Глава 10

1–16. Посланието на седемдесетте апостоли за проповядване. – 17–24. Връщайки ги от пътуване. – 25–37. Адвокат и добър самарянин. – 38–42. Мария и Марта. Лука 10:1. След това Господ избра и други седемдесет ученици и ги изпрати двама по двама пред Себе Си във всеки град и място, където Сам Той искаше да отиде, Само един евангелист, Лука, съобщава, че 70 апостоли са били изпратени да проповядват. Но инструкциите, с които Христос се обръща към тези апостоли, представляват повторение на това, което Господ казва на 12-те апостоли в Евангелието на Матей или заимстване на думи, поставени на други места в Евангелието на Матей. „След това“. Очевидно изборът на 70 (според някои древни кодекси - 72) апостоли се е случил малко след изпращането на 12-те (виж Лука 9: 1 и сл.). Всъщност тук се казва, че Господ е изпратил „и“ други – но кого е изпратил пръв? Очевидно не двама пратеници (които не се наричат ​​апостоли, вижте Лука 9:52), а точно 12 апостоли: има само думата „дванадесет“, но тук съответната дума е „седемдесет“. „Избран“ – по-точно: „обявил ги за назначени“ (ἀνέδειξεν). "Седемдесет". Господ би могъл да има предвид избирането на 70 старейшини от Моисей за свои помощници (Числа 11:16 и сл.). Не може да става въпрос за връзката на тази фигура със 70-те езически народа (Бит. 10), защото Господ ги изпрати пред Себе Си, „където Сам искаше да отиде“, а Той беше изпратен само „при изгубените овце от Израилевия дом“ (Мат. 15:24). „Където исках да отида.“ Седемдесетте, очевидно, трябваше само да подготвят хората да приемат Христос и, след като скоро изпълниха тази задача, те отново станаха ниво на прости ученици на Христос. Църквата обаче е запазила този почетен сан в паметта си, като е установила специално честване на 70-те апостоли, сред които обаче има хора, които по това време изобщо не са били ученици на Христос (например Яков и Юда, братя на Господа по плът). Лука 10:2. и той им каза: Жетвата е много, но работниците малко; Затова се молете на Господаря на жетвата да изпрати работници в жетвата Си. В Лука тази поговорка има малко странно значение. Дванадесетте апостоли, които вече са изпратени да проповядват, не са достатъчни за такова велико дело като проповядването за приближаващото Царство на Месията. Затова, обръщайки се към Своите 70 ученика, Господ им заповядва, както и преди 12-те, да съсредоточат мислите си в молитва за тази голяма нужда на времето. Като се помолят, те ще разберат величието на своята задача и ще посрещнат с радост призванието, с което Христос иска да ги удостои. След тези думи евангелистът прави известна пауза. Учениците се молят – и стават способни да приемат поръчението, което Христос им дава по-нататък (стих 3 и следващите). Лука 10:3. тръгвай! Изпращам ви като агнета между вълци. Тъй като тези апостоли едва ли биха могли да бъдат заплашени от преследване в днешно време, в евангелист Лука този призив на Христос към тях отново има свой собствен смисъл. Много е възможно Христос да ги сравнява не с кротки агнета, а със силни овни (ἄρνας), които обикновено вървят пред стадото, показвайки му пътя. Тези 70 трябва да бъдат такива водачи на евреите към Христос, за разлика от вълците (λύκων) или фалшивите водачи на народа, които водят народа само към погибел и дори самите те като вълци грабят стадото (срв. Йоан 10:12). Лука 10:4. Не вземайте чанта, торбичка или обувки и не поздравявайте никого на пътя. "Не поздравявайте никого по пътя." Тази забележка на евангелист Лука не показва бързината, с която 70-те трябва да изпълняват работата си и която е възпрепятствана от дългите източни поздрави (виж епископ Михаил), а само че предложението за мир или спасение не трябва да се прави по пътя, някак си, така да се каже, мимоходом, а сериозно и внимателно, след като двамата апостоли са влезли в къщата и са влезли в близки отношения със собствениците на къщата. Лука 10:5. В която и къща да влезете, първо кажете: мир на тази къща; Лука 10:6. и ако синът на мира е там, тогава вашият мир ще почива върху него, но ако не, тогава ще се върне при вас. „Син на мира“, т.е. човек, достоен да приеме спасението, способен да го усвои. Лука 10:7. Останете в тази къща, яжте и пийте каквото имат, защото работникът заслужава награда за труда си; не се местете от къща на къща. Лука 10:8. И ако дойдете в някой град и ви приемат, яжте каквото ви предложат, Лука 10:9. и изцелявай болните, които са в него, и им казвай: Божието царство се приближи до вас. „В същата къща“, т.е. кой ще ви приеме. „Достоен за награда“ (вж. Матей 10:10). Лука 10:10. Ако дойдете в някой град и не ви приемат, излезте на улицата и кажете: Лука 10:11. и ние отърсваме пепелта, която е полепнала по нас от вашия град за вас; но знай, че Царството Божие се приближи до теб. Лука 10:12. Казвам ви, че в онзи ден на Содом ще бъде по-леко, отколкото на онзи град. „Няма да ви приемат“, тоест въпреки молбите за подслон, те няма да ви приемат никъде. „Излизане на улицата“, т.е. в лицето на всички жители на този град. „Ще те отърсим.“ Негостоприемството на жителите на града е достатъчно доказателство за тяхната неподатливост към проповядването на спасението: следователно няма нужда апостолите да се стараят усилено да внушават на тези хора необходимостта да се обърнат към Христос (срв. Мат. 7:6). “Но знай...” Апостолите все пак трябва да посочат отговорността, която грози тези упорити хора с оглед на приближаването на Царството Божие, което за тях ще донесе със себе си възмездие за тяхното упорство. Лука 10:13. Горко ти, Хоразин! горко ти, Витсаида! Защото, ако силите, които бяха показани във вас, бяха показани в Тир и Сидон, те отдавна щяха да се покаяят, седейки във вретище и пепел; Лука 10:14. но ще бъде по-леко за Тир и Сидон в съда, отколкото за вас. Лука 10:15. И ти, Капернауме, който си се възнесъл на небето, ще бъдеш свален в ада. Тук евангелист Лука цитира заплахи за градовете, казани, според Евангелието на Матей, по друг повод (Матей 11:21-23). Тук тези заплахи са по-на място, отколкото в Евангелието на Матей. Господ, изпращайки 70 ученика, припомня онези градове, които не са приели самия Него, и с това обяснява на учениците значението на тяхното посланичество: тези, които не ги слушат, ще бъдат наказани толкова, колкото и тези, които не са слушали самия Христос, ще бъдат наказани. Лука 10:16. Който ви слуша, Мене слуша, а който ви отхвърля, Мене отхвърля; и който Мене отхвърля, отхвърля Този, Който Ме е пратил. Това е, така да се каже, завършек на предишни заплахи. Вижте Мат. 10:40 13 Лука 10:17. Седемдесет ученици се върнаха с радост и казаха: Господи! и демоните ни се подчиняват в Твое име. Учениците, разбира се, не всички веднага се върнаха от пътуването, но евангелист Лука, изобразявайки само същността на въпроса, ги представя събрани едновременно около Христос и говорейки за резултата от тяхното пътуване. Обаче евангелистът не споменава как учениците са били посрещнати в градовете; той смята за по-важно да докладва разговора на Христос със 70-те относно чудесата, които са извършили по време на пътуването си. "И демоните ни се подчиняват." Господ не даде на 70-те директна заповед да изгонват демони, както направи на 12-те (Лука 9:1). Ето защо 70-те бяха толкова щастливи, когато опитите им да изгонят демони от обладаните се увенчаха с успех. „За Твоето име“, т.е. веднага след като провъзгласихме Твоето име (вж. Лука 9:49). Лука 10:18. Той им каза: Видях Сатана да пада от небето като светкавица; „Видях“ (ἐθεώρουν). Кога Господ видя падането на Сатана? Григорий Богослов и някои други свети отци и учители на Църквата приписват това видение или падение на Сатана на момента на въплъщението на Божия Син, чрез което Сатана е лишен от властта си. Други отци и учители на Църквата (например блажени Теофилакт) приписват това падение на времето на отпадането на Сатана от Бога, в резултат на което той загуби позицията си на небето, което Христос видя като въплътено Слово Божие. Но тези тълкувания не са приложими в настоящия случай, тъй като нито падането на Сатана, нито въплъщението на Божия Син е свързано със загубата на властта на Сатана над света - Сатана, напротив, е станал опасен за света само след падането си и по същия начин въплъщението на Божия Син само му е дало причина да засили дейността си (умножаването на притежаваните от Христос). Междувременно Христос има предвид именно унищожаването на властта на Сатана. Затова е по-правилно това падение на Сатана да се припише на времето на проповедта и чудодейната дейност на 70-те апостоли. Когато тези последни извършиха чудотворно изгонване на демони, Господ видя това толкова ясно и толкова ярко усети падането на силата на Сатана, сякаш беше видял блестяща светкавица да пада от небето. Друго интересно тълкуване е изразено от учения на Спит в „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft“ (1908, Heft 2). Според него Господ не говори тук за падането или свалянето на Сатана, тъй като Той не използва тук глагола ἐκβάλλειν, който всъщност означава сваляне (виж Йоан 12:31), а глагола πίπτειν – да падна. Следователно може да се мисли, че тук става дума за бързото слизане на Сатана на земята, за неговата бързина, с която той се втурнал да защити властта си над хората, която започнала да бъде заплашвана от апостолите, които отишли ​​в градовете с вестта за Христос (πεσόντα - втурна се). Така Господ, в отговор на твърде радостното изказване на Своите ученици, казва, че те все още имат много трудна борба със Сатана, който се е втурнал да защитава неговото Царство, но че в тази борба те все пак са победили благодарение на силата, която Той им дава (стих 16). Под „видение“ не можем да разбираме екстатичното състояние, в което понякога се намираха пророците: Господ никога не е бил в такова състояние, донякъде извън границите на естественото здравословно състояние на душата, и тайните на небето винаги са били открити за Него. Следователно изразът „видях“ е еквивалентен на израза „знам добре“. „Падна от небето“. Този израз не означава, че Сатана е бил досега на небето, а само означава неговото високо положение (вж. стих 15; Ис. 14:12). „Като светкавица“, т.е. падането на Сатана е толкова видимо за Христос, колкото светкавицата е видима в небето (вж. Матей 24:27). Лука 10:19. Ето, давам ти власт да стъпваш върху змии и скорпиони и над цялата сила на врага и нищо няма да ти навреди; — Давам. Според най-добрите кодове - „даде“ (δέδωκα). С тези думи Господ не само обяснява, че Неговите ученици са успели да изгонват демони от хората, но и изяснява колко голяма е властта, дадена им от Христос над всички сили, враждебни на Царството Божие. Въпреки че това не е споменато при изпращането на 70-те да проповядват (стих 2 и сл.), въпреки това апостолите, очевидно, от собствения си опит са били убедени, че тази власт наистина им е дадена, те не възразяват срещу подобно изявление на Христос, но е трябвало да възразят, ако не са имали такава власт. „Настъпете змии и скорпиони“ (скорпионите са влечуги, чието ухапване често причинява смърт). Това е образно обозначение (виж Пс. 90:13) на опасни демонични сили, които 70, подобно на победител, стъпил на врата на победен враг, трябва да стъпят с всички сили с нозете си (Рим. 16:20). По този начин седемдесетте апостоли са Божиите инструменти в победата над всички зли сили, враждебни на Царството Божие. „И нищо...“ – по-точно: и по никакъв начин или изобщо тя, силата на врага, няма да ви навреди (срв. израза οὐδέν в Деян. 25:10 и Гал. 4:1–2, където е преведен с думата „нищо“). Лука 10:20. Но не се радвайте, че духовете ви се подчиняват, а се радвайте, че имената ви са написани на небето. Но вие трябва да се радвате не толкова на факта, че имате такава сила, а на факта, че накрая ще получите най-висшето блаженство в Царството Небесно. Дори в Стария завет има поетични пасажи, в които Бог е изобразен като държащ книга на живота, в която той вписва имената на хора, които заслужават да бъдат граждани на Небесното царство (Изх. 32:32 и сл.; Пс. 69:29; Ис. 4:3). Има и 70 записани в тази книга. Лука 10:21. В този час Исус се зарадва духом и каза: Славя Те, Отче, Господи на небето и земята, че си скрил тези неща от мъдрите и разумните и си ги открил на младенците. Хей, отче! Защото това беше Твоето удоволствие. Лука 10:22. И като се обърна към учениците, каза: всичко Ми е предадено от Отца Ми; и кой е Синът, никой не знае, освен Отец, и кой е Отец, никой не знае, освен Синът, и на когото Синът иска да открие. Лука 10:23. И като се обърна към учениците, той им каза специално: блажени са очите, които виждат това, което виждате вие! Лука 10:24. Защото ви казвам, че много пророци и царе са искали да видят това, което вие виждате и не сте видели, и да чуят това, което вие чувате и не сте чули. Тези думи, според евангелист Матей, са казани при други обстоятелства (Матей 11:25-27, 13:16-17). Човек може да си помисли, че истинското място за изказванията на Христос е именно тук, където ги дава евангелист Лука, тъй като те напълно отговарят на контекста на речта. „В този час“, т.е. в часа на връщане 70. „Той се радваше“ като баща, който се радва на успеха на децата си (Теофилакт). „Чрез Духа” – според най-добрия прочит: „Чрез Святия Дух”. Светият Дух изпълни Христос (Лука 4:1) и беше, така да се каже, постоянен Негов стимулатор към месианската дейност. И този път Христос се явява именно като Месията, Царят на Своето Царство, раздаващ награди на верните Си служители. „Това“, т.е. това, което Христовите ученици провъзгласяват. „Кой е Синът“, т.е. кой е Той в Своята същност. „Особено“ (стих 23). Ясно е, че по време на този разговор между Христос и 70-те са присъствали и външни слушатели. „И царе“ (стих 24). Този израз се среща само в Лука. Лука 10:25. И така, един законник се изправи и, изкушавайки Го, каза: Учителю! Какво трябва да направя, за да наследя вечен живот? По време на разговора на Христос със 70-те присъстваха и непознати (стих 23). Сред тези хора имаше един законник (виж Мат. 5:20, 22:35). Той не хареса факта, че Христос приписва толкова много заслуги за Себе Си (стих 24) и той се изправи, показвайки, че иска да говори: по-рано той очевидно седеше сред другите слушатели на Христос. Той искаше да изкуши Христос, да Го накара да каже нещо директно в осъждане на Закона на Моисей и след това, разбира се, да излезе с обвинение срещу Него (Евфемий Зигабен). ср. Матей 22:35 14 „Какво да правя“ (вж. Марк 10:17). Лука 10:26. Той му каза: Какво пише в закона? как четеш Лука 10:27. Той отговори и каза: Да възлюбиш Господа твоя Бог с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичката си сила, и с всичкия си ум, и ближния си както себе си. Лука 10:28. Исус му каза: Ти отговори правилно; направи това и ще живееш. „Какво казва законът?“ Тези. Вие, разбира се, познавате добре самия закон и там е написано какво трябва да правите (вж. Рим. 2:17-20). „Как четеш?“ Това е обичайната равинска формула за започване на доказателство от Писанието. Как (poj), т.е. какви думи (а не „какво“). „Той отговори и каза...” (вж. Марк 12:29–32; Мат. 22:37–39). По този начин законникът повтаря казаното от самия Господ при други обстоятелства, за да обясни същността на Мойсеевия закон. „И ще живееш“, т.е. ще наследиш вечен живот (вж. стих 25). Лука 10:29. Но той, като искаше да се оправдае, каза на Исус: Кой е моят ближен? „Искам да се оправдая“. Адвокатът се оказа в доста затруднено положение: той, оказа се, знаеше какво да прави и въпреки това поиска! Следователно той иска да покаже, че неговият въпрос е имал смисъл, че в решението, което той дава на този въпрос, според Христос, има още нещо неизказано. А именно, все още не е ясно кой е ближният, който трябва да бъде обичан. В закона, разбира се, „ближен“ обикновено означава съплеменник (Лев. 19:16 и сл.), но също и по отношение на „чужд“ или чужд човек се изискваше да го обичаме като себе си (Лев. 19:34 и сл.). Законникът очакваше, че Христос по-скоро ще подчертае в отговора Си любовта си към чуждите, отколкото към своите, към евреите, и това може да Го понижи в очите на неговите съплеменници, защото повечето евреи разбират заповедта за любов към ближния в тесен смисъл, ограничен до тяхната националност. Лука 10:30. На това Исус каза: един човек отиваше от Йерусалим за Йерихон и беше хванат от разбойници, които му свалиха дрехите, раниха го и си тръгнаха, оставяйки го едва жив. В отговор на въпроса на законника Господ му разказва за един човек, който, вървейки от Йерусалим до Йерихон, паднал в ръцете на разбойници, които го ограбили и в същото време го ранили, оставяйки го на пътя. От контекста на речта можем да заключим, че Господ е имал предвид евреин, като е бил ограбен. „Йерихон“ (вижте Матей 20:29) беше отделен от Ерусалим от пустинята, която беше много опасна за пътниците, тъй като там се криеха разбойници. Лука 10:31. Случайно един свещеник вървял по този път и като го видял, минал покрай него. Мина случайно минаващ оттук свещеник: самият той вероятно се страхуваше да не го сполети съдбата на ограбен човек. В историята Господ поставя свещеника на първо място, защото свещениците трябваше да служат като пример за изпълнение на закона като цяло и в частност на закона на милостта. Лука 10:32. По същия начин левитът, като беше на това място, дойде, погледна и отмина. Левитите също принадлежаха към броя на учителите на народа (затова те бяха преселени от Моисей в различни градове на Палестина), но левитът, който погледна ранения, също си отиде, без да направи нищо за нещастния човек. Лука 10:33. Един самарянин, който минаваше, го намери и като го видя, смили се над него. Лука 10:34. и като се приближи, превърза раните му, като изливаше масло и вино; и като го качи на магарето си, заведе го в странноприемницата и се погрижи за него; Лука 10:35. и на следващия ден, като си тръгваше, извади два денара, даде ги на гостилничаря и му каза: погрижи се за него; и ако похарчите нещо повече, когато се върна, ще ви го върна. Само самарянинът (виж Мат. 10:5), човек, който, изглежда, изобщо не би трябвало да се интересува от евреин, дори и да е ранен, се смили над нещастника, когато минавайки го видя. Той превърза раните му, изля вино и масло върху тях, както съветваше медицината от онова време, и като го качи на магарето си, го заведе в хотела (кервансарай, където имаше собственик, който приемаше пътници). На следващия ден, тръгвайки, той поверил ранения на грижите на собственика, като му дал малко пари - два денария (около 40 копейки 15), с надеждата скоро да се върне отново и след това напълно да уреди сметките със собственика. Лука 10:36. Кой от тези трима, според вас, беше съсед на този, който попадна между разбойниците? Лука 10:37. Той каза: Той му показа милост. Тогава Исус му каза: Иди и направи така. Сега Христос, очевидно, трябваше да каже на законника: "Виждате ли от примера на самарянина кой е вашият ближен? Това е всеки човек, независимо от коя нация принадлежи." Но Господ не поставя нещата така. Господ оставя настрана въпроса кой е ближен на всеки от нас, тъй като той е доста ясно разрешен от горната история. Той задава на адвоката друг въпрос - не теоретичен, а практически: кой от тримата, които минаха покрай ранения, се оказа негов "ближен", т.е. кой изпълни по отношение на него изискването за любов, което законът внушава на всички? Адвокатът трябваше да отговори на този въпрос така: „кой му оказа милост“ (той не искаше да каже директно „самарянин“). След това Господ го освобождава, като го съветва да постъпва като самарянин. Така Господ напуска почвата на теоретичните разсъждения и спорове, които, разбира се, никога няма да свършат, и свежда целия въпрос до това как естественото чувство на човек разрешава въпроса, поставен от адвокат. Отците и учителите на Църквата придадоха особено тайнствено значение на някои точки в тази история за добрия самарянин. Така „някой човек“, според тяхното тълкуване, е Адам, Ерусалим е раят, Йерихон е светът, крадците са демони, свещениците са законът, левитът е пророците, самарянинът е Христос, магарето е тялото на Христос, странноприемницата е Църквата, собственикът е епископът, два денария са Старият и Новият завет, завръщането е второто пришествие (виж, например, Теофилакт). Така, според тълкуването на отците на Църквата, това изобразява подвига на Въплътения Син Божий, въздигнат от Него за спасението на човешкия род. (За подробно обсъждане на тази идея вижте Trench. The Parables of Our Lord Jesus Christ, 2-ро издание, стр. 268–272.) В историята за добрия самарянин Господ възнамерява да покаже на законника „голямата бездна, разделяща знанието и действието, колко малко отговаря самият живот на неговата морална концепция за любов към другите” (Trench, стр. 274). Този, който попита: „Кой е моят ближен“, който искаше за себе си предварително пълно изложение на задълженията към своя ближен, по този начин разкри колко малко разбира любовта, чиято същност е, че тя не познава граници, освен неспособността си да отиде по-далеч (пак там, стр. 261). Обикновено е обичайно тази история за добрия самарянин да се нарича притча. Но, строго погледнато, тази история не се вписва в категорията на притчите. Притчата все още трябва да бъде обяснена, за да се приложи съдържащият се в нея казус към въпросния проблем. Такава е например притчата за сеяча, синапеното зърно и пр. Тук не е необходимо обяснение. Господ просто взема един много възможен случай, чиято поучителност е ясна за всички и прави този случай урок по истинска милост. Това, така да се каже, е приблизителна история за това в какво се състои истинската любов към ближния. Друг въпрос. Не е ли разговорът с адвокат едно и също нещо в евангелист Лука и в Матей (Матей 22:35 и сл.; срв. Марк 12:28 и сл.)? Не, това са съвсем различни събития. Те се различават по време, място, повод и самия човек, който цитира пасажа от Светото писание, както и по някои други подробности от описанието. Лука 10:38. Продължавайки пътя им, Той стигна до едно село; тук една жена на име Марта Го прие в дома си; „Продължаване на пътуването“. Дали това се е случило по време на пътуването на Господа до Ерусалим за Пасхата на страстите или дори по-рано, нищо не може да се каже със сигурност. Освен това Лука не казва какво е било селото, където са живели Марта и Мария. Ако това наистина е било по пътя за Ерусалим, тогава тук може да се види индикация за Витания, където е живял Лазар (вж. Йоан 11:1, 12:1 и сл.). Очевидно в източника, който използва тук евангелист Лука, не е посочено нито името на селото, нито името на собственика на къщата Лазар. Очевидно Христос е бил приет от сестрите дори не в къщата на Лазар, а в къщата на Марта, която може да има собствена къща в същата Витания. Лука 10:39. тя имаше сестра на име Мария, която седеше в нозете на Исус и слушаше словото Му. Сестрата на Марта, Мария, която живееше в къщата си, седна в нозете на Христос като Негова ученичка (Деян. 22:3) и Го слушаше с внимание. Лука 10:40. Марта се грижеше за голяма почерпка и като се приближи, каза: Господи! или нямате ли нужда сестра ми да ме остави сам да служа? кажи й да ми помогне. Марта, която беше заета да приготвя храна за Христос и Неговите апостоли, които вероятно бяха с Него, не хареса факта, че Мария само спокойно слушаше речите на Христос, оставяйки я без помощ в домашните задължения, и се обърна към Христос с молба - да каже на Мария да й помогне. Лука 10:41. Исус в отговор й каза: Марто! Марфа! грижиш се и се суетиш за много неща, Господ, с тон на някакъв приятелски упрек, каза на Марта, че напразно се е опитвала толкова много да приготви голямо лакомство. Лука 10:42. и е необходимо само едно нещо; Мария избра добрата част, която няма да й се отнеме. Според словото на Господа, необходимо е „само едно нещо“, т.е. ние се нуждаем от същата преданост към Евангелието, която прояви Мария, забравяйки за всичките си домакински дела, когато й се отвори възможността да слуша без задръжки учението на Христос. Някои от древните тълкуватели (например Теофилакт) разбират под „едно” (ἑνός) една храна, за разлика от многото ястия, които Марта приготвя, но такова разбиране е твърде повърхностно. В повечето древни кодекси обаче началото на този стих гласи така: „има нужда от малко или едно“ (ὀλίγων δὲ χρεία ἐστιν, ἢ ἑνός). В такъв прочит наистина може да се види указание, че за насищане е необходимо „малко“ (ὀλίγων), а не „много“ (πολλὰ - стих 41). „Мери избра добрата част...“. Най-добро четене: „за Мария...“ Господ основава указанието Си, че „само едно нещо е необходимо“ на факта, че Мария всъщност е избрала за себе си това, което е трябвало да бъде избрано: нейната част е добра (ἀγαθή), което обаче не означава, че ревността на Марта заслужава осъждане, а само показва, че постъпката на Мария е предимно добро дело и че след това ще й бъде позволено да чуе Христос. Или - и това може да се тълкува - това, което Мария печели чрез това изслушване, ще остане в нейната вечна собственост, която няма да бъде отнета от нея при никакви обстоятелства. Много тълкуватели не придават исторически характер на разказа на евангелист Лука за посланието на 70-те апостоли с мотива, че това не се споменава в другите евангелия. Тази история, казва например Евалд, е с по-късен произход: с постепенното изчезване на 12-те апостоли, други спътници на Христос придобиха власт и именно на тях бяха дадени същите правомощия по отношение на проповядването и чудесата, които 12-те апостоли получиха много по-рано. Но мълчанието на други евангелисти и други по-късни писатели за тази институция на 70-те се обяснява с факта, че тя не е била постоянна институция: 70-те са трябвало само да подготвят хората за приемането на Христос, който тогава вървял през различни градове и села към Ерусалим. Някои преводачи (например Тренч) твърдо настояват, че адвокатът не е имал такова скрито, злонамерено намерение. Да изкушиш означава, според Тренч, просто да тестваш. Ето как Бог изкушава човека, за да му разкрие чрез изпитание тайните на собственото си сърце, за да разкрие добрите качества на човека и да ги укрепи. Законникът просто искаше да изпита познанието за Христос, да измери дълбочината му (Trench. „Притчите на Исус Христос“, 2-ро издание, стр. 259–260). Тези съображения са много неоснователни. Възможно ли е човек да припише нещо, което е уникално на Бог? И защо, за бога, евангелист Лука ненужно ще използва такъв съмнителен израз за законника? Тоест приблизително 8 g сребро. – Прибл. изд. Може да се интересувате от: