Тлумачення на Євангеліє від Марка

Біблійні дані про особу євангеліста Марка Що говорить Священне Передання про Марка та його Євангелію Мета написання Євангелія від Марка Порівняння Євангелія Марка зі свідченнями про нього церковного Переказу Відношення Євангелія від Марка до двох інших синоптичних Євангелій Поділ Євангелія від Марка за змістом Погляд на поступове розкриття думок, що містяться у Євангелії Марка Література про Євангелію Марка Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Про Справжність ув'язнення до Євангелія Марка Власне ім'я письменника другої євангелії було Іван – Марк ( Μᾶρκος ) було його прізвисько. Останнє було прийнято ним, мабуть, тоді, коли Варнава і Савл, повертаючись з Єрусалиму (Дії 12:25), взяли його з собою в Антіохію, щоб зробити своїм супутником у місіонерських подорожах. Чому Іоан прийняв саме таке прізвисько, на це можна знайти деяку відповідь у схожості початкових трьох літер цієї прізвиська з трьома початковими літерами імені його матері, Марії. Вже здавна Іоанн-Марк був у дружніх стосунках із апостолом Петром. Коли цей апостол звільнився чудовим чином із в'язниці, то він прийшов до дому Марії, матері Івана, званого Марком (Дії 12:12). Незадовго перед своєю смертю апостол Петро називає Марка своїм сином (1Пет.5:13), показуючи цим, що він звернув Марка до віри у Христа. Звернення це відбулося рано, тому що Марк є супутником апостолів Варнави та Павла ще близько Великодня 44-го року. Восени того ж року він оселився в Антіохії і, можливо, займався проповідуванням євангелії. Однак він нічим особливим на той час не видавався - принаймні, його ім'я не названо в Дії. Все ж таки в 50-му році, навесні, Варнава і Павло взяли Марка у свою першу місіонерську подорож як слугу ( ὑπηρέτης – Деян.13:5 ). З Послання до Колосян (Кол.4:10) ми дізнаємося, що Марк доводився Варнаві двоюрідним братом (ἀνεψιός). Але якщо отці Варнави та Марка були рідними братами, то можна вважати, що Марк належав до коліна Левіна, до якого, за переказами, належав Варнава. З Павлом Марка познайомив Варнава. Однак у Пергії, а можливо і раніше, при відправленні з Пафа на о. Кіпр, Марк відокремився від Павла і Варнави (Дії 13:13). Ймовірно, подальша участь у їхній «справі» йому здалася важкою (Дії 15:38), особливо ж подорож горами Памфілії, причому йому могло бути дещо принизливим і саме його становище слуги при апостолах. Після цього Марк повернувся до Єрусалиму (Дії 13:13). Коли Варнава після Апостольського Собору і, як здається, після короткого перебування в Антіохії (близько 52 р. – Деян.15:35 ) хотів знову взяти Марка в другу місіонерську подорож, яку він знову робив з апостолом Павлом, то останній опирався наміру Варнави, вважаючи Марну. з метою поширення євангелії. Спір, що виник між апостолами, закінчився (в Антіохії) тим, що Варнава взяв з собою Марка і вирушив з ним на свою батьківщину - Кіпр, а Павло, взявши собі в супутники Силу, вирушив з ним в місіонерську подорож Малою Азією. Але де перебував Марк у проміжку між поверненням його до Єрусалиму та вилученням з Варнавою на о. Кіпр (Дії 15:36), невідомо. Найімовірніше, припущення, що він перебував у цей час в Єрусалимі і був присутнім на Апостольському Соборі. Звідси його міг взяти з собою на Кіпр Варнава, який попередньо розійшовся з апостолом Павлом саме через Марка. Відтепер Марк надовго зникає з поля зору, саме – з 52-го до 62-го років. Коли Павло близько 62-го чи 63-го року писав із Риму Філімону, то, передаючи йому вітання від різних чоловіків, яких він називає своїми співробітниками, він називає і Марка (Флм.1:24). Від того ж Марка він посилає привітання в Посланні до Колосян, написане одночасно з посланням до Філімона (Кол.4:10). Тут він називає Марка «двоюрідним братом» Варнави (згідно з російським текстом – «племінником»; це – неточна передача грецького слова ἀνεψιός ) і додає, що Колоська Церква отримала щодо Марка відомі вказівки, і просить колосян прийняти Марка, коли той прийняти Марка, коли той. Важливо, що Павло називає тут Марка та Юста єдиними своїми співробітниками для Царства Божого, які були для нього втіхою (Кол.4:11). Звідси можна бачити, що Марк перебував при апостолі Павлі під час його римських зв'язків і допомагав йому у розповсюдженні Євангелія в Римі. Коли відбулося примирення його із Павлом, невідомо. Потім ми бачимо Марка разом з апостолом Петром в Азії, на берегах Євфрату, там, де стояв раніше Вавилон, і де ще за апостолів ґрунтувалася християнська Церква (1Пет.5:13). Можна звідси укладати, що Марк, справді, вирушив із Риму в Колоссы (пор. Кол.4:10) і тут десь зустрівся з апостолом Петром, який і втримав Марка на деякий час при собі. Потім він був при апостолі Тимофеї в Ефесі, як це видно з того, що апостол Павло доручає Тимофію привести Марка з собою в Рим, говорячи, що Марк потрібен йому для служіння (2Тим.4:11), - звичайно, для проповідницького служіння, а може бути, і для ознайомлення з наставом, а познайомився з настроєм 12-ти дружніх відносин. Оскільки 2-е Послання до Тимофія написано близько 66-го чи 67-го року, а Марк, згідно з Кл. Крім цих, можна сказати, прямих свідчень про життя євангеліста Марка, у самому його Євангелії також можна знаходити відомості про його особистість. Так імовірно, що він був тим юнаком, який йшов за процесією, в якій вели Христа, взятого в Гефсиманії, і який втік від тих, хто хотів схопити його, залишивши в їхніх руках покривало, яким він закутався (Мк.14:51). Можливо, він був присутній і на останній пасхальній вечері Христа (див. коментарі до Мк.14:19). Є також деякі ознаки того, що сам євангеліст був присутній при деяких інших подіях з життя Христа, що їх описують (наприклад, Мк.1:5 і сл.; Мк.3:8, 22; Мк.11:16). Найдавніше свідчення про письменника другої євангелії знаходиться у єпископа Ієрапольського Папія. Цей єпископ, за повідомленням Євсевія Кесарійського («Церковна історія», III, 39), писав: «Пресвітер (тобто. Іоанн Богослов – за загальноприйнятою думкою) говорив і те: “Марк, тлумач ( ἑρμηνευτής , Петру ? навчав і що чинив Господь, хоч і не по порядку, бо сам він не слухав Господа і не супроводжував Йому. дбав лише про те, як би не пропустити чогось із чутного або не переінакшити”». З цього свідчення Папія ясно: 1) що апостол Іван знав Євангеліє Марка і міркував про нього у колі своїх учнів, звичайно, в Ефесі. 2) Що він засвідчив, що євангеліст Марк повідомив ті спогади, які зберіг у своїй пам'яті про промови апостола Петра, який розповідав про слова і справи Господа, і таким чином став вісником і посередником у передачі цих оповідань. 3) Що Марк у своїй не тримався хронологічного порядку. Це зауваження дає підстави припускати, що в той час чулося засудження Євангелія Марка з приводу того, що в ньому є деякі недоліки порівняно з іншими євангеліями, які старанно дбали про «порядок» (Лк.1:3) у викладі євангельських подій. 4) Папій зі свого боку повідомляє, що Марк не був особисто учнем Христа, але – мабуть, пізніше – учнем Петра. Однак цим не заперечується можливість, що Марк щось повідомляє і з того, що пережив сам. На початку Мураторієва фрагмента є зауваження про Марка: «він і сам за деяких подій був присутній і їх повідомив». 5) Що Петро свої повчання пристосовував до сучасних потреб слухачів і дбав про зв'язному суворо хронологічному викладі євангельських подій. Тому і Марку не можна ставити у провину відступ від суворо хронологічної послідовності подій. 6) Що залежність Марка від Петра в його письменстві тягнеться лише на деякі обставини (ἔνια). Але Папій хвалить Марка за його ретельність і точність у розповіді: він нічого не приховував і анітрохи не прикрашав подій та осіб. Іустин-мученик у «Розмові з Трифоном-іудеєм» (Justinus Martyr, "Розмова з Трифоном-іудеєм", ed. E.J. Goodspeed, Die ältesten Apologeten. Göttingen, 1915, c. 100, 4–6) згадує Петра», причому наводить місце з Мк.3: 16 і сл. (в даному випадку автор коментаря робить помилку: Іустин нічого не говорить про спогади Петра, згадуючи лише «спогади апостолів» [ ἐν τοῖς ἀπομνημονεύμασιν τῶν ἀποστόλων ]. – Прим. Ясно, що він під цими «визначними пам'ятками» має на увазі Євангеліє Марка. Святитель Іриней (Іриней Ліонський. «Проти єресей», III, I, 1), також знає виразно, що Марк написав Євангеліє після смерті Петра і Павла, які, за хронологією Іринея, проповідували в Римі від 61 до 66-го року, – написав так само, як сповіщав Євангеліє. Святитель Климент Олександрійський (hypot. до 1Пет.5:13) повідомляє, що Марк написав своє Євангеліє в Римі на прохання деяких знатних римських християн. У євангелії своєму він виклав чутну усну проповідь апостола Петра, якому і самому відомо було про бажання римських християн мати пам'ятник його бесід з ними. До цього свідчення свт. Климента Євсевій Кесарійський додає, що апостол Петро на підставі колишнього одкровення висловив своє схвалення писаному Марком Євангелію («Церковна історія», VI, 14, 5 і сл.). Про подальшу долю Марка Євсевій повідомляє переказ, що Марк став першим проповідником Євангелія в Єгипті і заснував християнську Церкву в Олександрії. Завдяки проповіді Марка та його строго аскетичного способу життя, до віри в Христа звернулися юдейські терапевти («Церковна історія», ІІ, 15). Хоча Євсевій не називає Марка єпископом Олександрійським, але починає перерахування Олександрійських єпископів саме з Марка («Церковна історія», II, 24). Поставивши в Олександрії єпископом Аніана і зробивши кілька осіб пресвітерами і дияконами, Марк, за переказами Симеона Метафраста, від переслідувань язичників пішов у Пентаполь. Через два роки він повернувся до Олександрії і знайшов тут число християн, які значно збільшилися. Тоді він починає знову проповідувати та творити чудеса. Язичники з цього приводу виставляють проти нього звинувачення у чаклунстві. Під час святкування єгипетському богу Серапісу Марк був схоплений язичниками, обв'язаний мотузкою по шиї та витягнутий за місто. Увечері його кинули до в'язниці, а другого дня натовп язичників його вбив. Це сталося 25 квітня (рік невідомий 2). Його тіло довго спочивало в Олександрії, але в 827-му році його взяли з собою венеціанські купці і привезли до Венеції, де Марк зі своїм символом - левом і став покровителем міста, в якому на його честь збудований чудовий собор із чудовою дзвіницею (за іншим переказом, Марк помер у Римі). У св. Іполита haeresium», VII, 30) Марк називається «беспалим» (ὁ κολοβοδάκτυλος ). У пояснення цієї назви може бути свідчення однієї стародавньої передмови до Євангелія Марка. За словами цього введення (прологу), Марк як нащадок Левія мав звання іудейського священика, але після свого звернення до Христа відтяв собі великий палець, щоб показати, що він не годиться для виправлення священицьких обов'язків. Це, за зауваженням автора вступу, не завадило, однак, Марку стати Александрійським єпископом, і таким чином все ж таки виповнилося таємниче призначення Марка послужити Богу в священному сані... Можна, втім, припускати, що втрата Марком великого пальця відбулася під час катувань, яким він піддавався з боку своїх гонок. Мета написання Євангелія від Марка відкривається вже з перших слів цієї книги: «Початок євангелії Ісуса Христа, Божого Сина» . Це напис, у якому ясно позначено зміст і мету Євангелія від Марка. Як євангеліст Матвій словами «книга буття ( ? хоче сказати, що він має намір дати «історію Христа» як нащадка Давида і Авраама, Який у своїй діяльності здійснив давні обітниці, дані ізраїльському народу, так і євангеліст Марк першими п'ятьма словами своєї книги хоче дати зрозуміти своїм читачам, чого вони від нього мають очікувати. У якому сенсі євангеліст Марк тут ужив слова «початок» ( ἀρχή ) і «Євангеліє» ( εὐαγγέλιον )? Останнє слово у Марка зустрічається сім разів і скрізь означає принесену Христом благу звістку про спасіння людей, проголошення наступу Царства Божого. Але в поєднанні зі словом "початок" слово "Євангеліє" у Марка більше не зустрічається. Тут нам на допомогу приходить апостол Павло. У Посланні до Пилип'ян він вживає цей вираз у сенсі початкового ступеня євангельської проповіді, яку він пропонував у Македонії. «Ви знаєте, Пилипійці, – каже апостол, – що на початку Євангелії ( ἐν ἀρχῇ τοῦ εὐαγγελίου ), коли я вийшов з Македонії, жодна церква не надала мені участі милосердям і прийняттям4». Цей вислів «початок Євангелія» може тут мати лише той сенс, що филип'яни знали тоді тільки найнеобхідніше про Христа – Його слова та справи, які становили звичайну предмет первісної проповіді благовісників про Христа. Тим часом тепер, через одинадцять років після перебування апостола в Македонії, про яке він говорить у наведеному вище місці, филип'яни, безсумнівно, стоять вже набагато вище в розумінні християнства. Так і Євангеліє Марка є спробою дати елементарний опис життя Христа, що викликалося особливим станом тих осіб, для яких було написано Євангеліє. Це підтверджується свідченням Папія, згідно з яким Марк записав «місіонерські бесіди» апостола Петра. А що таке ці бесіди – про це нам дає певне поняття апостол Павло в Посланні до Євреїв. Звертаючись до своїх читачів, християн з євреїв, він закидає їм те, що вони довго затрималися на початковій стадії християнського розвитку і навіть зробили деякий крок назад. «Зважаючи на час, вам належало бути вчителями; але вас знову треба вчити першим початкам слова Божого, і для вас потрібне молоко, а не тверда їжа» (Євр.5:12). Таким чином апостол розрізняє «початки слова Божого» ( τὰ στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς τῶν λογίων τοῦ θεοῦ ) як молоко від твердої їжі досконалих. Євангеліє від Марка або проповідь апостола Петра і являли собою цю початкову стадію євангельського навчання фактам з життя Христа, запропонованого римським християнам, які щойно вступили до Церкви Христової. Таким чином, «початок Євангелія Ісуса Христа» – це коротке позначення всього змісту далі пропонованого оповідання як найпростішого викладу євангельської історії. З таким розумінням мети написання Євангелія від Марка погоджується та стислість цієї книги, яка робить її схожою, можна сказати, на «скорочення» євангельської історії, що найбільше підходить для людей, які стоять ще на першому ступені християнського розвитку. Це видно з того, що в цьому Євангелії взагалі звернуто більше увагу на ті факти з життя Христа, в яких з'ясувалося Божественна могутність Христа, Його чудесна сила, і до того ж досить ґрунтовно повідомляється про чудеса, здійснені Христом над дітьми та юнаками, тоді як про вчення Христа йдеться порівняно небагато. Начебто євангеліст мав на увазі дати і батькам християнським керівництво для викладу подій євангельської історії під час навчання дітей істинам християнської віри. Можна сказати, що Євангеліє від Марка, що переважно звертає увагу на чудеса Христа, якнайкраще пристосоване до розуміння і тих, хто може бути названий «дітьми у вірі», і, можливо, навіть для дітей християн у власному розумінні цього слова. Навіть та обставина, що євангеліст любить зупинятися на подробицях подій і до того ж роз'яснює майже детально, може свідчити про те, що він мав на увазі запропонувати саме початковий, елементарний виклад євангельської історії для людей, які потребували такого роду настанов. Папій повідомляє, що пресвітер, тобто. Іоанн Богослов, знаходив недотримання в Євангелії від Марка суворого хронологічного порядку у викладі подій. Це справді помічається у Євангелії. Так, наприклад, читаючи (Мк.1: 12, 14, 16), читач залишається в подиві щодо того, коли трапилося «передання» Іоанна Хрестителя і коли пішов виступ Христа на громадське служіння, в якому хронологічному ставленні до цього виступу стоїть спокуса Христа в пустелі і в яких рамках повинна бути покликана в двох пустинах і в яких рамках повинна бути. Читач не може також визначити, коли Господь закликає 12 апостолів (Мк.3:13 і сл.), де, коли і в якій послідовності Христос сказав і пояснив Свої притчі (Мк.4). Потім переказ називає письменником Євангелія Іоанна-Марка і представляє його учнем апостола Петра, який написав своє Євангеліє з його слів. У Євангелії від Марка ми не знаходимо нічого такого, що могло б суперечити першому повідомленню переказу, і дуже багато такого, що підтверджує останнє. Письменник Євангелія, очевидно, – палестинський уродженець: він знає мову, якою на той час говорили палестинські жителі, і йому, мабуть, приносить задоволення привести іноді фразу своєю мовою, супроводжуючи її при цьому перекладом (Мк.5:1, 7:34, 15:34 та ін.). Тільки найвідоміші єврейські слова залишилися без перекладу (равви, авва, амінь, геєна, сатана, осанна). Весь стиль Євангелія - ​​єврейський, хоча все Євангеліє, безсумнівно, написано грецькою мовою (переказ про первісний латинський текст - вигадка, яка не має достатніх підстав). Можливо, з тієї обставини, що письменник Євангелія сам носив ім'я Іоанн, можна пояснити те, чому він, говорячи про Іоанна Богослова, називає його не просто Іоанном, а додає до цього визначення: «Брат Якова» (Мк.3:17, 5:37). Чудова також та обставина, що Марк повідомляє деякі характерні подробиці, що визначають особистість апостола Петра (Мк.14:29–31, 54, 66, 72), а з іншого – опускає такі, зокрема, з історії апостола Петра, які могли надто підняти його значення. Так, він не передає тих слів, які Христос сказав апостолу Петру після його великого сповідання (Мф.16:16–19), а в перерахуванні апостолів не називає Петра «першим», як це зробив євангеліст Матвій (Мф.10:2; пор. Мк.3:16). Чи не зрозуміло звідси, що євангеліст Марк писав своє Євангеліє за спогадами смиренного апостола Петра (пор. 1Пет.5: 5)? Нарешті переказ вказує на Рим як на місце, де було написано Євангеліє від Марка. І саме Євангеліє показує, що його письменник мав справу з латинськими християнами з язичників. Марк, наприклад, незрівнянно частіше, ніж інші євангелісти, вживає латинські висловлювання (наприклад, центуріон, спекулятор, легіон, ценз та ін., звичайно, у їхній грецькій вимові). І головне – Марк грецькі висловлювання іноді пояснює у вигляді латинських і саме римських термінів. На Рим вказує також позначення Симона Киринейського як отця Олександра і Руфа (пор. Рим. 16:13). При найближчому ознайомленні з Євангелієм Марка виявляється, що він писав свою працю для християн із язичників. Це з того, наприклад, що він докладно роз'яснює фарисейські звичаї (Мк.7:3 і сл.). У нього немає тих промов і деталей, які є у євангеліста Матвія і які могли мати значення тільки для християнських читачів з юдеїв, а для християн з язичників без особливих пояснень залишилися б навіть незрозумілими (див. Мф.1: 1 і сл. – Родовід Христа; Мф. 17:24, Мф.2). суботу»; Блаженний Августин вважав, що Марк у своєму Євангелії був послідовником євангеліста Матвія і скоротив лише його Євангеліє («Про згоду євангелістів», І, 2, 3). У цій думці є, безперечно, правильне уявлення, тому що письменник Євангелія від Марка, очевидно, користувався якоюсь древньою євангелією і справді скорочував її. Критики тексту майже сходяться в тому припущенні, що таким керівництвом для Марка послужило Євангеліє Матвія, але не в нинішньому його вигляді, а в первісному, саме те, що було написано єврейською мовою. Оскільки Євангеліє від Матвія єврейською мовою було написано в перші роки сьомого десятиліття в Палестині, то Марк, який був на той час у Малій Азії, міг отримати в свої руки Євангеліє, написане Матвієм, і взяти його потім із собою до Риму. Були спроби розчленувати Євангеліє на окремі частини, які за своїм походженням відносилися до різних десятиліть першого століття і навіть до початку другого. (ПершоМарк, другий Марк, третій Марк і т.д.). Але всі ці гіпотези про пізнє походження нашого нинішнього Євангелія Марка від якогось пізнішого переробника розбиваються про свідчення Папія, згідно з яким вже близько 80-го року Іоанн Богослов мав у руках, очевидно, наше Євангеліє від Марка і розмовляв про нього зі своїми учнями. Після введення в Євангеліє (Мк.1:1–13) євангеліст у першому розділі (Мк.1:14–3:6) зображує в ряді окремих художніх картин, як Христос виступив на проповідь спочатку в Капернаумі, а потім і в усій Галілеї, навчаючи, збираючи навколо Себе перших учнів і Мк.1:14–39), а потім, як проти Христа, починають повставати захисники старих порядків. Христос, хоча насправді дотримується закону, проте серйозно ставиться до нападів на Нього читачів закону і спростовує їх напади. Тут Він висловлює і дуже важливе нове вчення про Себе Самого: Він – Син Божий (Мк.1:40–3:6). Три наступні розділи – другий (Мк.3:7–6:6), третій (Мк.6:6–8:26) і четвертий (Мк.8:27–10:45) – зображують діяльність Христа на півночі Святої землі, здебільшого в перший період, у Галілеї, але також, особливо в пізніший час, і за пізніший період, Єрусалим через Перею та Йордан до самого Єрихону (Мк.10:1 і сл.). На початку кожного розділу стоїть оповідання, що відноситься до 12-ти апостолів (пор. Мк.3:14, 9:35 ): оповідання про їхнє покликання, послання на проповідь і сповідання з питання про Месіанську гідність Христа. Євангеліст, очевидно, хоче показати, як Христос вважав Своїм неодмінним завданням підготувати Своїх учнів до їхнього майбутнього покликання як проповідників Євангелія навіть серед язичників, хоча, звичайно, не можна вважати цей погляд тут винятковим. Зрозуміло, обличчя Господа Ісуса Христа як Проповідника і Чудотворця, Обіцяного Месії і Сина Божого стоїть тут на першому плані. У п'ятому розділі (Мк.10:46–13:37) зображується діяльність Христа в Єрусалимі як пророка або, скоріше, як Сина Давидова, Який має здійснити старозавітні пророцтва про майбутнє царство Давида. Разом з цим описується зростання ворожості до Христа з боку представників юдейства до найвищої її точки. Нарешті, в шостому розділі (Мк.14:1–16:20) розповідається про страждання, смерть і Воскресіння Христа, а також про Його піднесення на небо. Після короткого напису, в якому читачам дається поняття про те, що є книга (Мк.1:1), євангеліст у вступі (Мк.1:2–13) зображує виступ і діяльність Іоанна Хрестителя, предтечі Месії, і, перш за все, хрищення Самого Месії. Потім євангеліст робить коротке зауваження про перебування Христа в пустелі і про спокусу Його там диявола, вказуючи, що в цей час Ангели служили Христу. Цим він хоче позначити перемогу Христа над дияволом і початок нового життя для людства, якому тепер уже не страшні будуть усі сили пекла (подібно представлені під «звірами пустелі», які вже не шкодили Христові, цьому новому Адаму). Далі євангеліст послідовно зображує, як Христос підкорив Собі людство і відновив спілкування людей із Богом. У першому розділі (Мк.1:14–3:6), у першій частині (Мк.1:14–39) євангеліст дає спочатку загальне зображення учительської діяльності Господа Ісуса Христа (Мк.1:14–15), а наприкінці (Мк.1:39) – Його діл. Між цими двома характеристиками євангеліст описує п'ять подій: а) покликання учнів; б) події в синагозі капернаумської; в) зцілення тещі Петра; Всі ці п'ять подій відбулися протягом часу від обідньої години п'ятниці до ранку неділі (за єврейським рахунком – перший день у суботу). Усі події групуються біля Симона та його товаришів. Видно, що євангеліст від Симона отримав відомості про всі ці події. Звідси читач отримує достатнє уявлення про те, як Христос, який відкрив Свою діяльність після взяття Івана Хрестителя до в'язниці, служив Своїм служінням Учителя і Чудотворця. У другій частині першого розділу (Мк.1:40–3:6) євангеліст зображує поступово зростаючу ворожнечу до Христа з боку фарисеїв і переважно тих фарисеїв, які належали до книжників. Ворожнеча ця пояснюється тим, що фарисеї бачать у діяльності Христа порушення закону, даного Богом через Мойсея, і тому низка, можна сказати, кримінальних злочинів. Проте Христос ставиться з любов'ю і жалем до всіх юдеїв, допомагаючи їм у їхніх духовних потребах і тілесних хворобах і виявляючи Себе при цьому Істотою, що перевищує звичайних смертних, що стоять особливо до Бога. Особливо важливо, що тут Христос свідчить про Себе як про Сина Людського, Який прощає гріхи (Мк.2:10), Який має владу над суботою (Мк.2:28), Який навіть має права священства, як колись подібні ж права були визнані за Його предком Давидом. Тільки ці свідчення Христа про Себе Самого висловлені не прямо і безпосередньо, а входять до Його промов і справ. Тут ми маємо перед собою сім оповідань. 1. Розповідь про зцілення прокаженого має на меті показати, що Христос у виконанні справ Свого високого покликання не порушував прямих постанов Мойсея закону (Мк.1:44). Якщо ж Йому робили закиди у цьому відношенні, то ці закиди ґрунтувалися на односторонньо-буквальному розумінні Мойсеєвого закону, в чому винні фарисеї та рабини. 2. Історія зцілення розслабленого показує нам у Христі не лише Лікаря тіла, а й хворої душі. Він має владу прощати гріхи. Спробу книжників звинуватити Його за це в богохульстві Господь виявляє перед усіма у всьому її нікчемності та безпідставності. 3. Історія покликання в учні Христа митаря Левія показує, що і митар не настільки поганий, щоб стати помічником Христа. 4. Участь Христа на бенкеті, влаштованому Левієм, показує, що Господь не гребує грішниками і митарями, що, звичайно, ще більше збуджує проти Нього фарисейських книжників. 5. Ще більше загострюються стосунки Христа з фарисеями, коли Христос виступив як важливий противник старих іудейських постів. 6–7. Тут Христос знову виступає як ворога фарисейської односторонності щодо дотримання суботи. Він – Цар Небесного Царства, і Його слуги можуть не виконувати обрядовий закон там, де це необхідно, тим більше, що закон про суботу дано для блага людини. Але такий виступ Христа доводить роздратування Його ворогів до крайнього ступеня, і вони починають зловживати проти Нього. У другому розділі (Мк.3:7–6:6), де зображується ставлення Христа до Його учнів, євангеліст 1) дає загальний огляд дедалі більшої діяльності Христа, що розширюється. 2) зображує, як Христос виділив 12 найближчих учнів з-поміж усіх Його послідовників для особливої місії, 3) показує нам Христа в Його боротьбі з книжниками, що з'явилися з Єрусалиму, 4) характеризує тих, хто є істинними послідовниками Христа; 5–9) зображує Христа як народу, що навчає, і особливо учнів Своїх у притчах, 10) малює владу Христа над бурею, 12) над невиліковною хворобою жінки, 14) тільки зневіра співгромадян Христа вважає перешкоду для Його всеоздоровчої і всім допомагаючої сили. Тут учні Христа постійно йдуть за Христом. Вони готуються до їхнього майбутнього служіння. У третьому розділі (Мк.6:6–8:26) також зображуються переважно турботи Христа про Своїх учнів. Він ходить з ними по всій півночі Палестини, уникаючи довгий час залишатися на західному березі Генісаретського моря, де Він зазвичай перебував у колишній час. У четвертому розділі (Мк.8:27–10:45) також зображується Христос серед Своїх апостолів та поступове наближення Христа до Єрусалиму. У п'ятому розділі (Мк.10:46–13:37) Господь є вже виходить із тісного апостольського кола до народу, від якого Він тепер приймає сповідання віри в Нього як у Сина Давидового. Це є введенням до Його урочистого вступу до Єрусалиму. Шостий і останній розділ (Мк.14:1–16:20) представляє нам, як Господь Ісус Христос здійснив спасіння людей, про яке Він провіщав раніше. Євангеліст Марк досить докладно зображує тут останні дні земного життя Христа – Його страждання, смерть, поховання, Воскресіння та (коротко) Вознесіння на небо. У т.зв. «Катенах грецьких батьків» (вид. Крамера, 1844) є тлумачення на Євангеліє Марка, яке приписується Віктору Антіохійському (або, згідно з іншими, свт. Кирилу Олександрійському). Потім є тлумачення блаженного Феофілакта, Євфимія Зигавіна і приписуване (неправильно) блаженному Ієроніму, що суцільно складається з алегоричних пояснень, і тлумачення Біди Високоповажного. З нових тлумачень заслуговують на увагу: а) католицькі – Кнабенбауера (1894), Роза (1904), Шанця (1881) і Лагранжа (1911); б) протестантські - Гогеля (1909), Гольцмана (3-тє вид., 1901), Клостермана (1907), Луазі (1907-1908), Меркса (1905, тут дано, власне, тлумачення Євангелія від Марка по його найдавнішому Пірійському1,9. 9-м вид. коментаря Мейєра), Вейса І. (1907), Воленберга (1910). З наших вітчизняних тлумачень відоме лише одне справді серйозне тлумачення єпископа Михайла (Лузина) у його «Тлумачному Євангелії». Заслуговує на увагу також магістерська дисертація прот. Єлеонського «Про Євангелію від Марка» (проти Баура). Повчального характеру тлумачення на Євангеліє від Марка видано у нас: 1) гуртком студентів, 2) «Недільним благовістом» за 1911 р., № 3) «Новою Землею» (тлумачення Ламне). І. Гладков дає досить широке тлумачення на Євангеліє від Марка, але, як відомо, його тлумачення складено не на кожне Євангеліє окремо, а є, так би мовити, оглядом усіх Євангелій (3-е вид.). Марк через складання своєї праці став «тлумачом» Петра, тобто. передав багатьом те, що говорив апостол Петро, ​​став ніби вустами Петра. Помилкове припущення, що Марк тут характеризується як «перекладач», послугами якого нібито користувався апостол Петро і який був потрібен Петру в Римі для перекладу його промов латинською мовою. По-перше, Петро навряд чи потребував перекладача своїх проповідницьких промов. По-друге, слово ἑρμηνευτής у класичній грецькій мові означало часто вісника, передавача волі богів. Нарешті, у блаженного Ієроніма (лист 120 до Гедибії) Тіт названий тлумачом Павла, як і Марк – тлумачем Петра. Те й інше вказує лише на те, що ці співробітники апостолів сповіщали про їхню волю і бажання. Можливо, втім, Тіт, як природний грек, був співробітником апостола Павла у писанні послань; як досвідчений стиліст, міг давати апостолу роз'яснення деяких грецьких термінів. Припущення проф. Болотова «про день і рік смерті св. Марка» (4 квітня 63 р.) («Християнське Читання», 1893, липень і сл. кн.) не згодні з тим, що виходить із ознайомлення з біблійними даними про смерть Марка. Вам може бути цікаво: