Глава 10

1–16. Το μήνυμα των εβδομήντα αποστόλων να κηρύξουν. – 17–24. Επιστρέφοντάς τους από τα ταξίδια. – 25–37. Δικηγόρος και Καλός Σαμαρείτης. – 38–42. Η Μαρία και η Μάρθα. Λουκάς 10:1. Μετά από αυτό ο Κύριος διάλεξε και άλλους εβδομήντα μαθητές και τους έστειλε δύο δύο πριν από αυτόν σε κάθε πόλη και τόπο όπου ο ίδιος ήθελε να πάει. Μόνο ένας ευαγγελιστής, ο Λουκάς, αναφέρει ότι 70 απόστολοι στάλθηκαν να κηρύξουν. Αλλά οι οδηγίες με τις οποίες απευθύνεται ο Χριστός σε αυτούς τους αποστόλους αντιπροσωπεύουν μια επανάληψη αυτού που λέει ο Κύριος στους 12 αποστόλους στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου ή έναν δανεισμό ρήσεων που τοποθετούνται σε άλλα σημεία στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου. «Μετά από αυτό». Προφανώς, η εκλογή 70 (σύμφωνα με ορισμένους αρχαίους κώδικες - 72) αποστόλων έγινε λίγο μετά την αποστολή των 12 (βλ. Λουκάς 9: 1 κ.ε.). Στην πραγματικότητα, λέει εδώ ότι ο Κύριος έστειλε «και» άλλους - αλλά ποιον έστειλε πρώτος; Προφανώς, όχι δύο αγγελιοφόροι (που δεν ονομάζονται απόστολοι, βλέπε Λουκάς 9:52), αλλά ακριβώς 12 απόστολοι: υπάρχει μόνο η λέξη «δώδεκα», αλλά εδώ η αντίστοιχη λέξη είναι «εβδομήντα». «Εκλεγμένοι» – πιο συγκεκριμένα: «τους κήρυξε διορισμένους» (ἀνέδειξεν). «Εβδομήντα». Ο Κύριος θα μπορούσε να είχε κατά νου την εκλογή 70 πρεσβυτέρων από τον Μωυσή ως βοηθούς του (Αριθμ. 11:16 κ.ε.). Δεν μπορεί να γίνει λόγος για τη σχέση αυτής της φιγούρας με τα 70 ειδωλολατρικά έθνη (Γεν. 10), γιατί ο Κύριος τα έστειλε μπροστά Του, «όπου ήθελε ο ίδιος να πάει» και στάλθηκε μόνο «στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ» (Ματθ. 15:24). «Εκεί που ήθελα να πάω». Οι Εβδομήκοντα, προφανώς, έπρεπε απλώς να προετοιμάσουν τους ανθρώπους να δεχτούν τον Χριστό, και, αφού σύντομα εκπλήρωσαν αυτήν την αποστολή, έγιναν και πάλι το επίπεδο των απλών μαθητών του Χριστού. Ωστόσο, η Εκκλησία διατήρησε αυτή την τιμητική θέση στην ανάμνησή της, καθιερώνοντας ειδική γιορτή των 70 αποστόλων, μεταξύ των οποίων, ωστόσο, υπάρχουν άτομα που εκείνη την εποχή δεν ήταν καθόλου μαθητές του Χριστού (για παράδειγμα, ο Ιάκωβος και ο Ιούδας, αδελφοί του Κυρίου κατά σάρκα). Λουκάς 10:2. Και τους είπε: Η σοδειά είναι άφθονη, αλλά οι εργάτες λίγοι. Γι' αυτό, προσευχηθείτε στον Κύριο του θερισμού να στείλει εργάτες στον θερισμό Του. Στον Λουκά αυτό το ρητό έχει μια κάπως περίεργη σημασία. Οι δώδεκα απόστολοι που έχουν ήδη σταλεί να κηρύξουν δεν είναι αρκετοί για ένα τόσο σπουδαίο έργο όπως το κήρυγμα για το Βασίλειο του Μεσσία που πλησιάζει. Επομένως, απευθυνόμενος στους 70 μαθητές Του, ο Κύριος τους διατάζει, όπως πριν από τους 12, να συγκεντρώνουν τις σκέψεις τους στην προσευχή για αυτή τη μεγάλη ανάγκη της εποχής. Έχοντας προσευχηθεί, θα καταλάβουν το μεγαλείο του έργου τους και θα χαιρετίσουν με χαρά την κλήση με την οποία θέλει να τους τιμήσει ο Χριστός. Μετά από αυτά τα λόγια, ο ευαγγελιστής κάνει κάποια παύση. Οι μαθητές προσεύχονται - και γίνονται ικανοί να δεχτούν την εντολή που τους δίνει περαιτέρω ο Χριστός (στίχοι 3 κ.ε.). Λουκάς 10:3. Πάω! Σας στέλνω σαν αρνιά ανάμεσα σε λύκους. Εφόσον αυτοί οι απόστολοι δύσκολα θα μπορούσαν να απειληθούν με διωγμό αυτή τη στιγμή, στον Ευαγγελιστή Λουκά αυτή η έκκληση του Χριστού προς αυτούς έχει και πάλι το δικό της νόημα. Μπορεί κάλλιστα ο Χριστός να τα συγκρίνει όχι με πράους αρνιά, αλλά με δυνατά κριάρια (ἄρνας), που συνήθως προπορεύονται από το κοπάδι, δείχνοντάς του το δρόμο. Αυτοί οι 70 θα έπρεπε να είναι τέτοιοι ηγέτες των Ιουδαίων προς τον Χριστό, σε αντίθεση με τους λύκους (λύκων) ή τους ψεύτικους ηγέτες του λαού, που οδηγούν τον λαό μόνο στην καταστροφή και ακόμη και οι ίδιοι, σαν λύκοι, λεηλατούν το ποίμνιο (βλ. Ιω. 10,12). Λουκάς 10:4. Μην πάρετε μια τσάντα, ένα σενάριο ή παπούτσια και μην χαιρετάτε κανέναν στο δρόμο. «Μην χαιρετάς κανέναν στο δρόμο». Αυτή η παρατήρηση του Ευαγγελιστή Λουκά δεν υποδηλώνει τη βιασύνη με την οποία οι 70 πρέπει να εκτελέσουν το έργο τους και την οποία εμποδίζουν οι μακροχρόνιοι χαιρετισμοί της Ανατολής (βλ. Επίσκοπος Μιχαήλ), αλλά μόνο ότι η προσφορά ειρήνης ή σωτηρίας δεν πρέπει να γίνεται καθ' οδόν, κατά κάποιο τρόπο, παροδικά, αλλά σοβαρά και προσεκτικά, αφού οι δύο απόστολοι συνάψουν στενές σχέσεις με τον οίκο και τον οίκο. Λουκάς 10:5. Σε όποιο σπίτι κι αν μπείτε, πείτε πρώτα: ειρήνη σε αυτό το σπίτι. Λουκάς 10:6. και αν ο γιος της ειρήνης είναι εκεί, τότε η ειρήνη σου θα αναπαυθεί πάνω του, αλλά αν όχι, τότε θα επιστρέψει σε σένα. «Υιός της Ειρήνης», δηλαδή άτομο άξιο να δεχτεί τη σωτηρία, ικανό να την αφομοιώσει. Λουκάς 10:7. Μείνετε σε εκείνο το σπίτι, φάτε και πιείτε ό,τι έχουν, γιατί ο εργάτης αξίζει ανταμοιβή για τους κόπους του. μην μετακινείστε από σπίτι σε σπίτι. Λουκάς 10:8. Κι αν έρθεις σε καμιά πόλη και σε δεχτούν, φάε ό,τι σου προσφέρουν, Λουκάς 10:9. και θεραπεύστε τους αρρώστους που είναι μέσα σε αυτό, και πείτε τους, η βασιλεία του Θεού σας πλησίασε. «Στο ίδιο σπίτι», δηλαδή ποιος θα σε δεχτεί. «Άξιος ανταμοιβής» (βλέπε Ματθαίος 10:10). Λουκάς 10:10. Αν έρχεστε σε μια πόλη και δεν σας δεχτούν, τότε βγείτε στο δρόμο και πείτε: Λουκάς 10:11. Και αποτινάξουμε τις στάχτες που μας κολλάνε από την πόλη σας για εσάς. Ωστόσο, να ξέρετε ότι η Βασιλεία του Θεού έχει πλησιάσει σε εσάς. Λουκάς 10:12. Σας λέω ότι εκείνη την ημέρα θα είναι πιο ανεκτό για τα Σόδομα παρά για εκείνη την πόλη. «Δεν θα σε δεχτούν», δηλαδή, παρά τα αιτήματα για στέγη, δεν θα σε δεχτούν πουθενά. «Βγαίνοντας στο δρόμο», δηλαδή στο πρόσωπο όλων των κατοίκων αυτής της πόλης. «Θα σε διώξουμε». Η αφιλοξενία των κατοίκων της πόλης είναι επαρκής απόδειξη της αδιαλλαξίας τους στο κήρυγμα της σωτηρίας: επομένως, δεν χρειάζεται οι απόστολοι να προσπαθήσουν σκληρά να εμφυσήσουν σε αυτούς τους ανθρώπους την ανάγκη να στραφούν στον Χριστό (βλ. Ματθ. 7:6). «Ωστόσο, να ξέρετε...» Οι απόστολοι πρέπει ωστόσο να επισημάνουν την ευθύνη που απειλεί αυτούς τους πεισματάρηδες ενόψει της προσέγγισης της Βασιλείας του Θεού, που γι' αυτούς θα φέρει ανταπόδοση για το πείσμα τους. Λουκάς 10:13. Αλίμονο σου, Χοραζίν! αλίμονό σου, Βηθσαΐδα! Διότι εάν οι δυνάμεις που επιδείχθηκαν σε εσάς είχαν επιδειχθεί στην Τύρο και στη Σιδώνα, θα είχαν μετανοήσει εδώ και πολύ καιρό, καθισμένοι με σάκο και στάχτη. Λουκάς 10:14. αλλά θα είναι πιο ανεκτό για την Τύρο και τη Σιδώνα στην κρίση παρά για εσάς. Λουκάς 10:15. Και εσύ Καπερναούμ, που ανέβηκες στον ουρανό, θα ριχθείς στην κόλαση. Εδώ ο Ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει απειλές κατά των πόλεων, όπως είπε, σύμφωνα με το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, σε άλλη περίσταση (Ματθαίος 11:21–23). Εδώ αυτές οι απειλές υπάρχουν περισσότερο από ό,τι στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Ο Κύριος, στέλνοντας 70 μαθητές, ανακαλεί εκείνες τις πόλεις που δεν Τον δέχτηκαν ο ίδιος, και εξηγεί στους μαθητές τη σημασία της πρεσβείας τους: όσοι δεν τους ακούνε θα τιμωρηθούν όσο θα τιμωρηθούν όσοι δεν άκουσαν τον ίδιο τον Χριστό. Λουκάς 10:16. Αυτός που σε ακούει, Με ακούει, και αυτός που σε απορρίπτει, Με απορρίπτει. και αυτός που με απορρίπτει απορρίπτει Αυτόν που με έστειλε. Αυτό είναι, θα λέγαμε, ένα συμπέρασμα σε προηγούμενες απειλές. Βλέπε Matt. 10:40 13 Λουκάς 10:17. Εβδομήντα μαθητές επέστρεψαν με χαρά και είπαν: Κύριε! και οι δαίμονες μας υπακούουν στο όνομά σου. Οι μαθητές, βέβαια, δεν επέστρεψαν όλοι αμέσως από το ταξίδι, αλλά ο Ευαγγελιστής Λουκάς, απεικονίζοντας μόνο την ουσία του θέματος, τους παρουσιάζει συγκεντρωμένους την ίδια ώρα γύρω από τον Χριστό και μιλώντας για το αποτέλεσμα του ταξιδιού τους. Ωστόσο, ο ευαγγελιστής δεν αναφέρει πώς συναντήθηκαν οι μαθητές στις πόλεις. θεωρεί πιο σημαντικό να αναφέρει τη συνομιλία του Χριστού με τους 70 σχετικά με τα θαύματα που έκαναν κατά τη διάρκεια του ταξιδιού τους. «Και οι δαίμονες μας υπακούουν». Ο Κύριος δεν έδωσε στους 70 άμεση εντολή να εκδιώξουν τους δαίμονες, όπως έκανε στους 12 (Λουκάς 9:1). Γι' αυτό και οι 70 ήταν τόσο χαρούμενοι όταν οι προσπάθειές τους να διώξουν τους δαίμονες από τους δαιμονισμένους στέφθηκαν με επιτυχία. «Περί του ονόματός σου», δηλ. μόλις διακηρύξαμε το όνομά Σου (πρβλ. Λουκάς 9:49). Λουκάς 10:18. Τους είπε: Είδα τον Σατανά να πέφτει από τον ουρανό σαν αστραπή. «Είδα» (ἐθεώρουν). Πότε είδε ο Κύριος την πτώση του Σατανά; Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος και κάποιοι άλλοι άγιοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας αποδίδουν αυτό το όραμα ή πτώση του Σατανά στη στιγμή της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού, μέσω της οποίας ο Σατανάς στερήθηκε τη δύναμή του. Άλλοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας (για παράδειγμα, ο μακαριστός Θεοφύλακτος) αποδίδουν αυτή την πτώση στον καιρό της απομάκρυνσης του Σατανά από τον Θεό, με αποτέλεσμα να χάσει τη θέση του στον ουρανό, τον οποίο ο Χριστός είδε ως ενσαρκωμένο Λόγο του Θεού. Αλλά αυτές οι ερμηνείες δεν ισχύουν στην παρούσα περίπτωση, καθώς ούτε η πτώση του Σατανά ούτε η ενσάρκωση του Υιού του Θεού συνδέονται με την απώλεια της εξουσίας του Σατανά πάνω στον κόσμο - ο Σατανάς, αντίθετα, έγινε επικίνδυνος για τον κόσμο από την πτώση του, και ομοίως, η ενσάρκωση του Υιού του Θεού του έδωσε μόνο λόγο να εντείνει τη δράση του Χριστού. Εν τω μεταξύ, ο Χριστός έχει στο μυαλό του ακριβώς την καταστροφή της δύναμης του Σατανά. Επομένως, είναι πιο σωστό να αποδώσουμε αυτή την πτώση του Σατανά στην εποχή του κηρύγματος και της θαυματουργικής δραστηριότητας των 70 αποστόλων. Όταν αυτοί οι τελευταίοι πραγματοποίησαν θαυματουργές εκτοπίσεις δαιμόνων, ο Κύριος το είδε τόσο καθαρά και τόσο έντονα ένιωσε την πτώση της δύναμης του Σατανά, σαν να είχε δει λαμπρό κεραυνό να πέφτει από τον ουρανό. Μια άλλη ενδιαφέρουσα ερμηνεία εκφράζεται από τον μελετητή του Spitt στο «Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft» (1908, Heft 2). Κατά τη γνώμη του, ο Κύριος δεν μιλούσε εδώ για πτώση ή ανατροπή του Σατανά, γιατί δεν χρησιμοποιεί εδώ το ρήμα ἐκβάλλειν, που πραγματικά σημαίνει ανατροπή (βλ. Ιω. 12:31), αλλά το ρήμα πίπτειν - πέφτω. Ως εκ τούτου, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι εδώ μιλάμε για την ταχεία κάθοδο του Σατανά στη γη, για τη βιασύνη του με την οποία έσπευσε να υπερασπιστεί την εξουσία του πάνω στους ανθρώπους, που άρχισαν να απειλούνται από τους αποστόλους που πήγαν στις πόλεις με τα νέα του Χριστού (πεσόντα - έσπευσαν). Έτσι, ο Κύριος, απαντώντας στην υπερβολικά χαρούμενη δήλωση των μαθητών Του, λέει ότι έχουν ακόμη μια πολύ δύσκολη μάχη μπροστά τους με τον Σατανά, ο οποίος έσπευσε να υπερασπιστεί τη Βασιλεία του, αλλά ότι σε αυτόν τον αγώνα νίκησαν ακόμα χάρη στη δύναμη που τους δίνει (εδάφιο 16). Με το «όραμα» δεν μπορούμε να κατανοήσουμε την εκστατική κατάσταση στην οποία βρίσκονταν μερικές φορές οι προφήτες: ο Κύριος δεν ήταν ποτέ σε τέτοια κατάσταση, κάπως πέρα ​​από τα όρια της φυσικής υγιούς κατάστασης της ψυχής, και τα μυστικά του ουρανού ήταν πάντα ανοιχτά σε Αυτόν. Επομένως, η έκφραση «είδε» είναι ισοδύναμη με την έκφραση «ξέρω καλά». "Έπεσε από τον ουρανό". Αυτή η έκφραση δεν υπονοεί ότι ο Σατανάς ήταν μέχρι τότε στον ουρανό, αλλά σημαίνει μόνο την υψηλή του θέση (βλ. στίχ. 15· Ησ. 14:12). «Σαν κεραυνός», δηλ. η πτώση του Σατανά είναι τόσο ορατή στον Χριστό όσο ο κεραυνός είναι ορατός στον ουρανό (πρβλ. Ματθαίος 24:27). Λουκάς 10:19. Ιδού, σου δίνω δύναμη να πατάς πάνω σε φίδια και σκορπιούς και σε όλη τη δύναμη του εχθρού, και τίποτα δεν θα σε βλάψει. «Δίνω». Σύμφωνα με τους καλύτερους κωδικούς - «έδωσα» (δέδωκα). Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος όχι μόνο εξηγεί ότι οι μαθητές Του μπόρεσαν να εκδιώξουν τους δαίμονες από τους ανθρώπους, αλλά επίσης ξεκαθαρίζει πόσο μεγάλη είναι η δύναμη που τους δόθηκε από τον Χριστό πάνω σε όλες τις δυνάμεις που είναι εχθρικές προς τη Βασιλεία του Θεού. Αν και αυτό δεν αναφέρθηκε όταν έστειλαν τους 70 να κηρύξουν (στίχ. 2 κ.ε.), ωστόσο, οι απόστολοι, προφανώς, από τη δική τους πείρα ήταν πεπεισμένοι ότι όντως τους παραχωρήθηκε αυτή η εξουσία, δεν αντιτίθενται σε μια τέτοια δήλωση του Χριστού, αλλά θα έπρεπε να είχαν αντίρρηση αν δεν είχαν τέτοια δύναμη. «Πατήστε σε φίδια και σκορπιούς» (οι σκορπιοί είναι ερπετά των οποίων το δάγκωμα προκαλεί συχνά θάνατο). Αυτός είναι ένας μεταφορικός προσδιορισμός (βλ. Ψαλμ. 90:13) επικίνδυνων δαιμονικών δυνάμεων, τις οποίες 70, όπως ένας κατακτητής που πατάει το λαιμό ενός ηττημένου εχθρού, πρέπει να πατήσει με όλη τους τη δύναμη με τα πόδια τους (Ρωμ. 16:20). Οι εβδομήντα απόστολοι είναι λοιπόν τα όργανα του Θεού για την ήττα όλων των κακών δυνάμεων που είναι εχθρικές προς τη Βασιλεία του Θεού. «Και τίποτε...» – ακριβέστερα: και με κανέναν τρόπο ή καθόλου, η δύναμη του εχθρού, δεν θα σας βλάψει (πρβλ. την έκφραση οὐδέν στις Πράξεις 25:10 και Γαλ. 4:1–2, όπου μεταφράζεται με τη λέξη «τίποτα»). Λουκάς 10:20. Ωστόσο, μη χαίρεσαι που σε υπακούουν τα πνεύματα, αλλά να χαίρεσαι που τα ονόματά σου είναι γραμμένα στον ουρανό. Ωστόσο, θα πρέπει να χαίρεστε όχι τόσο για το γεγονός ότι έχετε τέτοια δύναμη, αλλά για το γεγονός ότι θα λάβετε τελικά την υψηλότερη ευδαιμονία στη Βασιλεία των Ουρανών. Ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχουν ποιητικά χωρία στα οποία ο Θεός απεικονίζεται να κρατά ένα βιβλίο ζωής, στο οποίο εισάγει τα ονόματα των ανθρώπων που αξίζουν να είναι πολίτες της Βασιλείας των Ουρανών (Εξ. 32:32 κ.ε., Ψαλμ. 69:29, Ησ. 4:3). Υπάρχουν επίσης 70 καταγεγραμμένα σε αυτό το βιβλίο. Λουκάς 10:21. Εκείνη την ώρα ο Ιησούς χάρηκε στο πνεύμα και είπε: Σε δοξάζω, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης, που έκρυψες αυτά τα πράγματα από τους σοφούς και συνετούς και τα αποκάλυψες στα μωρά. Γεια, Πατέρα! Διότι τέτοια ήταν η χαρά Σου. Λουκάς 10:22. Και γυρνώντας προς τους μαθητές, είπε: Όλα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα Μου. και ποιος είναι ο Υιός, κανείς δεν ξέρει εκτός από τον Πατέρα, και ποιος είναι ο Πατέρας, κανείς δεν ξέρει εκτός από τον Υιό, και σε ποιον θέλει ο Υιός να αποκαλύψει. Λουκάς 10:23. Και γυρίζοντας προς τους μαθητές, τους είπε ιδιαίτερα: μακάρια τα μάτια που βλέπουν αυτό που βλέπετε! Λουκάς 10:24. Γιατί σας λέω ότι πολλοί προφήτες και βασιλιάδες ήθελαν να δουν αυτό που βλέπετε και δεν είδατε, και να ακούσουν αυτό που ακούτε και δεν ακούτε. Αυτά τα λόγια, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, ειπώθηκαν κάτω από άλλες συνθήκες (Ματθαίος 11:25-27, 13:16-17). Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η πραγματική θέση για τα λόγια του Χριστού είναι ακριβώς εδώ, όπου τα δίνει ο Ευαγγελιστής Λουκάς, γιατί ανταποκρίνονται πλήρως στο πλαίσιο του λόγου. «Την ώρα εκείνη», δηλαδή την ώρα της επιστροφής 70. «Χαιρόταν» σαν πατέρας που χαίρεται για την επιτυχία των παιδιών του (Θεοφύλακτος). «Κατά το Πνεύμα» – σύμφωνα με την καλύτερη ανάγνωση: «Δια του Αγίου Πνεύματος». Το Άγιο Πνεύμα γέμισε τον Χριστό (Λουκάς 4:1) και ήταν, θα λέγαμε, ένας συνεχής ερεθισμός Του στη Μεσσιανική δραστηριότητα. Και αυτή τη φορά ο Χριστός εμφανίζεται ακριβώς ως ο Μεσσίας, ο Βασιλιάς της Βασιλείας Του, μοιράζοντας αμοιβές στους πιστούς υπηρέτες Του. «Αυτό», δηλαδή αυτό που διακήρυξαν οι μαθητές του Χριστού. «Ποιος είναι ο Υιός», δηλαδή ποιος είναι στην ουσία Του. «Ειδικά» (εδάφιο 23). Είναι σαφές ότι και εξωτερικοί ακροατές ήταν παρόντες κατά τη διάρκεια αυτής της συνομιλίας μεταξύ του Χριστού και των 70. «Και βασιλιάδες» (στίχος 24). Αυτή η έκφραση απαντάται μόνο στον Λουκά. Λουκάς 10:25. Και έτσι, ένας δικηγόρος σηκώθηκε και, πειράζοντάς Τον, είπε: Δάσκαλε! Τι πρέπει να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή; Κατά τη διάρκεια της συνομιλίας του Χριστού με τους 70, ήταν επίσης παρόντες και άγνωστοι (εδάφιο 23). Ανάμεσα σε τέτοια άτομα υπήρχε ένας δικηγόρος (βλέπε Ματθ. 5:20, 22:35). Δεν του άρεσε το γεγονός ότι ο Χριστός έπαιρνε τόσα εύσημα για τον εαυτό Του (εδάφιο 24), και σηκώθηκε όρθιος, δείχνοντας ότι ήθελε να μιλήσει: νωρίτερα, προφανώς καθόταν ανάμεσα στους άλλους ακροατές του Χριστού. Ήθελε να βάλει σε πειρασμό τον Χριστό, να Τον παρακινήσει να πει κάτι ευθέως καταδικάζοντας τον Νόμο του Μωυσή και μετά, φυσικά, να του παρουσιάσει κατηγορία (Ευφημίου Ζιγκάμπεν). Νυμφεύομαι. Ματθαίος 22:35 14 «Τι να κάνω» (βλέπε Μάρκος 10:17). Λουκάς 10:26. Αυτός του είπε: «Τι είναι γραμμένο στο νόμο;» πως διαβάζεις; Λουκάς 10:27. Εκείνος απάντησε και είπε: Θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμη και με όλη σου τη διάνοια και τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. Λουκάς 10:28. Ο Ιησούς του είπε: Απάντησες σωστά. κάνε αυτό και θα ζήσεις. «Τι λέει ο νόμος;» Εκείνοι. Εσείς, φυσικά, γνωρίζετε καλά τον ίδιο τον νόμο και είναι γραμμένο εκεί τι πρέπει να κάνετε (πρβλ. Ρωμ. 2:17–20). «Πώς διαβάζεις;» Αυτή είναι η συνήθης ραβινική φόρμουλα για να ξεκινήσει μια απόδειξη από τη Γραφή. Πώς (poj), δηλαδή ποιες λέξεις (όχι «τι»). «Αποκρίθηκε και είπε...» (βλέπε Μάρκος 12:29–32, Ματθ. 22:37–39). Ο δικηγόρος, λοιπόν, επαναλαμβάνει αυτό που είπε ο ίδιος ο Κύριος υπό άλλες συνθήκες για να εξηγήσει την ουσία του Νόμου του Μωυσή. «Και θα ζήσεις», δηλαδή θα κληρονομήσεις την αιώνια ζωή (πρβλ. στίχο 25). Λουκάς 10:29. Εκείνος όμως, θέλοντας να δικαιολογηθεί, είπε στον Ιησού: ποιος είναι ο πλησίον μου; «Θέλοντας να δικαιολογήσω τον εαυτό μου». Ο δικηγόρος βρέθηκε σε μια μάλλον στενή θέση: όπως αποδείχθηκε, ήξερε τι να κάνει, και όμως ρώτησε! Θέλει λοιπόν να δείξει ότι η ερώτησή του είχε νόημα, ότι στη λύση που δίνει σε αυτήν την ερώτηση, σύμφωνα με τον Χριστό, υπάρχει ακόμα κάτι ανείπωτο. Δηλαδή, είναι ακόμα ασαφές ποιος είναι ο γείτονας που πρέπει να αγαπηθεί. Στο νόμο βέβαια, «πλησίον» σημαίνει γενικά ομοφυλόφιλο (Λευιτ. 19:16 κ.ε.), αλλά και σε σχέση με έναν «άγνωστο» ή έναν ξένο απαιτούνταν να τον αγαπάς ως τον εαυτό του (Λευιτ. 19:34 κ.ε.). Ο δικηγόρος περίμενε ότι ο Χριστός θα προτιμούσε στην απάντησή Του να τονίσει την αγάπη του για τους ξένους παρά για τους δικούς του, τους Εβραίους, και αυτό θα μπορούσε να Τον πέσει στα μάτια των ομοφυλόφιλων του, επειδή οι περισσότεροι Εβραίοι κατανοούσαν την εντολή να αγαπούν τον πλησίον με στενή έννοια, περιορισμένη στην εθνικότητα τους. Λουκάς 10:30. Σε αυτό ο Ιησούς είπε: κάποιος άνθρωπος πήγαινε από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ και τον έπιασαν ληστές, που του έβγαλαν τα ρούχα, τον τραυμάτισαν και έφυγαν, αφήνοντάς τον μετά βίας ζωντανό. Απαντώντας στην ερώτηση του δικηγόρου, ο Κύριος του λέει για έναν άνθρωπο που περπατώντας από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ, έπεσε στα χέρια ληστών, οι οποίοι τον λήστεψαν και ταυτόχρονα τον τραυμάτισαν, αφήνοντάς τον στο δρόμο. Από τα συμφραζόμενα της ομιλίας μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Κύριος εννοούσε έναν Εβραίο με το να τον ληστεύουν. Η «Ιεριχώ» (βλέπε Ματθαίος 20:29) χωριζόταν από την Ιερουσαλήμ από την έρημο, η οποία ήταν πολύ επικίνδυνη για τους ταξιδιώτες, καθώς εκεί κρύβονταν ληστές. Λουκάς 10:31. Κατά τύχη, ένας ιερέας περπατούσε στον δρόμο και βλέποντάς τον πέρασε. Ένας ιερέας που έτυχε να περνούσε από εδώ πέρασε: μάλλον φοβόταν και ο ίδιος μήπως υποστεί τη μοίρα ενός ληστού. Στην ιστορία, ο Κύριος βάζει τον ιερέα στην πρώτη θέση, επειδή οι ιερείς έπρεπε να χρησιμεύσουν ως παράδειγμα εκπλήρωσης του νόμου γενικά και του νόμου του ελέους ειδικότερα. Λουκάς 10:32. Ομοίως, ο Λευίτης, που ήταν σε εκείνο το μέρος, ανέβηκε, κοίταξε και πέρασε. Στο πλήθος των δασκάλων του λαού ανήκαν και οι Λευίτες (γι' αυτό τους μετεγκαταστάθηκαν από τον Μωυσή σε διάφορες πόλεις της Παλαιστίνης) και, όμως, ο Λευίτης, που κοίταξε τον τραυματία, πήγε και αυτός, χωρίς να κάνει τίποτα για τον άτυχο. Λουκάς 10:33. Ένας Σαμαρείτης περνώντας τον βρήκε και βλέποντάς τον τον λυπήθηκε. Λουκάς 10:34. Και, ανεβαίνοντας, έδεσε τις πληγές του, ρίχνοντας λάδι και κρασί. και, βάζοντάς τον στο γαϊδουράκι του, τον έφερε στο χάνι και τον φρόντισε. Λουκάς 10:35. και την άλλη μέρα, καθώς έφευγε, έβγαλε δύο δηνάρια, τα έδωσε στον ξενοδόχο και του είπε: να τον προσέχεις. και αν ξοδέψεις κάτι παραπάνω, όταν επιστρέψω, θα σου το επιστρέψω. Μόνο ο Σαμαρείτης (βλ. Ματθ. 10:5), ένας άνθρωπος που, όπως φάνηκε, δεν έπρεπε να νοιάζεται καθόλου για έναν Εβραίο, ακόμα κι αν ήταν πληγωμένος, λυπήθηκε τον δύστυχο όταν περνώντας τον είδε. Έδεσε τις πληγές του, τους έριξε κρασί και λάδι, όπως συμβούλευε το γιατρικό της εποχής, και, βάζοντας τον στο γαϊδούρι του, τον έφερε στο ξενοδοχείο (καραβανσεράι, όπου υπήρχε ιδιοκτήτης που δεχόταν ταξιδιώτες). Την επόμενη μέρα, φεύγοντας, εμπιστεύτηκε τον τραυματία στη φροντίδα του ιδιοκτήτη, δίνοντάς του μερικά χρήματα - δύο δηνάρια (περίπου 40 καπίκια 15), με την ελπίδα να επιστρέψει σύντομα ξανά και στη συνέχεια να ξεκαθαρίσει πλήρως τους λογαριασμούς με τον ιδιοκτήτη. Λουκάς 10:36. Ποιος από αυτούς τους τρεις πιστεύετε ότι ήταν γείτονας με αυτόν που έπεσε ανάμεσα στους ληστές; Λουκάς 10:37. Είπε: Του έδειξε έλεος. Τότε ο Ιησούς του είπε: Πήγαινε και κάνε το ίδιο. Τώρα ο Χριστός, προφανώς, έπρεπε να πει στον δικηγόρο: «Βλέπεις από το παράδειγμα του Σαμαρείτη που είναι ο γείτονάς σου; Αυτός είναι ο κάθε άνθρωπος, σε όποιο έθνος κι αν ανήκει». Αλλά ο Κύριος δεν θέτει τα πράγματα έτσι. Ο Κύριος αφήνει κατά μέρος το ερώτημα ποιος είναι ο γείτονας του καθενός μας, καθώς το λύνει ξεκάθαρα η παραπάνω ιστορία. Δίνει στον δικηγόρο μια άλλη ερώτηση -όχι θεωρητική, αλλά πρακτική: ποιος από τους τρεις που πέρασαν από τον τραυματία αποδείχθηκε ο «γείτονάς» του, δηλαδή ποιος εκπλήρωσε σε σχέση με αυτόν την απαίτηση της αγάπης, που ο νόμος εμπνέει σε όλους; Ο δικηγόρος έπρεπε να απαντήσει σε αυτήν την ερώτηση ως εξής: «ποιος του έδειξε έλεος» (δεν ήθελε να πει ευθέως «Σαμαρείτης»). Στη συνέχεια ο Κύριος τον απελευθερώνει, συμβουλεύοντάς τον να συμπεριφέρεται όπως ο Σαμαρείτης. Έτσι, ο Κύριος αφήνει το έδαφος της θεωρητικής συλλογιστικής και της συζήτησης, η οποία, φυσικά, δεν θα τελείωνε ποτέ, και ανάγει το όλο ερώτημα στο πώς το φυσικό συναίσθημα ενός ατόμου επιλύει το ερώτημα που θέτει ένας δικηγόρος. Οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας απέδωσαν ένα ιδιαίτερο μυστηριώδες νόημα σε ορισμένα σημεία αυτής της ιστορίας για τον Καλό Σαμαρείτη. Έτσι, «κάποιο άτομο», σύμφωνα με την ερμηνεία τους, είναι ο Αδάμ, η Ιερουσαλήμ είναι ο παράδεισος, η Ιεριχώ είναι ο κόσμος, οι κλέφτες είναι δαίμονες, οι ιερείς είναι ο νόμος, ο Λευίτης οι προφήτες, ο Σαμαρείτης είναι ο Χριστός, ο γάιδαρος είναι το σώμα του Χριστού, το πανδοχείο είναι η Εκκλησία, ο ιδιοκτήτης ο επίσκοπος, δύο δηνάρια είναι η Νέα Διαθήκη, η δεύτερη επιστροφή Θεοφύλακτος). Έτσι, σύμφωνα με την ερμηνεία των Πατέρων της Εκκλησίας, αυτό απεικονίζει το κατόρθωμα του Ενσαρκωμένου Υιού του Θεού, που ανατράφηκε από Αυτόν για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους. (Για λεπτομερή συζήτηση αυτής της ιδέας, βλέπε Trench. The Paraables of Our Lord Jesus Christ, 2nd ed., σελ. 268–272.) Στην ιστορία του Καλού Σαμαρείτη, ο Κύριος σκόπευε να δείξει στον δικηγόρο «τη μεγάλη άβυσσο που χωρίζει τη γνώση και τη δράση, πόσο λίγο απάντησε η ίδια η ζωή στην ηθική του έννοια της αγάπης για τους άλλους» (Trench, σελ. 274). Αυτός που ρώτησε: «ποιος είναι ο γείτονάς μου», που ήθελε για τον εαυτό του μια προκαταρκτική πλήρη δήλωση των καθηκόντων του προς τον πλησίον του, αποκάλυψε έτσι πόσο λίγο κατανοούσε την αγάπη, η ουσία της οποίας είναι ότι δεν γνωρίζει όρια εκτός από την αδυναμία της να προχωρήσει παραπέρα (ό.π., σελ. 261). Συνήθως συνηθίζεται να ονομάζουμε παραβολή αυτή την ιστορία για τον Καλό Σαμαρείτη. Αλλά, αυστηρά μιλώντας, αυτή η ιστορία δεν εντάσσεται στην κατηγορία των παραβολών. Η παραβολή χρειάζεται ακόμη να εξηγηθεί, για να εφαρμοστεί η περίπτωση που περιέχεται σε αυτήν στο επίμαχο ζήτημα. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η παραβολή του σπορέα, του σιναπιού κ.λπ. Εδώ δεν απαιτείται εξήγηση. Ο Κύριος απλώς παίρνει μια πολύ πιθανή περίπτωση, η διδακτική της οποία είναι ξεκάθαρη σε όλους, και κάνει αυτή την περίπτωση ένα μάθημα αληθινού ελέους. Αυτή, θα λέγαμε, είναι μια κατά προσέγγιση ιστορία για το τι αποτελείται η αληθινή αγάπη για τον πλησίον. Άλλη ερώτηση. Η συνομιλία με δικηγόρο δεν είναι το ίδιο πράγμα στον Ευαγγελιστή Λουκά και στον Ματθαίο (Ματθ. 22:35 κ.ε.· πρβλ. Μάρκ. 12:28 κ.ε.); Όχι, αυτά είναι τελείως διαφορετικά γεγονότα. Διαφέρουν ως προς τον χρόνο, τον τόπο, την περίσταση και το ίδιο το άτομο που αναφέρει το απόσπασμα από τη Γραφή, καθώς και σε ορισμένες άλλες λεπτομέρειες της περιγραφής. Λουκάς 10:38. Συνεχίζοντας το ταξίδι τους, ήρθε σε ένα συγκεκριμένο χωριό. Εδώ μια γυναίκα ονόματι Μάρθα Τον δέχθηκε στο σπίτι της. «Συνεχίζοντας το ταξίδι». Είτε αυτό συνέβη κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ για το Πάσχα των Παθών είτε ακόμη νωρίτερα, τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα. Επίσης, ο Λουκάς δεν λέει τι είδους χωριό ήταν όπου ζούσαν η Μάρθα και η Μαρία. Αν, πράγματι, αυτό ήταν στο δρόμο για την Ιερουσαλήμ, τότε μπορεί κανείς να δει εδώ μια ένδειξη της Βηθανίας, όπου έζησε ο Λάζαρος (πρβλ. Ιωάννης 11:1, 12:1 κ.ε.). Προφανώς στην πηγή που χρησιμοποίησε εδώ ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν αναγραφόταν ούτε το όνομα του χωριού ούτε το όνομα του ιδιοκτήτη του σπιτιού Λάζαρου. Προφανώς, ο Χριστός υποδέχτηκε οι αδελφές ούτε καν στο σπίτι του Λαζάρου, αλλά στο σπίτι της Μάρθας, η οποία θα μπορούσε να έχει δικό της σπίτι στην ίδια Βηθανία. Λουκάς 10:39. είχε μια αδερφή που λεγόταν Μαρία, η οποία καθόταν στα πόδια του Ιησού και άκουγε τον λόγο Του. Η αδερφή της Μάρθας, η Μαρία, που έμενε στο σπίτι της, κάθισε στα πόδια του Χριστού ως μαθήτριά Του (Πράξεις 22:3) και Τον άκουγε με προσοχή. Λουκάς 10:40. Η Μάρθα φρόντιζε για ένα μεγάλο κέρασμα και πλησιάζοντας είπε: Κύριε! ή δεν χρειάζεται να με άφησε η αδερφή μου μόνη να υπηρετήσω; πες της να με βοηθήσει. Στη Μάρθα, που ήταν απασχολημένη με την προετοιμασία ενός γεύματος για τον Χριστό και τους αποστόλους Του, που πιθανώς ήταν μαζί Του, δεν άρεσε το γεγονός ότι η Μαρία άκουγε μόνο ήρεμα τις ομιλίες του Χριστού, αφήνοντάς την χωρίς βοήθεια στις δουλειές του σπιτιού, και στράφηκε στον Χριστό με ένα αίτημα - να πει στη Μαρία να τη βοηθήσει. Λουκάς 10:41. Ο Ιησούς απάντησε και της είπε: Μάρθα! Μάρφα! νοιάζεσαι και ασχολείσαι με πολλά πράγματα, Ο Κύριος, με έναν τόνο φιλικής μομφής, είπε στη Μάρθα ότι ήταν μάταιο που προσπαθούσε τόσο σκληρά να ετοιμάσει μια μεγάλη απόλαυση. Λουκάς 10:42. και μόνο ένα πράγμα χρειάζεται. Η Μαίρη διάλεξε το καλό κομμάτι, που δεν θα της αφαιρεθεί. Σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, «ένα μόνο πράγμα» χρειάζεται, δηλαδή χρειαζόμαστε την ίδια αφοσίωση στο Ευαγγέλιο που έδειξε η Μαρία, ξεχνώντας όλες τις οικιακές της υποθέσεις όταν της άνοιξε η ευκαιρία να ακούσει τη διδασκαλία του Χριστού χωρίς περιορισμούς. Μερικοί από τους αρχαίους ερμηνευτές (για παράδειγμα, ο Θεοφύλακτος) κατανοούσαν με «ένα» (ἑνός) ένα φαγητό, σε αντίθεση με τα πολλά πιάτα που ετοίμαζε η Μάρθα, αλλά μια τέτοια κατανόηση είναι πολύ επιφανειακή. Ωστόσο, στους περισσότερους αρχαίους κώδικες η αρχή αυτού του στίχου έχει ως εξής: «είναι ανάγκη για λίγο ή ένα» (ὀλίγων δὲ χρεία ἐστιν, ἢ ἑνός). Σε μια τέτοια ανάγνωση μπορεί κανείς να δει πράγματι μια ένδειξη ότι χρειάζεται «λίγο» (ὀλίγων) για κορεσμό, και όχι «πολλά» (πολλὰ - στίχος 41). «Η Μαίρη διάλεξε το καλό μέρος…». Καλύτερη ανάγνωση: «για τη Μαρία...» Ο Κύριος στηρίζει την ένδειξη ότι «μόνο ένα πράγμα χρειάζεται» στο γεγονός ότι η Μαρία, στην πραγματικότητα, επέλεξε για τον εαυτό της αυτό που έπρεπε να επιλεγεί: το μέρος της είναι καλό (ἀγαθή), το οποίο, ωστόσο, δεν σημαίνει ότι ο ζήλος της Μάρθας αξίζει καταδίκης, αλλά δείχνει μόνο ότι η πράξη της Μαρίας επιτρέπεται να ακουστεί το καλό μετά από αυτό. Ή -και αυτό μπορεί να ερμηνευθεί- ό,τι κερδίζει η Μαρία μέσω αυτής της ακρόασης θα παραμείνει στην αιώνια περιουσία της, η οποία δεν θα της αφαιρεθεί σε καμία περίπτωση. Πολλοί ερμηνευτές δεν αποδίδουν ιστορικό χαρακτήρα στην ιστορία του Ευαγγελιστή Λουκά για το μήνυμα των 70 αποστόλων με το σκεπτικό ότι αυτό δεν αναφέρεται στα άλλα Ευαγγέλια. Αυτή η ιστορία, λέει, για παράδειγμα, ο Ewald, είναι μεταγενέστερης προέλευσης: με τη σταδιακή εξαφάνιση των 12 αποστόλων, άλλοι σύντροφοι του Χριστού απέκτησαν εξουσία, και σε αυτούς ανατέθηκαν οι ίδιες εξουσίες σε σχέση με το κήρυγμα και τα θαύματα που έλαβαν οι 12 απόστολοι πολύ νωρίτερα. Αλλά η σιωπή άλλων ευαγγελιστών και άλλων μεταγενέστερων συγγραφέων για αυτόν τον θεσμό των 70 εξηγείται από το γεγονός ότι δεν ήταν μόνιμος θεσμός: οι 70 υποτίθεται ότι προετοίμαζαν τους ανθρώπους για την αποδοχή του Χριστού, ο οποίος τότε περπατούσε μέσα από διάφορες πόλεις και χωριά προς την Ιερουσαλήμ. Ορισμένοι διερμηνείς (για παράδειγμα, ο Trench) επιμένουν σθεναρά ότι ο δικηγόρος δεν είχε τέτοια κρυφή, κακόβουλη πρόθεση. Το να δελεάζω σημαίνει, σύμφωνα με τον Trench, απλώς να δοκιμάζω. Έτσι βάζει σε πειρασμό ο Θεός τον άνθρωπο για να του αποκαλύψει με δοκιμές τα μυστικά της δικής του καρδιάς, για να αποκαλύψει τις καλές ιδιότητες του ανθρώπου και να τις ενισχύσει. Ο δικηγόρος ήθελε απλώς να βιώσει τη γνώση του Χριστού, να μετρήσει το βάθος της (Trench. «The Paraables of Jesus Christ», 2nd ed., σελ. 259–260). Αυτές οι σκέψεις είναι πολύ αβάσιμες. Είναι δυνατόν ένας άνθρωπος να αποδίδει κάτι που είναι μοναδικό στον Θεό; Και γιατί ο Ευαγγελιστής Λουκάς θα χρησιμοποιούσε άσκοπα μια τόσο αμφίβολη έκφραση για τον δικηγόρο; Δηλαδή περίπου 8 γρ ασήμι. – Περίπου. εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: