Глава 10

1–16. El mensaje de los setenta apóstoles para predicar. – 17–24. Devolviéndolos del viaje. – 25–37. Abogado y Buen Samaritano. – 38–42. María y Marta. Lucas 10:1. Después de esto, el Señor escogió también a otros setenta discípulos y los envió de dos en dos delante de él a cada ciudad y lugar a donde él quería ir. Sólo un evangelista, Lucas, informa que 70 apóstoles fueron enviados a predicar. Pero las instrucciones con las que Cristo se dirige a estos apóstoles representan una repetición de lo que el Señor dice a los 12 apóstoles en el Evangelio de Mateo o un préstamo de dichos colocados en otros lugares del Evangelio de Mateo. "Después de esto". Aparentemente, la elección de 70 (según algunos códigos antiguos - 72) apóstoles ocurrió poco después del envío de los 12 (ver Lucas 9: 1 y siguientes). De hecho, aquí dice que el Señor envió “y” a otros, pero ¿a quién envió primero? Obviamente, no dos mensajeros (que no se llaman apóstoles, ver Lucas 9:52), sino precisamente 12 apóstoles: sólo existe la palabra “doce”, pero aquí la palabra correspondiente es “setenta”. “Elegidos” – más precisamente: “los declararon nombrados” (ἀνέδειξεν). "Setenta" . El Señor podría haber tenido en mente la elección de 70 ancianos por parte de Moisés como sus asistentes (Números 11:16 y siguientes). No puede haber dudas sobre la relación de esta figura con las 70 naciones paganas (Gén. 10), porque el Señor las envió delante de Él, "adonde Él mismo quería ir", y fue enviado sólo "a las ovejas descarriadas de la casa de Israel" (Mateo 15:24). “Adónde quería ir”. Obviamente, los Setenta solo debían preparar a las personas para aceptar a Cristo y, habiendo cumplido pronto esta tarea, volvieron a alcanzar el nivel de simples discípulos de Cristo. Sin embargo, la Iglesia ha conservado este rango honorífico en su memoria, estableciendo una celebración especial de los 70 apóstoles, entre los cuales, sin embargo, hay personas que en ese momento no eran en absoluto discípulos de Cristo (por ejemplo, Santiago y Judas, hermanos del Señor en la carne). Lucas 10:2. y él les dijo: La mies es mucha, pero los obreros pocos; Por tanto, orad al Señor de la mies para que envíe obreros a su mies. En Lucas este dicho tiene un significado un tanto peculiar. Los doce apóstoles ya enviados a predicar no son suficientes para una obra tan grande como la de predicar sobre el inminente Reino del Mesías. Por eso, dirigiéndose a sus 70 discípulos, el Señor les ordena, como antes a los 12, concentrar sus pensamientos en oración por esta gran necesidad del tiempo. Habiendo orado, comprenderán la grandeza de su tarea y acogerán con alegría la llamada con la que Cristo quiere honrarlos. Tras estas palabras, el evangelista hace una pausa. Los discípulos oran y pueden aceptar la comisión que Cristo les da (versículo 3 y siguientes). Lucas 10:3. ¡Ir! Os envío como corderos en medio de lobos. Dado que estos apóstoles difícilmente podrían verse amenazados de persecución en la actualidad, en el evangelista Lucas este llamamiento de Cristo hacia ellos vuelve a tener su propio significado. Es muy posible que Cristo los compare no con corderos mansos, sino con carneros fuertes (ἄρνας), que suelen ir delante del rebaño, mostrándole el camino. Estos 70 deberían ser tales líderes de los judíos hacia Cristo, en contraste con los lobos (λύκων) o falsos líderes del pueblo, que conducen al pueblo sólo a la destrucción e incluso ellos mismos, como lobos, saquean el rebaño (cf. Juan 10:12). Lucas 10:4. No lleves bolso, alforja ni zapatos, y no saludes a nadie en el camino. "No saludes a nadie en el camino". Esta observación del evangelista Lucas no indica la prisa con la que los 70 deben llevar a cabo su trabajo y que se ve obstaculizada por largos saludos orientales (ver obispo Michael), sino sólo que la oferta de paz o salvación no debe hacerse en el camino, de alguna manera, por así decirlo, de pasada, sino seria y cuidadosamente, después de que los dos apóstoles hayan entrado en la casa y hayan entablado estrechas relaciones con los dueños de la casa. Lucas 10:5. Cualquiera que sea la casa en la que entréis, decid primero: paz a esta casa; Lucas 10:6. y si el hijo de la paz está allí, vuestra paz reposará sobre él, pero si no, volverá a vosotros. "Hijo de la Paz", es decir, persona digna de aceptar la salvación, capaz de asimilarla. Lucas 10:7. Quédense en esa casa, coman y beban lo que tengan, porque el trabajador es digno de recompensa por sus trabajos; no os mudéis de casa en casa. Lucas 10:8. Y si llegas a alguna ciudad y te reciben, come lo que te ofrezcan, Lucas 10:9. y sana a los enfermos que en ella haya, y diles: El reino de Dios se ha acercado a vosotros. “En esa misma casa”, es decir, quién te aceptará. “Digno de recompensa” (ver Mateo 10:10). Lucas 10:10. Si llegas a una ciudad y no te aceptan, entonces sal a la calle y di: Lucas 10:11. y nos sacudimos las cenizas que se nos han pegado de tu ciudad por ti; sin embargo, sepan que el Reino de Dios se ha acercado a ustedes. Lucas 10:12. Os digo que aquel día será más tolerable para Sodoma que para aquella ciudad. “No te aceptarán”, es decir, a pesar de las solicitudes de refugio, no te aceptarán en ningún lado. “Salir a la calle”, es decir, de cara a todos los habitantes de esa ciudad. "Te libraremos de ti". La falta de hospitalidad de la gente del pueblo es prueba suficiente de su insensibilidad a la predicación de la salvación: por tanto, no es necesario que los apóstoles se esfuercen por inculcar en esta gente la necesidad de volverse a Cristo (cf. Mt. 7, 6). “Sin embargo, sepan…” Sin embargo, los apóstoles deben señalar la responsabilidad que amenaza a estos obstinados ante la proximidad del Reino de Dios, que traerá para ellos la retribución por su obstinación. Lucas 10:13. ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! For if the powers that were demonstrated in you had been demonstrated in Tire and Sidon, they would have repented long ago, sitting in sackcloth and ashes; Lucas 10:14. pero el juicio será más tolerable para Tiro y Sidón que para vosotros. Lucas 10:15. Y tú, Cafarnaúm, que subiste al cielo, serás arrojada al infierno. Aquí el evangelista Lucas cita amenazas a las ciudades, dichas, según el Evangelio de Mateo, en otra ocasión (Mateo 11, 21-23). Aquí estas amenazas están más presentes que en el Evangelio de Mateo. El Señor, enviando a 70 discípulos, recuerda aquellas ciudades que no lo aceptaron, y con esto explica a los discípulos la importancia de su embajada: quienes no los escuchen serán castigados tanto como quienes no escucharon a Cristo mismo serán castigados. Lucas 10:16. El que a vosotros oye, a mí me escucha, y el que a vosotros os rechaza, a mí me rechaza; y el que me rechaza, rechaza al que me envió. Esta es, por así decirlo, una conclusión a amenazas anteriores. Ver Matt. 10:40 13 Lucas 10:17. Setenta discípulos regresaron con alegría y dijeron: ¡Señor! y los demonios nos obedecen en tu nombre. Los discípulos, por supuesto, no regresaron todos inmediatamente del viaje, pero el evangelista Lucas, retratando sólo la esencia del asunto, los presenta reunidos al mismo tiempo alrededor de Cristo y hablando del resultado de su viaje. Sin embargo, el evangelista no menciona cómo se encontraron los discípulos en las ciudades; considera más importante relatar la conversación de Cristo con los 70 sobre los milagros que realizaron durante su viaje. “Y los demonios nos obedecen”. El Señor no les dio a los 70 una orden directa de expulsar demonios, como les dio a los 12 (Lucas 9:1). Por eso los 70 se sintieron tan felices cuando sus intentos de expulsar los demonios de los poseídos se vieron coronados por el éxito. “Acerca de tu nombre”, es decir, tan pronto como proclamamos tu nombre (cf. Lucas 9,49). Lucas 10:18. Él les dijo: Vi a Satanás caer del cielo como un rayo; "Vi" (ἐθεώρουν). ¿Cuándo vio el Señor la caída de Satanás? Gregorio el Teólogo y algunos otros santos padres y maestros de la Iglesia atribuyen esta visión o caída de Satanás al momento de la encarnación del Hijo de Dios, mediante el cual Satanás fue privado de su poder. Otros padres y maestros de la Iglesia (por ejemplo, el Beato Teofilacto) atribuyen esta caída al momento en que Satanás se alejó de Dios, como resultado de lo cual perdió su posición en el cielo, que Cristo vio como el Verbo de Dios encarnado. Pero estas interpretaciones no son aplicables en el presente caso, ya que ni la caída de Satanás ni la encarnación del Hijo de Dios están asociadas con la pérdida de poder de Satanás sobre el mundo; Satanás, por el contrario, solo se ha vuelto peligroso para el mundo desde su caída, y de la misma manera, la encarnación del Hijo de Dios solo le dio una razón para intensificar su actividad (la multiplicación de los poseídos por Cristo). Mientras tanto, Cristo tiene en mente precisamente la destrucción del poder de Satanás. Por tanto, es más correcto atribuir esta caída de Satanás al tiempo de la predicación y actividad milagrosa de los 70 apóstoles. Cuando estos últimos realizaron expulsiones milagrosas de demonios, el Señor lo vio tan claramente y sintió tan vívidamente la caída del poder de Satanás, como si hubiera visto un relámpago brillante caer del cielo. Otra interpretación interesante la expresa el estudioso de Spitt en “Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft” (1908, Heft 2). En su opinión, el Señor no estaba hablando aquí de la caída o el derrocamiento de Satanás, porque aquí no usa el verbo ἐκβάλλειν, que en realidad significa derrocar (ver Juan 12:31), sino el verbo πίπτειν - caer. Por tanto, se puede pensar que aquí estamos hablando del rápido descenso de Satanás a la tierra, de su prisa con la que se apresuró a defender su poder sobre las personas, que comenzaron a ser amenazadas por los apóstoles que iban a las ciudades con la noticia de Cristo (πεσόντα - apresurado). Así, el Señor, en respuesta a la declaración demasiado alegre de sus discípulos, dice que todavía tienen por delante una lucha muy difícil con Satanás, quien se ha apresurado a defender su Reino, pero que en esta lucha aún ganaron gracias al poder que Él les da (versículo 16). Por “visión” no podemos entender el estado de éxtasis en el que a veces se encontraban los profetas: el Señor nunca estuvo en tal estado, algo más allá de los límites del estado natural y saludable del alma, y ​​los secretos del cielo siempre estuvieron abiertos para Él. La expresión “vi” equivale, por tanto, a la expresión “lo sé bien”. "Caído del cielo". Esta expresión no implica que Satanás estuviera hasta entonces en el cielo, sino que sólo significa su alta posición (cf. versículo 15; Is. 14:12). “Como un relámpago”, es decir, la caída de Satanás es tan visible para Cristo como el relámpago es visible en el cielo (cf. Mateo 24:27). Lucas 10:19. He aquí os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os dañará; "Yo doy". Según los mejores códigos - "dio" (δέδωκα). Con estas palabras, el Señor no solo explica que sus discípulos pudieron expulsar demonios de las personas, sino que también deja claro cuán grande es el poder que les dio Cristo sobre todas las fuerzas hostiles al Reino de Dios. Aunque esto no se mencionó al enviar a los 70 a predicar (versículos 2 y siguientes), sin embargo, los apóstoles, obviamente, por su propia experiencia estaban convencidos de que este poder realmente les fue concedido, no se oponen a tal declaración de Cristo, pero deberían haber objetado si no tuvieran tal poder. “Pisar serpientes y alacranes” (los escorpiones son reptiles cuya mordedura muchas veces provoca la muerte). Ésta es una designación figurativa (ver Sal. 90:13) de peligrosas fuerzas demoníacas, que 70, como un conquistador que pisa el cuello de un enemigo derrotado, deben pisar con todas sus fuerzas con sus pies ( Romanos 16:20). Los setenta apóstoles son, pues, instrumentos de Dios en la derrota de todas las fuerzas del mal hostiles al Reino de Dios. “Y nada…” – más precisamente: y de ninguna manera o en absoluto, el poder del enemigo, os dañará (cf. la expresión οὐδέν en Hechos 25:10 y Gál. 4:1-2, donde se traduce por la palabra “nada”). Lucas 10:20. Sin embargo, no os regocijéis de que los espíritus os obedezcan, sino alegraos de que vuestros nombres estén escritos en el cielo. Sin embargo, debes regocijarte no tanto por el hecho de tener tal poder, sino por el hecho de que eventualmente recibirás la mayor bienaventuranza en el Reino de los Cielos. Incluso en el Antiguo Testamento hay pasajes poéticos en los que se representa a Dios sosteniendo un libro de la vida, en el que ingresa los nombres de las personas que merecen ser ciudadanos del Reino de los Cielos (Ex. 32:32 y siguientes; Sal. 69:29; Is. 4:3). También hay 70 registrados en este libro. Lucas 10:21. En aquella hora Jesús se regocijó en espíritu y dijo: Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas de los sabios y de los prudentes, y las has revelado a los niños. ¡Oye, padre! Porque tal fue Tu beneplácito. Lucas 10:22. Y volviéndose a los discípulos, dijo: Todo me ha sido entregado por mi Padre; y quién es el Hijo, nadie lo sabe sino el Padre, y quién es el Padre, nadie lo sabe sino el Hijo, y a quién el Hijo se quiere revelar. Lucas 10:23. Y, volviéndose a los discípulos, les dijo especialmente a ellos: ¡Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis! Lucas 10:24. Porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis y no visteis, y oír lo que oís y no oísteis. Estas palabras, según el evangelista Mateo, fueron dichas en otras circunstancias (Mateo 11:25–27, 13:16–17). Se podría pensar que el lugar real de las palabras de Cristo es precisamente aquí, donde las da el evangelista Lucas, porque corresponden plenamente al contexto del discurso. "A esa hora", es decir a la hora de regreso 70. “Se regocijó” como un padre que se regocija por el éxito de sus hijos (Teofilacto). “Por el Espíritu” – según la mejor lectura: “Por el Espíritu Santo”. El Espíritu Santo llenó a Cristo (Lucas 4:1) y fue, por así decirlo, un constante estimulador de Él para la actividad mesiánica. Y esta vez Cristo aparece precisamente como el Mesías, el Rey de Su Reino, repartiendo recompensas a Sus fieles servidores. "Esto", es decir, lo que proclamaron los discípulos de Cristo. “Quién es el Hijo”, es decir, quién es Él en Su esencia. “Especialmente” (versículo 23). Está claro que en esta conversación entre Cristo y los 70 también estuvieron presentes oyentes externos. “Y reyes” (versículo 24). Esta expresión se encuentra sólo en Lucas. Lucas 10:25. Y entonces un intérprete de la ley se levantó y, tentándolo, dijo: ¡Maestro! ¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna? Durante la conversación de Cristo con los 70, también estuvieron presentes extraños (versículo 23). Entre esas personas había un abogado (ver Mateo 5:20, 22:35). No le gustó el hecho de que Cristo se estuviera atribuyendo tanto crédito (versículo 24), y se puso de pie, indicando que quería hablar: antes, aparentemente se había sentado entre los demás oyentes de Cristo. Quería tentar a Cristo, inducirlo a decir algo directamente en condenación de la Ley de Moisés y luego, por supuesto, presentar una acusación contra Él (Euphemius Zigaben). Casarse. Mateo 22:35 14 “¿Qué haré?” (ver Marcos 10:17). Lucas 10:26. Él le dijo: "¿Qué está escrito en la ley?" ¿Cómo lees? Lucas 10:27. Él respondió y dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas, y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo. Lucas 10:28. Jesús le dijo: Respondiste correctamente; haz esto y vivirás. “¿Qué dice la ley?” Aquellos. Tú, por supuesto, conoces bien la ley misma, y ​​allí está escrito lo que debes hacer (cf. Rom. 2:17-20). “¿Cómo lees?” Ésta es la fórmula rabínica habitual para comenzar una prueba a partir de las Escrituras. Cómo (poj), es decir, qué palabras (no “qué”). “Él respondió y dijo…” (ver Marcos 12:29–32; Mateo 22:37–39). El intérprete de la ley, así, repite lo que el mismo Señor dijo en otras circunstancias para explicar la esencia de la Ley de Moisés. “Y viviréis”, es decir, heredaréis la vida eterna (cf. versículo 25). Lucas 10:29. Pero él, queriendo justificarse, dijo a Jesús: ¿quién es mi prójimo? "Querer justificarme". El abogado se encontró en una situación bastante complicada: resultó que sabía qué hacer y, sin embargo, ¡preguntó! Por tanto, quiere mostrar que su pregunta tenía sentido, que en la solución que da a esta pregunta, según Cristo, todavía queda algo sin decir. Es decir, todavía no está claro quién es el prójimo que necesita ser amado. En la ley, por supuesto, "prójimo" generalmente significa un miembro de la tribu (Levítico 19:16 y siguientes), pero también en relación con un "extraño" o un extraño se requería amarlo como a uno mismo (Levítico 19:34 y siguientes). El abogado esperaba que Cristo en su respuesta enfatizaría más bien su amor por los extraños que por los suyos, los judíos, y esto podría derribarlo ante los ojos de sus compañeros de tribu, porque la mayoría de los judíos entendían el mandamiento de amar al prójimo en un sentido estricto, limitado a su nacionalidad. Lucas 10:30. A esto Jesús dijo: cierto hombre iba de Jerusalén a Jericó y fue capturado por unos ladrones, quienes le quitaron la ropa, lo hirieron y se fueron, dejándolo apenas con vida. En respuesta a la pregunta del intérprete de la ley, el Señor le habla de un hombre que, caminando de Jerusalén a Jericó, cayó en manos de ladrones, quienes lo robaron y al mismo tiempo lo hirieron, dejándolo en el camino. Del contexto del discurso podemos concluir que el Señor se refería a un judío al ser robado. “Jericó” (ver Mateo 20:29) estaba separada de Jerusalén por el desierto, que era muy peligroso para los viajeros, ya que allí se escondían los ladrones. Lucas 10:31. Por casualidad, un sacerdote caminaba por ese camino y, al verlo, pasó de largo. Pasó un sacerdote que pasaba por aquí: él mismo probablemente temía sufrir la suerte de un asaltado. En la historia, el Señor pone al sacerdote en primer lugar, porque se suponía que los sacerdotes debían servir como ejemplo del cumplimiento de la ley en general y de la ley de la misericordia en particular. Lucas 10:32. Asimismo el levita, estando en aquel lugar, se acercó, miró y pasó de largo. Los levitas también pertenecían al número de maestros del pueblo (por eso fueron reasentados por Moisés en diferentes ciudades de Palestina), y, sin embargo, el levita, que miró al herido, también se fue, sin hacer nada por el infortunado. Lucas 10:33. Un samaritano, que pasaba, lo encontró y, al verlo, se compadeció de él. Lucas 10:34. y acercándose, vendó sus heridas, echando aceite y vino; y, montándolo en su asno, lo llevó a la posada y cuidó de él; Lucas 10:35. y al día siguiente, al salir, sacó dos denarios, se los dio al mesonero y le dijo: cuida de él; y si gastas algo más, cuando vuelva, te lo devolveré. Sólo el samaritano (ver Mateo 10:5), un hombre que, al parecer, no debería haberse preocupado en absoluto por un judío, incluso si estaba herido, se apiadó del infortunado cuando, al pasar, lo vio. Vendó sus heridas, les echó vino y aceite, como aconsejaba la medicina de la época, y, montándolo en su burro, lo llevó al hotel (caravanserai, donde había un dueño que recibía a los viajeros). Al día siguiente, al salir, confió al herido al cuidado del propietario, dándole algo de dinero: dos denarios (unos 40 kopeks 15), con la esperanza de regresar pronto y luego arreglar completamente las cuentas con el propietario. Lucas 10:36. ¿Cuál de estos tres crees que era prójimo del que cayó en manos de los ladrones? Lucas 10:37. Él dijo: Le mostró misericordia. Entonces Jesús le dijo: Ve y haz lo mismo. Ahora bien, Cristo, aparentemente, debería haberle dicho al intérprete de la ley: "¿Ves en el ejemplo del samaritano quién es tu prójimo? Este es cada persona, sin importar a qué nación pertenezca". Pero el Señor no plantea las cosas de esa manera. El Señor deja de lado la cuestión de quién es el prójimo de cada uno de nosotros, como lo resuelve claramente la historia anterior. Le hace al abogado otra pregunta, no teórica, sino práctica: ¿cuál de los tres que pasaron junto al herido resultó ser su “prójimo”, es decir, quién cumplía con él la exigencia de amor que la ley inspira a todos? El abogado tuvo que responder a esta pregunta así: “quién le tuvo misericordia” (no quiso decir “samaritano” directamente). Luego el Señor lo libera, aconsejándole que actúe como el samaritano. Así, el Señor abandona el terreno del razonamiento y debate teórico, que, por supuesto, nunca terminaría, y reduce toda la cuestión a cómo el sentimiento natural de una persona resuelve la cuestión planteada por un abogado. Los padres y maestros de la Iglesia dieron un significado misterioso especial a ciertos puntos de esta historia sobre el Buen Samaritano. Así, “una cierta persona”, según su interpretación, es Adán, Jerusalén es el paraíso, Jericó es el mundo, los ladrones son demonios, los sacerdotes son la ley, el levita son los profetas, el samaritano es Cristo, el asno es el cuerpo de Cristo, la posada es la Iglesia, el dueño es el obispo, dos denarios son el Antiguo y el Nuevo Testamento, el regreso es la segunda venida (ver, por ejemplo, Teofilacto). Así, según la interpretación de los Padres de la Iglesia, esto representa la hazaña del Hijo de Dios encarnado, resucitado por Él para la salvación del género humano. (Para una discusión detallada de esta idea, véase Trench. The Parables of Our Lord Jesus Christ, 2ª ed., págs. 268–272.) En la historia del Buen Samaritano, el Señor quiso mostrarle al abogado “el gran abismo que separa el conocimiento y la acción, cuán poco respondía la vida misma a su concepto moral de amor por los demás” (Trench, p. 274). Aquel que preguntó: “¿quién es mi prójimo”, que quería para sí una declaración preliminar completa de sus deberes hacia el prójimo, reveló con ello lo poco que entendía el amor, cuya esencia es que no conoce límites excepto la incapacidad de ir más allá (ibid., p. 261). Suele ser costumbre llamar parábola a esta historia del buen samaritano. Pero, estrictamente hablando, esta historia no encaja en la categoría de parábolas. La parábola aún necesita ser explicada, para aplicar el caso contenido en ella al tema en cuestión. Tal es, por ejemplo, la parábola del sembrador, la semilla de mostaza, etc. Aquí no se requiere explicación alguna. El Señor simplemente toma un caso muy posible, cuyo carácter instructivo es claro para todos, y hace de este caso una lección de verdadera misericordia. Esta es, por así decirlo, una historia aproximada de en qué consiste el verdadero amor al prójimo. Otra pregunta. ¿No es lo mismo la conversación con un abogado en el evangelista Lucas que en Mateo (Mateo 22,35 y siguientes; cf. Marcos 12,28 y siguientes)? No, estos son eventos completamente diferentes. Difieren en tiempo, lugar, ocasión y en la persona misma que cita el pasaje de las Escrituras, así como en algunos otros detalles de la descripción. Lucas 10:38. Continuando su viaje, llegó a cierta aldea; aquí una mujer llamada Marta lo recibió en su casa; "Continuando el viaje". Si esto sucedió durante el viaje del Señor a Jerusalén para la Pascua de la Pasión o incluso antes, nada se puede decir con certeza. Además, Lucas no dice qué clase de aldea era donde vivían Marta y María. Si, en efecto, esto fue en el camino a Jerusalén, entonces se puede ver aquí una indicación de Betania, donde vivió Lázaro (cf. Juan 11:1, 12:1 y siguientes). Evidentemente, en la fuente que aquí utilizó el evangelista Lucas no se indica ni el nombre del pueblo ni el nombre del dueño de la casa, Lázaro. Al parecer, Cristo fue recibido por las hermanas ni siquiera en la casa de Lázaro, sino en la casa de Marta, quien pudo tener su propia casa en la misma Betania. Lucas 10:39. tenía una hermana llamada María, que se sentaba a los pies de Jesús y escuchaba su palabra. María, la hermana de Marta, que se encontraba en su casa, se sentó a los pies de Cristo como su discípulo (Hechos 22:3) y lo escuchaba con atención. Lucas 10:40. Marta estaba atendiendo un gran convite y, acercándose, dijo: ¡Señor! ¿O no hace falta que mi hermana me dejara sola para servir? Dile que me ayude. A Marta, que estaba ocupada preparando una comida para Cristo y sus apóstoles, que probablemente estaban con Él, no le gustó el hecho de que María solo escuchaba con calma los discursos de Cristo, dejándola sin ayuda en las tareas del hogar, y se dirigió a Cristo con una petición: decirle a María que la ayudara. Lucas 10:41. Respondió Jesús y le dijo: ¡Marta! ¡Marfa! te preocupas y te preocupas por muchas cosas, El Señor, en tono de amistoso reproche, le dijo a Marta que era en vano que se esforzara tanto en preparar un gran manjar. Lucas 10:42. y sólo se necesita una cosa; María eligió la parte buena, que no le será quitada. Según la palabra del Señor, hace falta “sólo una cosa”, es decir, necesitamos la misma devoción al Evangelio que mostró María, olvidándose de todos los asuntos domésticos cuando se le abrió la oportunidad de escuchar sin restricciones las enseñanzas de Cristo. Algunos de los intérpretes antiguos (por ejemplo, Teofilacto) entendían por “uno” (ἑνός) un alimento, a diferencia de los muchos platos que preparaba Marta, pero tal comprensión es demasiado superficial. Sin embargo, en la mayoría de los códigos antiguos el comienzo de este versículo dice así: “se necesita un poco o uno” (ὀλίγων δὲ χρεία ἐστιν, ἢ ἑνός). De hecho, en tal lectura se puede ver una indicación de que se necesita “un poco” (ὀλίγων) para la saturación, y no “mucho” (πολλὰ - versículo 41). “María eligió la parte buena…”. Mejor lectura: “para María...” El Señor basa su indicación de que “sólo se necesita una cosa” en el hecho de que María, de hecho, eligió para sí misma lo que debería haber sido elegido: su parte es buena (ἀγαθή), lo que, sin embargo, no significa que el celo de Marta merezca condenación, sino que sólo muestra que la obra de María es predominantemente una buena obra y que se le permitirá escuchar a Cristo después. O -y esto se puede interpretar- lo que María obtenga a través de esta audiencia quedará en su propiedad eterna, que no le será quitada bajo ninguna circunstancia. Muchos intérpretes no atribuyen un carácter histórico a la historia del evangelista Lucas sobre el mensaje de los 70 apóstoles, alegando que esto no se menciona en los otros evangelios. Esta historia, dice, por ejemplo, Ewald, es de origen posterior: con la paulatina desaparición de los 12 apóstoles, otros compañeros de Cristo adquirieron autoridad, y fueron a ellos a quienes se les asignaron los mismos poderes en relación a la predicación y los milagros que los 12 apóstoles recibieron mucho antes. Pero el silencio de otros evangelistas y otros escritores posteriores sobre esta institución de los años 70 se explica por el hecho de que no era una institución permanente: se suponía que los 70 sólo debían preparar al pueblo para la aceptación de Cristo, que luego caminaba por varias ciudades y pueblos hacia Jerusalén. Algunos intérpretes (por ejemplo, Trench) insisten firmemente en que el abogado no tenía intenciones tan ocultas y maliciosas. Tentar significa, según Trench, simplemente probar. Así es como Dios tienta a una persona para, a través de la prueba, revelarle los secretos de su propio corazón, para revelar las buenas cualidades de una persona y fortalecerlas. El abogado simplemente quería experimentar el conocimiento de Cristo, medir su profundidad (Trench. “The Parables of Jesus Christ”, 2ª ed., págs. 259–260). Estas consideraciones son muy infundadas. ¿Es posible que una persona atribuya algo que es exclusivo de Dios? ¿Y por qué el evangelista Lucas utilizaría innecesariamente una expresión tan dudosa sobre el abogado? Es decir, aproximadamente 8 g de plata. – Aprox. ed. Quizás te interese: