zi, la plecare, a scos doi dinari, i-a dat hangiului si i-a zis: ai grija de el; iar dacă mai cheltuiți ceva, când mă întorc, vă voi da. Numai samariteanul (vezi Mat. 10,5), un om căruia, se pare, nu ar fi trebuit să-i pese deloc de un evreu, chiar dacă era rănit, i s-a făcut milă de nenorocit când, în trecere, l-a văzut. Și-a pansat rănile, le-a turnat vin și ulei, așa cum îi sfătuia leacul de atunci și, punându-l pe măgar, l-a adus la hotel (caravanserai, unde era un proprietar care primea călători). A doua zi, plecând, l-a încredințat pe rănit în grija proprietarului, dându-i niște bani - doi denari (aproximativ 40 copeici 15), în speranța de a se întoarce în curând iar apoi de a-și încheia complet conturile cu proprietarul. Luca 10:36. Care dintre acești trei crezi că a fost vecin cu cel care a căzut printre tâlhari? Luca 10:37. El a spus: I-a arătat milă. Atunci Isus i-a zis: Du-te și fă la fel. Acum, se pare că Hristos ar fi trebuit să-i spună avocatului: „Vezi din exemplul samariteanului care este aproapele tău? Acesta este fiecare persoană, indiferent de națiunea căreia îi aparține.” Dar Domnul nu pune lucrurile așa. Domnul lasă deoparte întrebarea cine este aproapele fiecăruia dintre noi, deoarece aceasta este destul de clar rezolvată de povestea de mai sus. Îi pune avocatului o altă întrebare - nu teoretică, ci practică: care dintre cei trei care au trecut pe lângă rănit s-a dovedit a fi „vecinul său”, adică cine a îndeplinit în raport cu el cerința iubirii, pe care legea o inspiră în toată lumea? Avocatul a trebuit să răspundă la această întrebare astfel: „cine i-a făcut milă” (nu a vrut să spună direct „samarinean”). Atunci Domnul îl eliberează, sfătuindu-l să se comporte ca samariteanul. Astfel, Domnul părăsește solul raționamentului și dezbaterii teoretice, care, desigur, nu s-ar termina niciodată și reduce întreaga întrebare la modul în care sentimentul firesc al unei persoane rezolvă întrebarea pusă de un avocat. Părinții și învățătorii Bisericii au atribuit anumitor puncte din această poveste despre Bunul Samaritean o semnificație tainică deosebită. Astfel, „o anumită persoană”, conform interpretării lor, este Adam, Ierusalimul este paradisul, Ierihonul este lumea, hoții sunt demoni, preoții sunt legea, levitul este profeții, samariteanul este Hristos, măgarul este trupul lui Hristos, hanul este Biserica, proprietarul este episcopul, doi denari sunt Vechiul și Noul Testament, exemplul de întoarcere, a doua venire a Vechiului și Noului Testament. Teofilact). Astfel, după interpretarea Părinților Bisericii, aceasta înfățișează isprava Fiului lui Dumnezeu întrupat, înviat de El pentru mântuirea neamului omenesc. (Pentru o discuție detaliată a acestei idei, vezi Trench. The Parabols of Our Lord Jesus Christ, ed. a 2-a, pp. 268–272.) În povestea Bunului Samaritean, Domnul a intenționat să-i arate avocatului „marele abis care separă cunoașterea și acțiunea, cât de puțin răspunde viața însăși la conceptul său moral de iubire pentru alții” (Trench, p. 274). Cel care a întrebat: „cine este aproapele meu”, care și-a dorit o declarație preliminară completă a îndatoririlor față de aproapele său, a dezvăluit astfel cât de puțin înțelegea iubirea, a cărei esență este că nu cunoaște limite decât incapacitatea ei de a merge mai departe (ibid., p. 261). De obicei se obișnuiește să numim această poveste despre Bunul Samaritean o pildă. Dar, strict vorbind, această poveste nu se încadrează în categoria pildelor. Pilda mai trebuie explicată, pentru a aplica cazul cuprins în ea la problema în cauză. Așa este, de exemplu, pilda semănătorului, sămânța de muștar etc. Nu este necesară nicio explicație aici. Domnul ia pur și simplu un caz foarte posibil, a cărui instructivitate este clară tuturor și face din acest caz o lecție de adevărată milă. Aceasta, ca să spunem așa, este o poveste aproximativă despre ce constă dragostea adevărată pentru aproapele cuiva. O altă întrebare. Conversația cu un avocat nu este același lucru în Evanghelistul Luca și în Matei (Matei 22:35 și urm.; cf. Marcu 12:28 și urm.)? Nu, acestea sunt evenimente complet diferite. Ele diferă în timp, loc, ocazie și chiar persoana care citează pasajul din Scriptură, precum și în alte detalii ale descrierii. Luca 10:38. Continuând călătoria lor, El a venit într-un anumit sat; aici, o femeie pe nume Marta L-a primit în casa ei; „Continuarea călătoriei”. Fie că acest lucru s-a întâmplat în timpul călătoriei Domnului la Ierusalim pentru Paștele Patimilor sau chiar mai devreme, nimic nu poate fi spus cu certitudine. De asemenea, Luca nu spune ce fel de sat era în care locuiau Marta și Maria. Dacă, într-adevăr, aceasta era în drum spre Ierusalim, atunci se poate vedea aici un indiciu al Betaniei, unde a locuit Lazăr (cf. Ioan 11:1, 12:1 şi următoarele). Evident, în sursa pe care a folosit-o aici Evanghelistul Luca, nu era indicat nici numele satului, nici numele proprietarului casei, Lazăr. Aparent, Hristos a fost primit de surori nici măcar în casa lui Lazăr, ci în casa Martei, care putea avea propria ei casă în aceeași Betania. Luca 10:39. avea o soră pe nume Maria, care stătea la picioarele lui Isus și asculta cuvântul Lui. Sora Martei, Maria, care stătea în casa ei, stătea la picioarele lui Hristos ca ucenică a Lui (Fapte 22:3) și Îl asculta cu atenție. Luca 10:40. Marta avea grijă de un mare răsfăț și, apropiindu-se, a spus: Doamne! sau nu ai nevoie ca sora mea să mă lase singură să slujesc? spune-i să mă ajute. Martei, care era ocupată cu pregătirea unei mese pentru Hristos și apostolii Săi, care probabil erau cu El, nu-i plăcea faptul că Mariei asculta doar cu calm discursurile lui Hristos, lăsând-o fără ajutor în treburile casnice, și s-a întors către Hristos cu o cerere - să-i spună Mariei să o ajute. Luca 10:41. Iisus a răspuns și i-a zis: Marta! Marfa! îți pasă și te agitați de multe lucruri, Domnul, pe un ton de reproș prietenos, i-a spus Marthei că în zadar se străduia atât de mult să pregătească o răsfăț grozav. Luca 10:42. și este nevoie de un singur lucru; Maria a ales partea bună, care nu-i va fi luată. Potrivit cuvântului Domnului, este nevoie de „un singur lucru”, adică avem nevoie de același devotament față de Evanghelie pe care Maria a arătat-o, uitând de toate treburile ei casnice, când i s-a deschis ocazia de a asculta fără reține învățătura lui Hristos. Unii dintre interpreții antici (de exemplu, Teofilact) au înțeles prin „unul” (ἑνός) un singur aliment, spre deosebire de multe feluri de mâncare pe care le-a pregătit Marta, dar o astfel de înțelegere este prea superficială. Totuși, în majoritatea codurilor antice începutul acestui verset sună astfel: „este nevoie de puțin sau de unul” (ὀλίγων δὲ χρεία ἐστιν, ἢ ἑνός). Într-o astfel de lectură se poate vedea într-adevăr un indiciu că „puțin” (ὀλίγων) este necesar pentru saturare, și nu „mult” (πολλὰ - versetul 41). „Maria a ales partea bună...”. Cea mai bună lectură: „pentru Maria...” Domnul își bazează indicația că „este nevoie de un singur lucru” pe faptul că Maria, de fapt, a ales pentru ea însăși ceea ce ar fi trebuit să fie aleasă: partea ei este bună (ἀγαθή), ceea ce, totuși, nu înseamnă că zelul Martei merită condamnat, ci arată doar că fapta Mariei i se va îngădui în mod predominant un bine după ce Hristos. Sau – și asta poate fi interpretat – ceea ce Maria câștigă prin această audiere va rămâne în proprietatea ei veșnică, care nu îi va fi luată sub nicio formă. Mulți interpreți nu atașează un caracter istoric poveștii Evanghelistului Luca despre mesajul celor 70 de apostoli pe motiv că acest lucru nu este menționat în celelalte Evanghelii. Această poveste, spune, de exemplu, Ewald, este de origine ulterioară: odată cu dispariția treptată a celor 12 apostoli, alți însoțitori ai lui Hristos au dobândit autoritate și au fost atribuite aceleași puteri în ceea ce privește predicarea și miracolele pe care cei 12 apostoli le-au primit mult mai devreme. Dar tăcerea altor evangheliști și a altor scriitori de mai târziu despre această instituție a anilor 70 se explică prin faptul că nu era o instituție permanentă: cei 70 trebuiau doar să pregătească oamenii pentru primirea lui Hristos, care mergea atunci prin diferite orașe și sate până la Ierusalim. Unii interpreți (de exemplu, Trench) insistă cu tărie că avocatul nu a avut o astfel de intenție ascunsă și rău intenționată. A tenta înseamnă, potrivit lui Trench, pur și simplu a testa. Așa ispitește Dumnezeu o persoană pentru a-i dezvălui, prin încercare, tainele propriei inimi, pentru a dezvălui calitățile bune ale unei persoane și a le întări. Avocatul dorea pur și simplu să experimenteze cunoașterea lui Hristos, să măsoare profunzimea acesteia (Trench. „The Parabols of Jesus Christ”, ed. a 2-a, pp. 259–260). Aceste considerații sunt foarte nefondate. Este posibil ca o persoană să atribuie ceva care este unic lui Dumnezeu? Și de ce naiba ar folosi inutil evanghelistul Luca o expresie atât de dubioasă despre avocat? Adică aproximativ 8 g de argint. – Aprox. ed. Te-ar putea interesa: