Interpretarea Evangheliei după Marcu

Date biblice despre personalitatea Evanghelistului Marcu Ce spune Sfânta Tradiție despre Marcu și Evanghelia lui? Scopul scrierii Evangheliei după Marcu Comparația Evangheliei după Marcu cu mărturia tradiției bisericești despre el Relația dintre Evanghelia după Marcu și celelalte două Evanghelii sinoptice Împărțirea Evangheliei după Marcu în funcție de conținut O privire asupra desfășurării treptate a gândurilor cuprinse în Evanghelia după Marcu Literatură despre Evanghelia după Marcu Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Despre autenticitatea încheierii la Evanghelia după Marcu Numele propriu al scriitorului celei de-a doua Evanghelii a fost Ioan – Marcu (Μᾶρκος) era porecla lui. Acesta din urmă a fost probabil acceptat de el când Barnaba și Saul, întorcându-se de la Ierusalim (Fapte 12:25), l-au luat cu ei la Antiohia pentru a-l face tovarășul lor în călătoriile misionare. De ce John a adoptat această poreclă specială poate fi răspuns oarecum prin asemănarea celor trei litere inițiale ale acestei porecle cu cele trei litere inițiale ale numelui mamei sale, Mary. Multă vreme Ioan-Marc a fost în relații amicale cu apostolul Petru. Când acest apostol a fost eliberat în mod miraculos din închisoare, a venit la casa Mariei, mama lui Ioan, numită Marcu (Fapte 12:12). Cu puțin timp înainte de moartea sa, apostolul Petru îl numește pe Marcu fiul său (1 Petru 5:13), indicând că l-a convertit pe Marcu la credința în Hristos. Această convertire a avut loc devreme, deoarece Marcu a fost însoțitor al apostolilor Barnaba și Pavel în preajma Paștelui, în anul 44. În toamna aceluiași an s-a stabilit în Antiohia și, poate, s-a angajat în propovăduirea Evangheliei. Cu toate acestea, el nu a ieșit în evidență ca ceva special în acel moment - cel puțin, numele său nu este menționat în Fapte 13:1, unde există o listă cu cei mai importanți profeți și învățători care se aflau în Antiohia la acea vreme. Totuși, în primăvara anului 50, Barnaba și Pavel l-au luat pe Marcu în prima lor călătorie misionară ca slujitor (ὑπηρέτης – Fapte 13:5). Din Epistola către Coloseni (Coloseni 4:10) aflăm că Marcu era vărul lui Barnaba (ἀνεψιός). Dar dacă părinții lui Barnaba și Marcu erau frați, atunci putem presupune că Marcu aparținea tribului lui Levi, căruia, potrivit legendei, îi aparținea Barnaba. Barnaba l-a prezentat lui Pavel pe Marcu. Cu toate acestea, în Perga, și poate mai devreme, la plecarea din Paphos către insulă. Cipru, Marcu s-a despărțit de Pavel și Barnaba (Fapte 13:13). Probabil că participarea în continuare la „afacerile” lor i s-a părut dificilă (Faptele Apostolilor 15:38), în special călătoria prin munții Pamfiliei, și chiar poziția sa de slujitor sub apostoli i-ar fi părut oarecum umilitoare. După aceasta, Marcu s-a întors la Ierusalim (Fapte 13:13). Când Barnaba, după Sinodul Apostolic și, după cum se pare, după o scurtă ședere în Antiohia (aproximativ 52 – Fapte 15:35), a vrut să-l ducă din nou pe Marcu într-o a doua călătorie misionară, pe care a întreprins-o din nou împreună cu Apostolul Pavel, acesta din urmă s-a opus intenției lui Barnaba, considerând pe Marcu incapabil să facă călătorii mari și grele în scopul răspândirii Evangheliei. Disputa care a apărut între apostoli s-a încheiat (în Antiohia) cu Barnaba luând cu el pe Marcu și mergând cu el în patria sa - Cipru, iar Pavel, luând ca tovarăș pe Sila, a plecat cu el într-o călătorie misionară prin Asia Mică. Dar unde a stat Marcu în intervalul dintre întoarcerea sa la Ierusalim și plecarea lui cu Barnaba la pr. Cipru (Fapte 15:36), necunoscut. Cea mai probabilă presupunere este că el se afla la Ierusalim în acel moment și a fost prezent la Sinodul Apostolic. De aici Barnaba l-ar fi putut lua cu el în Cipru, despărțindu-se anterior de Apostolul Pavel tocmai din cauza lui Marcu. De acum înainte, Marcu dispare din vedere pentru o lungă perioadă de timp și anume de la 52 la 62. Când Pavel, pe la anul 62 sau 63, i-a scris de la Roma lui Filimon, apoi, transmițându-i salutări de la diverși bărbați, pe care îi numește colegi, îl numește și pe Marcu (Fil. 1, 24). De la același Marcu trimite salutări în Epistola către Coloseni, scrisă în același timp cu scrisoarea către Filimon (Col. 4:10). Aici el numește „vărul” lui Mark Barnaba (conform textului rus, „nepot”; aceasta este o redare inexactă a cuvântului grecesc ἀνεψιός) și adaugă că Biserica din Colose a primit anumite instrucțiuni cu privire la Marcu și le cere Colosenii să-l accepte pe Marcu atunci când va veni. Este important ca Pavel să-i numească aici pe Marcu și Justus drept singurii săi colaboratori pentru Împărăția lui Dumnezeu, care au fost plăcerea lui ( Col. 4:11 ). Din aceasta putem vedea că Marcu a fost cu apostolul Pavel în timpul legăturilor sale romane și l-a ajutat în răspândirea Evangheliei la Roma. Nu se știe când a avut loc împăcarea lui cu Pavel. Apoi îl vedem pe Marcu împreună cu apostolul Petru în Asia, pe malurile Eufratului, acolo unde mai înainte a stat Babilonul și unde a fost întemeiată Biserica Creștină sub apostoli (1 Petru 5:13). Putem trage de aici concluzia că Marcu a mers de fapt de la Roma la Colose (cf. Col. 4, 10) și aici undeva l-a întâlnit pe Apostolul Petru, care l-a ținut pe Marcu cu el o vreme. Apoi a fost cu apostolul Timotei la Efes, după cum se vede din faptul că apostolul Pavel îl îndrumă pe Timotei să-l aducă pe Marcu cu el la Roma, spunând că are nevoie de Marcu pentru slujire (2 Tim. 4:11), - bineînțeles, pentru slujba de predicare și, poate, pentru a se familiariza cu starea de spirit a celor 12 apostoli, cu care Marcu era cel mai prietenos reprezentant, Petru. Întrucât Epistola a 2-a către Timotei a fost scrisă în jurul anului 66 sau 67, iar Marcu, conform Col. 4:10, trebuia să meargă în Asia pe la 63-64, apoi, în consecință, a stat departe de Apostolul Pavel aproximativ trei ani și, cel mai probabil, a călătorit cu Apostolul Petru. Pe lângă acestea, s-ar putea spune, mărturie directă despre viața Evanghelistului Marcu, în Evanghelia sa însăși se găsesc și informații despre personalitatea sa. Deci este foarte probabil că el a fost tânărul care a urmat alaiul în care a fost dus Hristos, dus în Ghetsimani, și care a fugit de cei care voiau să-l apuce, lăsând în mâinile lor vălul cu care s-a înfășurat (Marcu 14, 51). Poate că a fost prezent la ultima cină de Paști a lui Hristos (vezi comentariile la Marcu 14:19). Există, de asemenea, câteva semne că evanghelistul însuși a fost prezent la alte evenimente din viața lui Hristos pe care le descrie (de exemplu, Marcu 1:5 și următoarele; Marcu 3:8, 22; Marcu 11:16). Cea mai veche mărturie despre scriitorul celei de-a doua Evanghelii este de la episcopul Papias de Hierapolis. Acest episcop, după Eusebiu de Cezareea („Istoria Bisericii”, III, 39), a scris: „Presbiterul (adică Ioan Teologul - conform opiniei general acceptate) a mai spus: „Marcu, interpretul (ἑρμηνευτής) al lui Petru 1, a scris cu exactitate, atât cât a învățat Domnul, deși a scris Domnul, ce a făcut Domnul, a învățat și el însuși, după ce a poruncit, nu l-a ascultat pe Domnul și nu L-a însoțit. Ulterior, este adevărat, el a fost, după cum am spus, cu Petru, dar Petru a expus învățătura pentru a satisface nevoile ascultătorilor și nu pentru a transmite în ordine conversațiile Domnului. Prin urmare, Marcu nu a păcătuit deloc în descrierea unor evenimente pe măsură ce le-a amintit. Era preocupat doar să nu rateze ceva din ceea ce auzea. schimba-l.” Din această mărturie a lui Papias este clar: 1) că apostolul Ioan cunoștea Evanghelia după Marcu și o discuta între ucenicii săi, desigur, la Efes. 2) Că a mărturisit că Evanghelistul Marcu a relatat acele amintiri pe care le-a păstrat în memorie despre cuvântările Apostolului Petru, care a vorbit despre cuvintele și faptele Domnului, și astfel a devenit mesager și mijlocitor în transmiterea acestor povești. 3) Că Mark nu a respectat ordinea cronologică. Această remarcă sugerează că la acea vreme a existat o condamnare a Evangheliei după Marcu din cauza faptului că avea unele neajunsuri în comparație cu alte Evanghelii, care erau preocupate cu atenție de „ordine” (Luca 1:3) în prezentarea evenimentelor evanghelice. 4) Papias, la rândul său, relatează că Marcu nu a fost personal un discipol al lui Hristos, ci – probabil mai târziu – un discipol al lui Petru. Cu toate acestea, acest lucru nu neagă posibilitatea ca Mark să comunice ceva din ceea ce a experimentat el însuși. La începutul fragmentului muratorian există o remarcă despre Mark: „el însuși a fost prezent la unele evenimente și le-a raportat”. 5) Că Petru și-a adaptat învățăturile la nevoile moderne ale ascultătorilor săi și nu i-a păsat de o prezentare coerentă, strict cronologică, a evenimentelor Evangheliei. Prin urmare, Mark nu poate fi acuzat pentru abaterile de la o succesiune strict cronologică a evenimentelor. 6) Că dependența lui Marcu de Petru în scrisul său se extinde numai la anumite circumstanțe (ἔνια). Dar Papias îl laudă pe Marcu pentru minuțiozitatea și acuratețea sa în narațiune: nu a ascuns nimic și nu a înfrumusețat deloc evenimente și persoane. Iustin Martirul în „Convorbire cu Tryphon the Jew” (Justinus Martyr, „Conversation with Tryphon the Jew”, ed. E.J. Goodspeed, Die ältesten Apologeten. Göttingen, 1915, p. 100, 4–6) menționează existența „privindurilor” sau din „memoria lui Petru”, din „memoria lui Petru”, „Memoir: 1 et 6”. (în acest caz, autorul comentariului greșește: Iustin nu spune nimic despre amintirile lui Petru, menționând doar „amintiri ale apostolilor” [ἐν τοῖς ἀπομνημονεύμασιν τῶν ἀποστόλων] – Aprox. Este clar că prin aceste „atractii” el înseamnă Evanghelia după Marcu. Sfântul Irineu (Ireneu de Lyon. „Împotriva ereziilor”, III, I, 1), știe, de asemenea, cu certitudine că Marcu a scris Evanghelia după moartea lui Petru și a lui Pavel, care, conform cronologiei lui Irineu, a predicat la Roma din 61 până în 66 - a scris exact așa cum a vestit Petru Evanghelia. Sfântul Clement din Alexandria (ipot. la 1 Petru 5:13) relatează că Marcu și-a scris Evanghelia la Roma la cererea unor nobili creștini romani. În Evanghelia sa, el a subliniat predica orală pe care a auzit-o de la apostolul Petru, care știa el însuși despre dorința creștinilor romani de a avea un monument pentru conversațiile sale cu ei. La această mărturie a Sfântului Clement Eusebiu din Cezareea adaugă că Apostolul Petru, pe baza unei revelații către acesta, și-a exprimat aprobarea față de Evanghelia scrisă de Marcu („Istoria Eclesiastică”, VI, 14, 5 și urm.). Eusebiu relatează despre soarta ulterioară a lui Marcu că Marcu a apărut ca primul predicator al Evangheliei în Egipt și a fondat Biserica Creștină din Alexandria. Datorită predicării lui Marcu și stilului său de viață strict ascetic, terapeuții evrei s-au îndreptat către credința în Hristos (Istoria Bisericii, II, 15). Deși Eusebiu nu-l numește pe Marcu episcopul Alexandriei, el începe să numere episcopii alexandrini tocmai cu Marcu („Istoria Bisericii”, II, 24). După ce l-a instalat pe Anyan ca episcop în Alexandria și a făcut mai multe persoane preoți și diaconi, Marcu, conform legendei lui Simeon Metaphrastus, s-a retras la Pentapolis din persecuția păgânilor. Doi ani mai târziu s-a întors la Alexandria și a constatat că numărul creștinilor de aici a crescut semnificativ. Apoi începe din nou să predice și să facă minuni. Cu această ocazie, păgânii îl acuză de vrăjitorie. În timpul unei sărbători a zeului egiptean Serapis, Mark a fost capturat de păgâni, legat cu o frânghie la gât și târât afară din oraș. Seara a fost aruncat în închisoare, iar a doua zi o mulțime de păgâni l-au ucis. Acest lucru s-a întâmplat pe 25 aprilie (anul necunoscut 2). Trupul său s-a odihnit multă vreme în Alexandria, dar în 827 negustorii venețieni l-au luat cu ei și l-au adus la Veneția, unde Marcu, cu simbolul său - un leu, a devenit patronul orașului, în care în cinstea sa a fost construită o catedrală magnifică cu o minunată clopotniță (conform unei alte legende, Marcu a murit la Roma). La Sfânta Hippolyta haeresium", VII, 30) Marcu este numit „fără degete” (ὁ κολοβοδάκτυλος). Acest nume poate fi explicat prin dovezile unei străvechi prefațe la Evanghelia după Marcu. Conform istoriei acestei introduceri (prolog), Marcu, ca descendent al lui Levi, a avut titlul de preot evreu al lui Hristos, dar nu a fost tăiat după convertirea lui la Hristos. potrivit pentru corectarea îndatoririlor preoțești. Acest lucru, după cum notează autorul introducerii, nu l-a împiedicat totuși pe Marc să devină episcopul Alexandriei și, astfel, destinul misterios al lui Marcu de a-i sluji lui Dumnezeu în preoție era încă împlinit... Se poate însă presupune că pierderea degetului mare a lui Marcu a avut loc în timpul torturii la care a fost supus păgânii săi. Scopul scrierii Evangheliei după Marcu este revelat deja din primele cuvinte ale acestei cărți: „Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu”. Aceasta este o inscripție care afirmă clar conținutul și scopul Evangheliei după Marcu. Așa cum Evanghelistul Matei, cu cuvintele „cartea Genezei (βίβλος γενέσεως, în traducerea rusă inexact - „genealogie”) a lui Isus Hristos, Fiul lui David,” etc., vrea să spună că intenționează să dea „istoria lui Hristos” ca descendent al lui David și Avraam, care în activitatea Sa antică a împlinit promisiunile evanghelistului lui Israel, a împlinit evanghelistului cu Marcu, primele cinci cuvinte ale cărții sale, vrea să clarifice cititorilor săi ce ar trebui să se aștepte de la el. În ce sens a folosit aici Evanghelistul Marcu cuvintele „început” (ἀρχή) și „Evanghelie” (εὐαγγέλιον)? Ultimul cuvânt din Marcu apare de șapte ori și peste tot înseamnă vestea bună adusă de Hristos despre mântuirea oamenilor, anunțul venirii Împărăției lui Dumnezeu. Dar în legătură cu cuvântul „început” cuvântul „Evanghelie” nu se mai găsește în Marcu. Aici ne vine în ajutor Apostolul Pavel. În Epistola către Filipeni, el folosește tocmai această expresie în sensul stadiului inițial al predicării Evangheliei, pe care a propus-o în Macedonia. „Știți, Filipeni”, spune apostolul, „că la începutul Evangheliei (ἐν ἀρχῇ τοῦ εὐαγγελίου), când am plecat din Macedonia, nici o singură biserică nu m-a ajutat cu milostenie și primire, în afară de voi singuri” (Filipeni 4:15). Această expresie „începutul Evangheliei” nu poate avea aici decât înțelesul că filipenii nu cunoșteau atunci decât cele mai necesare lucruri despre Hristos - cuvintele și faptele Sale, care au format subiectul obișnuit al predicării inițiale a evangheliștilor despre Hristos. Între timp, acum, unsprezece ani după șederea apostolului în Macedonia, despre care vorbește în pasajul de mai sus, filipenii stau, fără îndoială, mult mai sus în înțelegerea lor despre creștinism. Deci Evanghelia după Marcu este o încercare de a oferi o descriere elementară a vieții lui Hristos, care a fost cauzată de starea specială a acelor persoane pentru care a fost scrisă Evanghelia. Acest lucru este confirmat de mărturia lui Papias, conform căreia Marcu a consemnat „convorbirile misionare” ale apostolului Petru. Și care sunt aceste conversații – Apostolul Pavel ne oferă un concept destul de clar despre aceasta în Epistola sa către Evrei. Adresându-se cititorilor săi, creștinii evrei, le reproșează că au zăbovit mult timp în stadiul inițial al dezvoltării creștine și chiar au făcut un anumit pas înapoi. „Judecând după vreme, ar fi trebuit să fiți învățători; dar trebuie să fiți din nou învățați primele principii ale Cuvântului lui Dumnezeu și aveți nevoie de lapte și nu de hrană solidă” (Evrei 5:12). Astfel, apostolul distinge „începuturile cuvântului lui Dumnezeu” (τὰ στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς τῶν λογίων τοῦ θεοῦ) ca lapte de hrana solidă a celor desăvârșiți. Evanghelia după Marcu sau predica apostolului Petru a reprezentat această etapă inițială a învățăturii evanghelice a faptelor din viața lui Hristos, oferită creștinilor romani care tocmai intraseră în Biserica lui Hristos. Astfel, „începutul Evangheliei lui Isus Hristos” este o desemnare scurtă a întregului conținut al narațiunii următoare ca fiind cea mai simplă prezentare a povestirii Evangheliei. Această înțelegere a scopului scrierii Evangheliei după Marcu este în concordanță cu concizia și concizia acestei cărți, ceea ce o face să pară, s-ar putea spune, o „condensare” a poveștii Evangheliei, cea mai potrivită pentru oamenii încă la prima etapă a dezvoltării creștine. Acest lucru este evident din faptul că în această Evanghelie, în general, se acordă mai multă atenție acelor fapte din viața lui Hristos în care a fost revelată puterea divină a lui Hristos, puterea Sa miraculoasă și, în plus, minunile săvârșite de Hristos asupra copiilor și tinerilor sunt raportate destul de detaliat, în timp ce se vorbește relativ puțin despre învățătura lui Hristos. Ca și cum evanghelistul ar fi vrut să dea părinților creștini îndrumări pentru prezentarea evenimentelor din povestea Evangheliei atunci când îi învață pe copii adevărurile credinței creștine. Se poate spune că Evanghelia după Marcu, concentrându-se în primul rând pe minunile lui Hristos, este perfect adaptată la înțelegerea celor care pot fi numiți „copii în credință” și poate chiar și pentru copiii creștinilor în sensul propriu al cuvântului. Chiar și faptul că evanghelistului îi place să se oprească asupra detaliilor evenimentelor și, în plus, explică totul aproape în detaliu, poate indica faptul că a vrut să ofere tocmai prezentarea inițială, elementară, a poveștii Evangheliei pentru oamenii care aveau nevoie de acest tip de instruire. Papias relatează că „presbiterul”, adică Ioan Teologul, a constatat că în Evanghelia după Marcu nu a fost respectată ordinea cronologică strictă în prezentarea evenimentelor. Acest lucru este cu adevărat vizibil în Evanghelie. Deci, de exemplu, citind (Marcu 1:12, 14, 16), cititorul rămâne nedumerit cu privire la momentul în care s-a întâmplat „tradiția” lui Ioan Botezătorul și când a urmat apariția lui Hristos în slujirea publică, în ce raport cronologic cu această apariție stă ispita lui Hristos în pustiu și în ce cadru ar trebui să fie chemarea primelor două perechi de discipoli. De asemenea, cititorul nu poate determina când îi cheamă Domnul pe cei 12 apostoli (Marcu 3:13 și următoarele), unde, când și în ce ordine a vorbit Hristos și a explicat pildele Sale (Marcu 4). Apoi tradiția îl numește pe Ioan-Marc drept scriitorul Evangheliei și îl prezintă ca pe un ucenic al apostolului Petru, care a scris Evanghelia sa din cuvintele sale. În Evanghelia după Marcu nu găsim nimic care să poată contrazice primul mesaj al tradiției și foarte mult care să confirme pe cel din urmă. Scriitorul Evangheliei este evident un nativ palestinian: el cunoaște limba pe care o vorbeau locuitorii palestinieni la acea vreme și se pare că îi face plăcere să citeze uneori o frază în limba sa, însoțită de o traducere (Marcu 5:1, 7:34, 15:34 etc.). Doar cele mai cunoscute cuvinte ebraice au rămas fără traducere (Rabbi, Avva, Amin, Gheena, Satana, Osana). Întregul stil al Evangheliei este evreiesc, deși întreaga Evanghelie este, fără îndoială, scrisă în greacă (legenda despre textul latin original este o ficțiune care nu are nicio bază suficientă). Poate, din faptul că însuși scriitorul Evangheliei a purtat numele Ioan, se poate explica de ce, când vorbește despre Ioan Teologul, el nu-l numește doar Ioan, ci adaugă la aceasta în definiție: „fratele lui Iacov” (Marcu 3:17, 5:37). De asemenea, este remarcabil faptul că Marcu raportează câteva detalii caracteristice care definesc personalitatea apostolului Petru (Marcu 14:29–31, 54, 66, 72), iar pe de altă parte, el omite astfel de detalii din istoria apostolului Petru care ar putea să-i exalte prea mult semnificația. Astfel, el nu transmite cuvintele pe care Hristos le-a spus apostolului Petru după marea sa mărturisire (Matei 16:16–19), iar în enumerarea apostolilor nu-l numește pe Petru „primul”, așa cum a făcut-o Evanghelistul Matei (Matei 10:2; cf. Marcu 3:16). Nu este clar de aici că Evanghelistul Marcu și-a scris Evanghelia după memoriile umilului Apostol Petru (cf. 1 Pet. 5:5)? În cele din urmă, tradiția indică Roma ca fiind locul unde a fost scrisă Evanghelia după Marcu. Și Evanghelia însăși arată că scriitorul ei s-a ocupat de creștinii latini păgâni. Marcu, de exemplu, folosește expresii latine mult mai des decât alți evangheliști (de exemplu, centurion, speculator, legiune, recensământ etc., desigur, în pronunția lor greacă). Și cel mai important, Mark explică uneori expresiile grecești folosind termeni latini și în special romani. Roma este indicată și prin desemnarea lui Simon din Cirene ca tată al lui Alexandru și al lui Rufus (cf. Rom. 16:13). La o examinare mai atentă a Evangheliei lui Marcu, se dovedește că el și-a scris lucrarea pentru creștinii păgâni. Acest lucru este evident din faptul că el explică în detaliu obiceiurile fariseilor (Marcu 7:3 și următoarele). El nu are acele discursuri și detalii pe care le are Evanghelistul Matei și care ar putea avea sens doar pentru cititorii creștini de la evrei, iar pentru creștinii de la păgâni fără explicații speciale ar rămâne chiar de neînțeles (vezi Mat. 1, 1 și urm. - genealogia lui Hristos; Mat. 17:24, Mat. 23, Matei 20:54; 17-43). Fericitul Augustin credea că Marcu în Evanghelia sa a fost un urmaș al Evanghelistului Matei și a scurtat doar Evanghelia sa („Despre concordanța evangheliștilor”, I, 2, 3). Există, fără îndoială, o idee corectă în această opinie, deoarece scriitorul Evangheliei după Marcu a folosit în mod evident o Evanghelie mai veche și de fapt a scurtat-o. Criticii textului aproape că sunt de acord în presupunerea că Evanghelia după Matei a servit ca un astfel de ghid pentru Marcu, dar nu în forma sa actuală, ci în forma sa originală, și anume cea care a fost scrisă în ebraică. Din moment ce Evanghelia după Matei în ebraică a fost scrisă în primii ani ai deceniului al șaptelea în Palestina, Marcu, care se afla la acea vreme în Asia Mică, a putut să pună mâna pe Evanghelia scrisă de Matei și apoi să o ia cu el la Roma. Au existat încercări de a împărți Evanghelia în părți separate, care, la originea lor, au fost atribuite diferitelor decenii ale primului secol și chiar începutului celui de-al doilea. (Primul semn, al doilea semn, al treilea marca etc.). Dar toate aceste ipoteze despre originea ulterioară a actualei noastre Evanghelie după Marcu de la un alt alterator de mai târziu sunt spulberate de mărturia lui Papias, conform căreia, deja în jurul anului 80, Ioan Teologul se pare că avea în mâini Evanghelia noastră după Marcu și a vorbit despre ea cu ucenicii săi. După introducerea în Evanghelie (Marcu 1:1–13), evanghelistul din prima secțiune (Marcu 1:14–3:6) descrie într-un număr de picturi artistice separate cum Hristos a ieșit să predice mai întâi în Capernaum și apoi în Galileea, învățănd, adunând pe primii ucenici în jurul Său și făcând minuni care a stârnit apoi minuni (1–4391): apărătorii vechii ordini au început să se răzvrătească împotriva lui Hristos. Hristos, deși de fapt respectă legea, totuși ia în serios atacurile asupra Lui de către adepții legii și respinge atacurile lor. Aici El exprimă o nouă învățătură foarte importantă despre Sine: El este Fiul lui Dumnezeu (Marcu 1:40–3:6). Următoarele trei secțiuni - a doua (Marcu 3:7-6:6), a treia (Marcu 6:6-8:26) și a patra (Marcu 8:27-10:45) - înfățișează activitățile lui Hristos în nordul Țării Sfinte, mai ales în prima perioadă, în Galileea, dar și, mai ales în perioada ulterioară, dincolo de granițele sale finale ale Ierusalimului și ale Galileii, dincolo de granițele sale finale ale Ierusalimului și Galileii. Ierihon (Marcu 10:1 și următoarele). La începutul fiecărei secțiuni există o narațiune referitoare la cei 12 apostoli (cf. Marcu 3:14, 9:35): narațiuni despre chemarea lor, trimiterea la predicare și mărturisire cu privire la problema demnității mesianice a lui Hristos. Evanghelistul dorește evident să arate cum Hristos a considerat ca sarcina Sa indispensabilă să pregătească ucenicii Săi pentru viitoarea lor chemare de predicatori ai Evangheliei chiar și în rândul păgânilor, deși, desigur, acest punct de vedere nu poate fi considerat exclusiv aici. Este de la sine înțeles că chipul Domnului Isus Hristos ca Predicator și Făcător de Minuni, Mesia Făgăduit și Fiul lui Dumnezeu este aici în prim-plan. A cincea secțiune (Marcu 10:46–13:37) descrie activitatea lui Hristos în Ierusalim ca profet, sau mai degrabă ca Fiul lui David, care urma să împlinească predicțiile Vechiului Testament despre viitoarea împărăție a lui David. În același timp, este descrisă creșterea ostilității față de Hristos din partea reprezentanților iudaismului până la punctul cel mai înalt. În cele din urmă, a șasea secțiune (Marcu 14:1–16:20) vorbește despre suferința, moartea și Învierea lui Hristos, precum și despre Înălțarea Sa la cer. După o scurtă inscripție, în care cititorilor li se oferă o idee despre ce este cartea (Marcu 1:1), evanghelistul în introducere (Marcu 1:2-13) descrie discursul și activitatea lui Ioan Botezătorul, înaintașul lui Mesia și, mai ales, botezul lui în Mesia Însuși. Apoi evanghelistul face o scurtă remarcă despre șederea lui Hristos în deșert și despre ispita Sa acolo de la diavol, indicând că în acea vreme îngerii Îl slujeau lui Hristos. Prin aceasta vrea să semnifice biruința lui Hristos asupra diavolului și începutul unei noi vieți pentru omenire, care nu se va mai teme de toate forțele iadului (reprezentate figurativ prin „fiarele deșertului”, care nu-l mai răneau pe Hristos, acest nou Adam). Mai mult, evanghelistul descrie în mod consecvent modul în care Hristos a subjugat omenirea Lui însuși și a restabilit comuniunea oamenilor cu Dumnezeu. În prima secțiune (Marcu 1:14–3:6), în prima parte (Marcu 1:14–39), evanghelistul oferă mai întâi o imagine generală a activității de predare a Domnului Isus Hristos (Marcu 1:14–15), iar la sfârșit (Marcu 1:39) – lucrările Sale. Între aceste două caracteristici, evanghelistul descrie cinci evenimente: a) chemarea ucenicilor, b) evenimentele din sinagoga din Capernaum, c) vindecarea soacrei lui Petru, d) vindecarea bolnavilor seara în fața casei lui Petru și e) căutarea lui Hristos, care s-a retras dimineața și cu tovarășii lui Petru, dimineața și rugăciunea, de către tovarășii lui. Toate aceste cinci evenimente au avut loc în perioada de vineri după-amiază până duminică dimineața (conform calculelor evreiești, prima zi după sâmbătă). Toate evenimentele sunt grupate în jurul lui Simon și însoțitorii săi. Este clar că evanghelistul a primit informații despre toate aceste evenimente de la Simon. De aici cititorul primește o înțelegere suficientă a modului în care Hristos, care și-a dezvăluit activitatea după ce l-a luat pe Ioan Botezătorul în închisoare, și-a îndeplinit slujirea de Învățător și Făcător de minuni. În a doua parte a primei secțiuni (Marcu 1:40–3:6), evanghelistul descrie ostilitatea crescândă treptat față de Hristos din partea fariseilor și în principal a acelor farisei care aparțineau cărturarilor. Această dușmănie se explică prin faptul că fariseii văd în activitățile lui Hristos o încălcare a legii date de Dumnezeu prin Moise și, prin urmare, o serie de, s-ar putea spune, infracțiuni penale. Cu toate acestea, Hristos îi tratează pe toți evreii cu dragoste și milă, ajutându-i în nevoile lor spirituale și în bolile trupești și revelându-se în același timp ca o Ființă superioară muritorilor de rând, aflat într-o relație specială cu Dumnezeu. Este deosebit de important că aici Hristos mărturisește despre Sine însuși ca fiind Fiul Omului, Care iartă păcatele (Marcu 2:10), Care are putere asupra Sabatului (Marcu 2:28), Care are chiar drepturile preoției, întrucât drepturi similare erau recunoscute cândva strămoșului Său David (mâncând pâinea sfântă). Numai aceste mărturii ale lui Hristos despre Sine nu sunt exprimate direct și direct, ci sunt incluse în discursurile și faptele Sale. Aici avem șapte povești în fața noastră. 1. Povestea vindecării leprosului este menită să arate că Hristos, în împlinirea lucrărilor înaltei Sale chemări, nu a încălcat decretele directe ale Legii mozaice (Marcu 1:44). Dacă i s-a reproșat în acest sens, atunci aceste reproșuri se bazau pe o înțelegere unilaterală, literală, a Legii mozaice, de care fariseii și rabinii erau vinovați. 2. Povestea vindecării paraliticului ne arată în Hristos nu numai pe Medicul trupului, ci și pe sufletul bolnav. El are puterea de a ierta păcatele. Domnul dezvăluie tuturor încercarea cărturarilor de a-L acuza de blasfemie în toată neînsemnătatea și lipsa de temei. 3. Istoria chemării vameșului Levi ca ucenic al lui Hristos arată că vameșul nu este atât de rău încât să devină un ajutor al lui Hristos. 4. Participarea lui Hristos la sărbătoarea găzduită de Levi arată că Domnul nu disprețuiește pe păcătoși și vameși, ceea ce, desigur, îi incită și mai mult pe cărturarii fariseilor împotriva Lui. 5. Relația dintre Hristos și farisei a devenit și mai tensionată atunci când Hristos a acționat ca un oponent principial al vechilor posturi iudaice. 6–7. Aici Hristos apare din nou ca dușman al unilateralității fariseilor în raport cu respectarea Sabatului. El este Regele Împărăției Cerești, iar slujitorii Săi s-ar putea să nu îndeplinească legea rituală acolo unde este necesar, mai ales că legea Sabatului a fost dată pentru binele omului. Dar un astfel de discurs al lui Hristos aduce iritația vrăjmașilor Săi la extrem și încep să comploteze împotriva Lui. În a doua secțiune (Marcu 3:7–6:6), care descrie atitudinea lui Hristos față de ucenicii Săi, evanghelistul 1) oferă o privire de ansamblu asupra activității din ce în ce mai extinse a lui Hristos, 2) descrie modul în care Hristos i-a desemnat pe 12 ucenici cei mai apropiați dintre toți discipolii Săi pentru o misiune specială, 3) ne arată pe Hristos în lupta Sa cu cărturarii veniți de la Ierusalim, 4) îi caracterizează pe cei care sunt adevărați urmași ai lui Hristos, 5–9) îl înfățișează pe Hristos ca fiind învățat pe oameni și în special pe ucenicii Săi în pilde, 10) descrie puterea lui Hristos asupra furtunii, 12) asupra unei boli incurabile a unei femei, 14) numai necredința concetățenilor lui Hristos reprezintă un obstacol în calea puterii Sale atottămăduitoare și de ajutor. Aici ucenicii lui Hristos Îl urmează în mod constant pe Hristos. Ei se pregătesc pentru viitoarea lor lucrare. A treia secțiune (Marcu 6:6–8:26) descrie, de asemenea, în primul rând preocupările lui Hristos pentru ucenicii Săi. El se plimbă cu ei în tot nordul Palestinei, evitând mult timp să stea pe malul vestic al Mării Genesaretului, unde a stat de obicei în trecut. A patra secțiune (Marcu 8:27–10:45) îl descrie și pe Hristos printre apostolii Săi și apropierea treptată a lui Hristos de Ierusalim. În secțiunea a cincea (Marcu 10:46–13:37), Domnul apare deja ieșind din cercul apostolic apropiat oamenilor, de la care El acceptă acum mărturisiri de credință în El ca Fiul lui David. Aceasta servește ca o introducere la intrarea Sa triumfală în Ierusalim. A șasea și ultima secțiune (Marcu 14:1–16:20) ne prezintă modul în care Domnul Isus Hristos a realizat mântuirea oamenilor, pe care a prezis-o înainte. Evanghelistul Marcu descrie aici destul de amănunțit ultimele zile ale vieții pământești a lui Hristos - suferința, moartea, înmormântarea, Învierea și (pe scurt) Înălțarea Sa la cer. În așa-numitul „Catenach al Părinților Greci” (ed. Kramer, 1844) există o interpretare a Evangheliei după Marcu, atribuită lui Victor al Antiohiei (sau, după alții, Sfântului Chiril al Alexandriei). Mai sunt apoi interpretările Fericitului Teofilact, Euthymius Zigavinus și cea atribuită (incorect) Fericitului Ieronim, constând în întregime din explicații alegorice, și interpretarea Venerabilului Beda. Dintre noile interpretări, merită atenție următoarele: a) cele catolice - Knabenbauer (1894), Rose (1904), Shants (1881) și Lagrange (1911); b) Protestant - Gogel (1909), Holtzman (ed. a 3-a, 1901), Klosterman (1907), Loisy (1907–1908), Merckx (1905, aici este dată, de fapt, interpretarea Evangheliei după Marcu după cel mai vechi text tradus siriac al ei), P. Weiss, eds. comentariu), Weiss I. (1907), Wohlenberg (1910). Dintre interpretările noastre interne, este cunoscută o singură interpretare cu adevărat serioasă a episcopului Mihail (Luzin) în „Evanghelia explicativă”. Teza de master a prof. Eleonsky „Despre Evanghelia după Marcu” (împotriva lui Baur). Interpretări morale ale Evangheliei după Marcu au fost publicate de noi: 1) un cerc de studenți, 2) „Veștile bune de duminică” pentru 1911, nr. 3) „Pământul nou” (interpretarea lui Lamne). I. Gladkov oferă o interpretare destul de extinsă a Evangheliei după Marcu, dar, după cum știți, interpretările sale nu sunt compilate pentru fiecare Evanghelie separat, ci reprezintă, ca să spunem așa, o trecere în revistă a tuturor Evangheliilor (ed. a III-a). Marcu, prin compilarea lucrării sale, a devenit „interpretul” lui Petru, adică a transmis multora ceea ce a spus apostolul Petru și a devenit, parcă, gura lui Petru. Este o greșeală să presupunem că Marcu este caracterizat aici ca un „traducător”, ale cărui slujbe ar fi fost folosite de apostolul Petru și care a fost nevoie de Petru la Roma pentru a-și traduce discursurile în latină. În primul rând, Petru abia avea nevoie de un traducător pentru predicarea sa. În al doilea rând, cuvântul ἑρμηνευτής în greacă clasică însemna adesea un mesager, un transmițător al voinței zeilor. În cele din urmă, în Fericitul Ieronim (scrisoarea 120 către Gedibia), Tit este numit interpretul lui Pavel, la fel cum Marcu este interpretul lui Petru. Ambele indică doar că acești colaboratori ai apostolilor și-au proclamat voința și dorințele. Poate că, însă, Tit, ca grec natural, a fost un colaborator cu apostolul Pavel la scrierea epistolelor; ca stilist cu experiență, el putea să dea apostolului explicații ale unor termeni greci. Ipotezele prof. Bolotov „despre ziua și anul morții Sfântului Marcu” (4 aprilie 63) („Lectura creștină”, 1893, iulie și urm.) nu sunt de acord cu ceea ce reiese din familiarizarea cu datele biblice despre moartea lui Marcu. Ați putea fi interesat de: