Глава 10

1–16. Poselství sedmdesáti apoštolů kázat. – 17–24. Vracet je z cest. – 25–37. Právník a milosrdný samaritán. – 38–42. Marie a Marta. Lukáš 10:1. Potom si Pán také vybral sedmdesát jiných učedníků a poslal je před sebou po dvou do všech měst a míst, kam chtěl sám jít, Pouze jeden evangelista, Lukáš, uvádí, že bylo posláno kázat 70 apoštolů. Ale instrukce, kterými se Kristus obrací na tyto apoštoly, představují opakování toho, co Pán říká 12 apoštolům v Matoušově evangeliu, nebo vypůjčení výroků umístěných na jiných místech Matoušova evangelia. "Po tomto". K vyvolení 70 (podle některých starověkých zákoníků - 72) apoštolů došlo zjevně krátce po vyslání 12 (viz Lukáš 9:1 a násl.). Ve skutečnosti se zde říká, že Pán poslal „a“ další – ale koho poslal jako prvního? Je zřejmé, že ne dva poslové (kteří se nenazývají apoštolové, viz Lukáš 9:52), ale přesně 12 apoštolů: existuje pouze slovo „dvanáct“, ale zde je odpovídající slovo „sedmdesát“. „Zvoleni“ – přesněji: „prohlásili je jmenovanými“ (ἀνέδειξεν). "Sedmdesát". Pán mohl mít na mysli, že Mojžíš zvolil za své pomocníky 70 starších (Nm 11,16 a násl.). O vztahu této postavy k 70 pohanským národům (Gn 10) nemůže být řeč, protože je Hospodin poslal před sebe, „kam sám chtěl jít“, a byl poslán pouze „ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Mt 15,24). "Kam jsem chtěl jít." Sedmdesátka měla zjevně pouze připravit lidi na přijetí Krista, a když brzy splnili tento úkol, stali se opět na úrovni prostých Kristových učedníků. Církev si však tuto čestnou hodnost zachovala ve své paměti, ustanovila zvláštní oslavu 70 apoštolů, mezi nimiž jsou však osoby, které v té době vůbec nebyly Kristovými učedníky (například Jakub a Juda, bratři Páně v těle). Lukáš 10:2. a řekl jim: Žně je mnoho, ale dělníků málo; Modlete se proto k Pánu žně, aby vyslal dělníky na svou žeň. U Lukáše má toto rčení poněkud zvláštní význam. Dvanáct apoštolů již vyslaných kázat nestačí k tak velkému dílu, jako je kázání o blížícím se království Mesiáše. Proto Pán oslovuje svých 70 učedníků a přikazuje jim, stejně jako těm 12, aby soustředili své myšlenky na modlitbu o této velké potřebě doby. Když se pomodlí, pochopí velikost svého úkolu a s radostí přivítají povolání, kterým je chce Kristus poctit. Po těchto slovech má evangelista chvíli pauzu. Učedníci se modlí – a jsou schopni přijmout pověření, které jim Kristus dále dává (verš 3 a násl.). Lukáš 10:3. Jít! Posílám vás jako beránky mezi vlky. Protože těmto apoštolům v současné době jen stěží hrozilo pronásledování, má v evangelistovi Lukášovi tato Kristova výzva k nim opět svůj význam. Je možné, že je Kristus přirovnává nikoli k pokorným jehňatům, ale k silným beranům (ἄρνας), kteří obvykle jdou před stádem a ukazují mu cestu. Těchto 70 by mělo být takovými vůdci Židů ke Kristu, na rozdíl od vlků (λύκων) nebo falešných vůdců lidu, kteří vedou lid pouze do záhuby a dokonce sami jako vlci plení stádo (srov. Jan 10,12). Lukáš 10:4. Neberte si tašku, kapsu ani boty a na silnici nikoho nezdravte. "Nikoho na silnici nezdravte." Tato poznámka evangelisty Lukáše nenaznačuje spěch, s nímž musí 70 vykonávat svou práci a který je brzděn dlouhými východními pozdravy (viz biskup Michael), ale pouze to, že nabídka pokoje nebo spásy by neměla být učiněna cestou, jaksi mimochodem, ale vážně a opatrně poté, co dva apoštolové vstoupili do domu a tam vstoupili do úzkých vztahů s majiteli domu. Lukáš 10:5. Ať vejdete do kteréhokoli domu, nejprve řekněte: pokoj tomuto domu; Lukáš 10:6. a bude-li tam syn pokoje, spočine na něm váš pokoj, ale pokud ne, vrátí se k vám. „Syn pokoje“, tj. osoba hodná přijmout spásu, schopná ji asimilovat. Lukáš 10:7. Zůstaňte v tom domě, jezte a pijte, co mají, protože dělník je hoden odměny za svou práci; nestěhujte se z domu do domu. Lukáš 10:8. A přijdete-li do kteréhokoli města a přijmou vás, jezte, co vám nabídnou, Lukáš 10:9. a uzdravujte nemocné, kteří jsou v něm, a řekněte jim: Přiblížilo se k vám království Boží. "Ve stejném domě," tj. kdo vás přijme. „Hoden odměny“ (viz Matouš 10:10). Lukáš 10:10. Když přijdete do města a nepřijmou vás, vyjděte na ulici a řekněte: Lukáš 10:11. a setřeseme pro tebe popel, který na nás ulpí, z tvého města; vězte však, že se k vám přiblížilo Boží království. Lukáš 10:12. Říkám vám, že toho dne to bude pro Sodomu snesitelnější než pro ono město. „Nepřijmou vás“, to znamená, že navzdory žádostem o přístřeší vás nikde nepřijmou. „Vyjít na ulici“, tedy tváří v tvář všem obyvatelům toho města. "Setřeseme tě." Pohostinnost měšťanů je dostatečným důkazem jejich necitlivosti vůči kázání spásy: proto není třeba, aby se apoštolové usilovně snažili vštípit těmto lidem potřebu obrátit se ke Kristu (srov. Mt 7,6). „Vězte však...“ Apoštolové však musí poukázat na odpovědnost, která těmto tvrdohlavým lidem hrozí s ohledem na blížící se Boží království, které s sebou přinese odplatu za jejich tvrdohlavost. Lukáš 10:13. Běda tobě, Chorazine! běda tobě, Betsaido! Neboť kdyby síly, které byly ve vás demonstrovány, byly prokázány v Týru a Sidonu, dávno by činili pokání, seděli v žíni a popelu; Lukáš 10:14. ale pro Tyru a Sidon to bude snesitelnější při soudu než pro vás. Lukáš 10:15. A ty, Kafarnaum, který jsi vystoupil do nebe, budeš svržen do pekla. Zde evangelista Lukáš cituje hrozby městům, řečeno podle Matoušova evangelia při jiné příležitosti (Matouš 11:21–23). Zde jsou tyto hrozby více na místě než v Matoušově evangeliu. Pán posílá 70 učedníků a připomíná ta města, která ho nepřijala, a tím vysvětluje učedníkům důležitost jejich vyslanectví: ti, kdo je neposlouchají, budou potrestáni stejně jako ti, kteří neposlouchali samotného Krista, budou potrestáni. Lukáš 10:16. Kdo vás poslouchá, poslouchá Mě, a kdo vás odmítá, odmítá Mě. a kdo mě odmítá, odmítá Toho, který mě poslal. To je takříkajíc závěr předchozích hrozeb. Viz Matt. 10:40 13 Lukáš 10:17. Sedmdesát učedníků se vrátilo s radostí a řeklo: Pane! a démoni nás poslouchají ve tvém jménu. Učedníci se samozřejmě nevrátili všichni hned z cesty, ale evangelista Lukáš, zobrazující pouze podstatu věci, je představuje současně shromážděné kolem Krista a mluví o výsledku jejich cesty. O tom, jak byli učedníci ve městech potkáváni, se však evangelista nezmiňuje; považuje za důležitější informovat o Kristově rozhovoru se 70 o zázracích, které během své cesty vykonali. "A démoni nás poslouchají." Pán nedal těm 70 přímý příkaz k vyhánění démonů, jako to udělal těm 12 (Lukáš 9:1). Proto byli sedmdesátníci tak šťastní, když jejich pokusy vyhánět démony z posedlých byly korunovány úspěchem. „O tvém jménu“, tj. jakmile jsme zvěstovali tvé jméno (srov. Lk 9,49). Lukáš 10:18. Řekl jim: Viděl jsem satana padat z nebe jako blesk; „Viděl jsem“ (ἐθεώρουν). Kdy viděl Pán Satanův pád? Řehoř Teolog a někteří další svatí otcové a učitelé Církve připisují toto vidění nebo pád Satana okamžiku vtělení Božího Syna, kterým byl Satan zbaven své moci. Jiní otcové a učitelé Církve (například blahoslavený Theofylakt) připisují tento pád době, kdy satan odpadl od Boha, v důsledku čehož ztratil své postavení v nebi, které Kristus viděl jako vtělené Slovo Boží. Tyto výklady však nejsou v tomto případě použitelné, protože ani Pád Satana, ani inkarnace Božího Syna nejsou spojeny se ztrátou Satanovy moci nad světem – Satan se naopak stal světu nebezpečným až od svého pádu a stejně tak mu inkarnace Syna Božího dala důvod k zesílení jeho činnosti (množení těch, které Kristus posedl). Mezitím má Kristus na mysli právě zničení Satanovy moci. Proto je správnější připisovat tento satanův pád době kázání a zázračné činnosti 70 apoštolů. Když tito posledně jmenovaní provedli zázračné vyhnání démonů, Pán to viděl tak jasně a tak živě cítil pád Satanovy moci, jako by viděl z nebe padat oslnivý blesk. Další zajímavý výklad vyjadřuje Spittův učenec v „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft“ (1908, Heft 2). Podle jeho názoru zde Pán nemluvil o pádu či svržení Satana, protože zde nepoužívá sloveso ἐκβάλλειν, které ve skutečnosti znamená svrhnout (viz Jan 12,31), ale sloveso πίπτειν - padnout. Proto si lze myslet, že zde mluvíme o rychlém sestupu Satana na zem, o jeho spěchu, s nímž se vrhl na obranu své moci nad lidmi, kterou začali ohrožovat apoštolové, kteří šli do měst se zprávou o Kristu (πεσόντα - spěchal). Pán tedy v reakci na příliš radostné prohlášení svých učedníků říká, že je čeká ještě velmi těžký boj se Satanem, který se vrhl na obranu svého Království, ale že v tomto boji stále zvítězili díky moci, kterou jim dává (verš 16). „Viděním“ nemůžeme pochopit extatický stav, ve kterém se proroci někdy nacházeli: Pán v takovém stavu nikdy nebyl, poněkud za hranicemi přirozeného zdravého stavu duše, a tajemství nebes mu byla vždy otevřena. Výraz „viděl“ je tedy ekvivalentem výrazu „dobře znám“. „Spadl z nebe“. Tento výraz neznamená, že Satan byl až dosud v nebi, ale znamená pouze jeho vysoké postavení (srov. verš 15; Iz 14:12). „Jako blesk“, tj. satanův pád je pro Krista viditelný tak, jako je viditelný blesk na nebi (srov. Matouš 24:27). Lukáš 10:19. Hle, dávám ti moc šlapat po hadech a štírech a po vší síle nepřítele a nic ti neublíží; "Dávám." Podle nejlepších kódů - „dal“ (δέδωκα). Těmito slovy Pán nejen vysvětluje, že Jeho učedníci dokázali vyhánět démony z lidí, ale také objasňuje, jak velká je moc, kterou jim dal Kristus nad všemi silami nepřátelskými Božímu království. I když to nebylo zmíněno při posílání 70 kázat (verš 2 a násl.), přesto byli apoštolové zjevně z vlastní zkušenosti přesvědčeni, že jim tato moc byla skutečně udělena, proti takovému Kristovu výroku nic nenamítají, ale měli namítat, kdyby takovou moc neměli. „Šlápni na hady a štíry“ (škorpióni jsou plazi, jejichž kousnutí často způsobí smrt). Jde o obrazné označení (viz Ž 90,13) nebezpečných démonických sil, na které 70, jako dobyvatel šlápnoucí na krk poraženému nepříteli, musí vší silou šlápnout nohama (Ř 16,20). Sedmdesát apoštolů je tedy Božími nástroji při porážce všech zlých sil nepřátelských Božímu království. „A nic...“ – přesněji: a žádným způsobem a vůbec vám to, moc nepřítele, neublíží (srov. výraz οὐδέν ve Sk 25,10 a Gal 4,1–2, kde je přeloženo slovem „nic“). Lukáš 10:20. Neradujte se však, že vás duchové poslouchají, ale radujte se, že vaše jména jsou zapsána v nebi. Měli byste se však radovat ani ne tak z toho, že máte takovou moc, ale z toho, že nakonec získáte nejvyšší blaženost v Království nebeském. I ve Starém zákoně jsou poetické pasáže, v nichž je Bůh líčen jako držící knihu života, do které zapisuje jména lidí, kteří si zaslouží být občany Království nebeského (Ex 32,32 a násl.; Ž 69,29; Iz 4,3). V této knize je také zaznamenáno 70. Lukáš 10:21. V tu hodinu se Ježíš v duchu zaradoval a řekl: Chválím tě, Otče, Pane nebe i země, že jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je maličkým. Hej, otče! Neboť to bylo Tvé potěšení. Lukáš 10:22. A obrátil se k učedníkům a řekl: Všechno mi bylo odevzdáno od mého Otce; a kdo je Syn, nikdo neví než Otec, a kdo je Otec, neví nikdo než Syn a komu chce Syn zjevit. Lukáš 10:23. A obrátil se k učedníkům a řekl jim zvláště: Blahoslavené oči, které vidí, co vy vidíte! Lukáš 10:24. Neboť pravím vám, že mnozí proroci a králové chtěli vidět, co vy vidíte a neviděli, a slyšet, co vy slyšíte a neslyšíte. Tato slova, podle evangelisty Matouše, byla vyslovena za jiných okolností (Matouš 11:25–27, 13:16–17). Někdo by si mohl myslet, že skutečné místo pro Kristova slova je právě zde, kde je dává evangelista Lukáš, protože plně odpovídají kontextu řeči. „V tu hodinu“, tedy v hodinu návratu 70. „Radoval se“ jako otec, který se radoval z úspěchu svých dětí (Theophylact). „Duchem“ – podle nejlepšího čtení: „Duchem svatým“. Duch svatý naplnil Krista (Lukáš 4:1) a byl takříkajíc jeho neustálým stimulátorem k mesiášské činnosti. A tentokrát se Kristus zjevuje přesně jako Mesiáš, král svého království, rozdává odměny svým věrným služebníkům. „Toto“, tedy to, co hlásali Kristovi učedníci. „Kdo je Syn“, tj. kým je ve své podstatě. „Zvlášť“ (verš 23). Je jasné, že při tomto rozhovoru mezi Kristem a 70. byli přítomni i posluchači zvenčí. „A králové“ (verš 24). Tento výraz se vyskytuje pouze u Lukáše. Lukáš 10:25. A tak se jeden právník postavil a pokoušel Ho a řekl: Učiteli! Co musím udělat, abych zdědil věčný život? Během Kristova rozhovoru se 70 byli přítomni i cizinci (verš 23). Mezi takovými osobami byl jeden právník (viz Mt 5:20, 22:35). Nelíbilo se mu, že si Kristus bere tolik zásluh na sebe (verš 24), a vstal, čímž naznačil, že chce mluvit: dříve zřejmě seděl mezi ostatními Kristovými posluchači. Chtěl pokoušet Krista, přimět Ho, aby řekl něco přímo v odsouzení Mojžíšova zákona a pak samozřejmě vystoupit s obviněním proti Němu (Eufemius Zigaben). St. Matouš 22:35 14 „Co mám dělat“ (viz Marek 10:17). Lukáš 10:26. Řekl mu: "Co je psáno v zákoně?" jak čteš? Lukáš 10:27. Odpověděl a řekl: Milovati budeš Pána Boha svého z celého srdce svého, a z celé duše své, a ze vší síly své, a ze vší mysli své, a bližního svého jako sebe samého. Lukáš 10:28. Ježíš mu řekl: Správně jsi odpověděl; udělej to a budeš žít. "Co říká zákon?" Tito. Vy samozřejmě dobře znáte samotný zákon a je tam napsáno, co máte dělat (srov. Řím 2:17–20). "Jak čteš?" Toto je obvyklá rabínská formulace pro zahájení důkazu z Písma. Jak (poj), tedy jaká slova (nikoli „co“). „Odpověděl a řekl...“ (viz Marek 12:29–32; Mt 22:37–39). Právník tedy opakuje, co sám Pán řekl za jiných okolností, aby vysvětlil podstatu Mojžíšova zákona. „A budete žít“, tj. zdědíte věčný život (srov. verš 25). Lukáš 10:29. On se však chtěl ospravedlnit a řekl Ježíšovi: Kdo je můj bližní? "Chci se ospravedlnit". Právník se ocitl v dost stísněné pozici: on, jak se ukázalo, věděl, co má dělat, a přesto se zeptal! Chce proto ukázat, že jeho otázka měla smysl, že v řešení, které na tuto otázku v souladu s Kristem dává, je ještě něco nevyřčeného. Totiž stále není jasné, kdo je ten bližní, kterého je třeba milovat. V zákoně samozřejmě „bližní“ obecně znamená spoluobčana (Lv 19:16 a násl.), ale také ve vztahu k „cizinci“ nebo cizinci bylo vyžadováno milovat ho jako sebe samého (Lv 19:34 a násl.). Právník očekával, že Kristus ve své odpovědi raději zdůrazní svou lásku k cizím lidem než ke své vlastní, Židům, a to by ho mohlo srazit v očích jeho spoluobčanů, protože většina Židů chápala přikázání lásky k bližnímu v úzkém smyslu, omezeném na jejich národnost. Lukáš 10:30. Na to Ježíš řekl: Jistý muž šel z Jeruzaléma do Jericha a byl chycen lupiči, kteří mu svlékli šaty, zranili ho a odešli a nechali ho sotva naživu. V odpověď na právníkovu otázku mu Pán vypráví o jednom muži, který při chůzi z Jeruzaléma do Jericha padl do rukou lupičů, kteří ho oloupili a zároveň zranili a nechali na cestě. Z kontextu řeči můžeme usoudit, že Pán tím, že byl okraden, myslel Žida. „Jericho“ (viz Matouš 20:29) oddělovala od Jeruzaléma poušť, která byla pro cestovatele velmi nebezpečná, protože se tam skrývali lupiči. Lukáš 10:31. Náhodou šel po té cestě kněz, a když ho uviděl, prošel kolem. Kolem prošel kněz, který tudy procházel náhodou: sám se pravděpodobně bál, aby neutrpěl osud okradeného muže. Pán v příběhu staví kněze na první místo, protože kněží měli sloužit jako příklad plnění zákona obecně a zákona milosrdenství zvlášť. Lukáš 10:32. Podobně i Levita, který byl na tom místě, vystoupil, podíval se a prošel kolem. Levité také patřili k učitelům lidu (proto byli Mojžíšem přesídleni do různých měst Palestiny) a levita, který se podíval na zraněného, ​​však také šel svou cestou, aniž by pro toho nešťastníka cokoli udělal. Lukáš 10:33. Jeden Samaritán, který šel kolem, ho našel, a když ho uviděl, slitoval se nad ním. Lukáš 10:34. a přistoupiv, obvázal si rány, nalil olejem a vínem; a posadil ho na osla, přivedl ho do hostince a postaral se o něj; Lukáš 10:35. a druhý den, když odcházel, vyňal dva denáry, dal je hostinskému a řekl mu: opatruj ho; a jestli ještě něco utratíš, až se vrátím, dám ti to. Pouze Samaritán (viz Mt 10:5), muž, který se, jak se zdálo, vůbec neměl starat o Žida, i kdyby byl zraněn, se nad nešťastníkem slitoval, když ho uviděl. Ovázal mu rány, nalil je vínem a olejem, jak radil tehdejší lék, a posadil ho na osla a přivedl ho do hotelu (karavanserai, kde byl majitel, který přijímal cestovatele). Nazítří při odchodu svěřil zraněného do péče majiteli, dal mu nějaké peníze - dva denáry (asi 40 kop 15), v naději, že se zase brzy vrátí a pak si s majitelem úplně vyřídí účty. Lukáš 10:36. Co myslíte, kdo z těchto tří byl sousedem toho, kdo padl mezi lupiče? Lukáš 10:37. Řekl: Prokázal mu milosrdenství. Tehdy mu Ježíš řekl: Jdi a učiň také. Nyní měl Kristus zjevně říci zákonníkovi: "Vidíš z příkladu Samaritána, kdo je tvůj bližní? To je každý člověk, bez ohledu na to, k jakému národu patří." Ale Pán to tak nestaví. Otázku, kdo je každému z nás bližním, Pán ponechává stranou, neboť ji zcela jasně řeší výše uvedený příběh. Pokládá advokátovi další otázku - ne teoretickou, ale praktickou: kdo z těch tří, kteří prošli kolem zraněného, ​​se ukázal být jeho „bližním“, tedy kdo ve vztahu k němu naplnil požadavek lásky, který zákon v každém inspiruje? Právník musel na tuto otázku odpovědět takto: „kdo mu projevil milosrdenství“ (nechtěl říci přímo „Samaritán“). Pán ho pak propustí a radí mu, aby se choval jako Samaritán. Pán tedy opouští půdu teoretického uvažování a debat, které by samozřejmě nikdy neskončily, a redukuje celou otázku na to, jak přirozený cit člověka řeší otázku položenou právníkem. Otcové a učitelé církve připisovali určitým bodům tohoto příběhu o milosrdném Samaritánovi zvláštní tajemný význam. Tedy „určitá osoba“ je podle jejich výkladu Adam, Jeruzalém je ráj, Jericho je svět, zloději jsou démoni, kněží jsou zákon, Levita je proroci, Samaritán je Kristus, osel je tělo Kristovo, hostinec je Církev, majitel je biskup, dva denáry jsou Starý a Nový zákon, druhý příchod (viz, návrat je druhý). Podle výkladu církevních otců to tedy znázorňuje čin Vtěleného Syna Božího, Jím vzkříšeného pro spásu lidského rodu. (Podrobnou diskusi o této myšlence viz Příkop. Podobenství našeho Pána Ježíše Krista, 2. vyd., str. 268–272.) V příběhu o milosrdném Samaritánovi měl Pán v úmyslu ukázat právníkovi „velkou propast oddělující poznání a jednání, jak málo odpovídal život sám jeho morálnímu pojetí lásky k druhým“ (Trench, str. 274). Ten, kdo se ptal: „Kdo je můj bližní“, který chtěl pro sebe předběžně úplné vyhlášení povinností vůči bližnímu, tím prozradil, jak málo rozumí lásce, jejíž podstatou je, že nezná mezí kromě své neschopnosti jít dále (tamtéž, s. 261). Obvykle je zvykem nazývat tento příběh o milosrdném Samaritánovi podobenstvím. Ale přísně vzato, tento příběh nezapadá do kategorie podobenství. Podobenství je ještě třeba vysvětlit, aby se případ v něm obsažený použil na danou problematiku. Takové je například podobenství o rozsévači, hořčičném semínku atd. Zde není třeba žádného vysvětlení. Pán jednoduše bere velmi možný případ, jehož poučnost je všem jasná, a činí z tohoto případu lekci pravého milosrdenství. Toto je takříkajíc přibližný příběh o tom, v čem spočívá pravá láska k bližnímu. Další otázka. Není rozhovor s právníkem totéž u evangelisty Lukáše a u Matouše (Mt 22,35 a násl.; srov. Mk 12,28 a násl.)? Ne, to jsou úplně jiné události. Liší se časem, místem, příležitostí a samotnou osobou, která cituje úryvek z Písma, a také některými dalšími detaily popisu. Lukáš 10:38. Když pokračovali v cestě, přišel do jisté vesnice; zde Ho přijala do svého domu žena jménem Marta; "Pokračování v cestě". Zda se to stalo během Pánovy cesty do Jeruzaléma na Velikonoce umučení nebo ještě dříve, nelze s jistotou říci nic. Lukáš také neříká, co to bylo za vesnici, kde žila Marta a Marie. Pokud to skutečně bylo na cestě do Jeruzaléma, pak zde lze vidět náznak Betanie, kde Lazar žil (srov. Jan 11:1, 12:1 a násl.). Je zřejmé, že ve zdroji, který zde evangelista Lukáš použil, nebylo uvedeno ani jméno vesnice, ani jméno majitele domu Lazara. Zdá se, že Krista sestry nepřijaly ani v domě Lazara, ale v domě Marty, která mohla mít svůj vlastní dům ve stejné Betanii. Lukáš 10:39. měla sestru Marii, která seděla u Ježíšových nohou a poslouchala jeho slovo. Martina sestra Marie, která bydlela ve svém domě, seděla u Kristových nohou jako Jeho učednice (Skutky 22:3) a pozorně mu naslouchala. Lukáš 10:40. Marta se starala o velkou dobrotu a přistoupila a řekla: Pane! nebo nepotřebuješ, aby mě moje sestra nechala samotného sloužit? řekni jí, ať mi pomůže. Martě, která byla zaneprázdněna přípravou jídla pro Krista a Jeho apoštoly, kteří byli pravděpodobně s Ním, se nelíbilo, že Marie jen klidně naslouchá Kristovým řečem a nechává ji bez pomoci v domácích pracích, a obrátila se ke Kristu s prosbou – říci Marii, aby jí pomohla. Lukáš 10:41. Ježíš odpověděl a řekl jí: Marto! Marfa! záleží ti na spoustě věcí, Pán tónem jakési přátelské výtky řekl Martě, že bylo marné, že se tak usilovně snažila připravit skvělou pochoutku. Lukáš 10:42. a je potřeba jen jedna věc; Marie si vybrala tu dobrou část, která jí nebude odebrána. Podle slova Páně je potřeba „jen jedno“, t. j. potřebujeme stejnou oddanost evangeliu, jakou projevovala Maria, zapomínaje na všechny své domácí záležitosti, když se jí otevřela příležitost bez zábran naslouchat Kristovu učení. Někteří starověcí vykladači (například Theophylact) chápali „jedno“ (ἑνός) jedno jídlo, na rozdíl od mnoha pokrmů, které Martha připravovala, ale takové chápání je příliš povrchní. Ve většině starověkých kódů však začátek tohoto verše zní takto: „je potřeba málo nebo jedno“ (ὀλίγων δὲ χρεία ἐστιν, ἢ ἑνός). V takovém čtení je skutečně vidět náznak toho, že k nasycení je potřeba „málo“ (ὀλίγων), a ne „hodně“ (πολλὰ - verš 41). "Mary si vybrala tu dobrou část..." Nejlepší čtení: „pro Marii...“ Pán opírá svůj náznak, že „je potřeba jen jedno“, na tom, že Marie si ve skutečnosti sama vybrala to, co mělo být vybráno: její část je dobrá (ἀγαθή), což však neznamená, že Marthina horlivost zasluhuje odsouzení, ale pouze ukazuje, že Mariin skutek je především dobrým skutkem a poté, co jí bude dopřáno, aby slyšela dobrý skutek. Nebo – a to lze vyložit – to, co Maria tímto slyšením získá, zůstane v jejím věčném vlastnictví, které jí nebude za žádných okolností odebráno. Mnoho vykladačů nepřikládá příběhu evangelisty Lukáše o poselství 70 apoštolů historický charakter s odůvodněním, že to není zmíněno v ostatních evangeliích. Tento příběh, říká například Ewald, je pozdějšího původu: s postupným mizením 12 apoštolů získali autoritu další Kristovi společníci a právě jim byly přiděleny stejné pravomoci ve vztahu ke kázání a zázrakům, které 12 apoštolů obdrželo mnohem dříve. Ale mlčení jiných evangelistů a dalších pozdějších pisatelů o této instituci 70. let se vysvětluje tím, že nešlo o trvalou instituci: 70 měla pouze připravit lid na přijetí Krista, který tehdy procházel různými městy a vesnicemi do Jeruzaléma. Někteří tlumočníci (například Trench) důrazně trvají na tom, že advokát neměl tak skrytý, zlomyslný úmysl. Pokoušet znamená podle Trenche jednoduše testovat. Bůh takto pokouší člověka, aby mu skrze zkoušení odhalil tajemství jeho vlastního srdce, aby odhalil dobré vlastnosti člověka a posílil je. Právník chtěl jednoduše zažít poznání Krista, změřit jeho hloubku (Trench. „Podobenství Ježíše Krista“, 2. vyd., str. 259–260). Tyto úvahy jsou velmi neopodstatněné. Je možné, aby člověk přisoudil něco, co je vlastní Bohu? A proč by proboha evangelista Lukáš zbytečně používal tak pochybný výraz o právníkovi? Tedy přibližně 8 g stříbra. – Přibl. vyd. Mohlo by vás zajímat: