მარკოზის სახარების ინტერპრეტაცია

ბიბლიური მონაცემები მახარებლის მარკოზის პიროვნების შესახებ რას ამბობს წმიდა გადმოცემა მარკოზისა და მისი სახარების შესახებ? მარკოზის სახარების დაწერის მიზანი მარკოზის სახარების შედარება საეკლესიო ტრადიციის ჩვენებასთან მის შესახებ მარკოზის სახარების კავშირი დანარჩენ ორ სინოპტიკურ სახარებასთან მარკოზის სახარების დაყოფა შინაარსის მიხედვით თვალი მარკოზის სახარებაში შემავალი აზრების თანდათანობით გაშლას ლიტერატურა მარკოზის სახარების შესახებ თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 მარკოზის სახარების დასკვნის ავთენტურობის შესახებ მეორე სახარების დამწერის სათანადო სახელი იყო იოანე - მარკოზი (Μᾶρκος) იყო მისი მეტსახელი. ეს უკანასკნელი, ალბათ, მან მიიღო, როდესაც ბარნაბამ და საულმა, იერუსალიმიდან დაბრუნებულმა (საქმეები 12:25) წაიყვანეს ანტიოქიაში, რათა მისიონერული მოგზაურობისას მათი თანამგზავრი ყოფილიყო. რატომ მიიღო ჯონმა ეს კონკრეტული მეტსახელი, შეიძლება გარკვეულწილად პასუხის გაცემა ამ მეტსახელის საწყისი სამი ასოს მსგავსებით მისი დედის, მარიამის სახელის სამ თავდაპირველ ასოსთან. დიდი ხნის განმავლობაში იოანე-მარკოზი მეგობრობდა პეტრე მოციქულთან. როდესაც ეს მოციქული სასწაულებრივად გაათავისუფლეს ციხიდან, მივიდა იოანეს დედის მარიამის სახლში, სახელად მარკოზი (საქმეები 12:12). სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე პეტრე მოციქული მარკოზის ძეს უწოდებს (1 პეტ. 5:13), რაც მიუთითებს, რომ მან მარკოზი მოაქცია ქრისტეს რწმენაზე. ეს მოქცევა ადრევე მოხდა, რადგან მარკოზი მოციქულთა ბარნაბასა და პავლეს თანამგზავრი იყო 44 წლის აღდგომის გარშემო. იმავე წლის შემოდგომაზე იგი დასახლდა ანტიოქიაში და, შესაძლოა, სახარების ქადაგებით იყო დაკავებული. თუმცა, ის იმ დროს არაფრით გამოირჩეოდა განსაკუთრებული - ყოველ შემთხვევაში, მისი სახელი არ არის ნახსენები საქმეების 13:1-ში, სადაც არის იმ დროს ანტიოქიაში მყოფი ყველაზე გამოჩენილი წინასწარმეტყველებისა და მასწავლებლების სია. მიუხედავად ამისა, 50 წლის გაზაფხულზე, ბარნაბამ და პავლემ მარკოზი წაიყვანეს პირველ მისიონერულ მოგზაურობაში, როგორც მსახური (ὑπηρέτης - საქმეები 13:5). კოლასელთა მიმართ ეპისტოლედან (კოლ. 4:10) ვიგებთ, რომ მარკოზი იყო ბარნაბას ბიძაშვილი (ἀνεψιός). მაგრამ თუ ბარნაბასა და მარკოზის მამები ძმები იყვნენ, მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ მარკოზი ლევის ტომს ეკუთვნოდა, რომელსაც, ლეგენდის თანახმად, ბარნაბა ეკუთვნოდა. ბარნაბამ მარკოზი გააცნო პავლეს. თუმცა, პერგაში და შესაძლოა უფრო ადრეც, პაფოსიდან კუნძულზე გამგზავრებისას. კვიპროსი, მარკოზი დაშორდა პავლეს და ბარნაბას (საქმეები 13:13). ალბათ, შემდგომი მონაწილეობა მათ „საქმეში“ მისთვის რთული ჩანდა (საქმეები 15:38), განსაკუთრებით პამფილიის მთებში მოგზაურობა და მოციქულთა ქვეშ მყოფი მსახურის თანამდებობა შეიძლება გარკვეულწილად დამამცირებელი ჩანდეს მისთვის. ამის შემდეგ მარკოზი დაბრუნდა იერუსალიმში (საქმეები 13:13). როდესაც ბარნაბამ, სამოციქულო კრების შემდეგ და, როგორც ჩანს, ანტიოქიაში ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ (დაახლოებით 52 წ. - საქმეები 15:35), სურდა მარკოზი კვლავ წაეყვანა მეორე მისიონერულ მოგზაურობაში, რომელიც კვლავ მოციქულ პავლესთან ერთად წამოიწია, ეს უკანასკნელი ეწინააღმდეგებოდა ბარნაბას განზრახვას და თვლიდა, რომ მარკოზი არ შეეძლო გაეკეთებინა დიდი და რთული მოგზაურობები სახარების გავრცელების მიზნით. მოციქულებს შორის წარმოშობილი დავა დასრულდა (ანტიოქიაში) იმით, რომ ბარნაბამ მარკოზი წაიყვანა და წავიდა თავის სამშობლოში - კვიპროსში, ხოლო პავლე, რომელიც სილას თანამგზავრად აიყვანა, მასთან ერთად გაემგზავრა მისიონერულ მოგზაურობაში მცირე აზიაში. მაგრამ სად დარჩა მარკოზი იერუსალიმში მის დაბრუნებასა და ბარნაბასთან ერთად ფრ. კვიპროსი (საქმეები 15:36), უცნობია. ყველაზე სავარაუდო ვარაუდია, რომ ის იმ დროს იერუსალიმში იმყოფებოდა და სამოციქულო კრებას ესწრებოდა. აქედან ბარნაბას შეეძლო თან წაეყვანა იგი კვიპროსზე, რომელიც ადრე სწორედ მარკოზის გამო დაშორდა პავლე მოციქულს. ამიერიდან მარკოზი დიდი ხნით ქრება მხედველობიდან, კერძოდ, 52-დან 62 წლამდე. როდესაც პავლემ, დაახლოებით, 62 ან 63 წელს, რომიდან ფილიმონს მისწერა, შემდეგ მისწერა მისალმებები სხვადასხვა კაცებისგან, რომლებსაც ის თავის კოლეგებს უწოდებს, მან ასევე დაარქვა მარკოზი (ფილ. 1:24). ამავე მარკოზიდან უგზავნის მისალმებას კოლასელთა მიმართ ეპისტოლეში, რომელიც დაწერილია ფილიმონისადმი მიწერილ წერილთან ერთად (კოლ. 4:10). აქ ის მარკ ბარნაბას „ბიძაშვილს“ უწოდებს (რუსული ტექსტის მიხედვით „ძმისშვილი“; ეს არის ბერძნული სიტყვის ἀνεψιός არაზუსტი გადმოცემა) და დასძენს, რომ კოლასიის ეკლესიამ მიიღო გარკვეული მითითებები მარკოზის შესახებ და სთხოვს კოლასელებს, მიიღონ მარკოზი, როცა ის მოვა. მნიშვნელოვანია, რომ პავლე აქ ასახელებს მარკოსს და იუსტუსს, როგორც მის ერთადერთ თანამშრომლებს ღვთის სამეფოში, რომლებიც მისი სიამოვნებაა (კოლ. 4:11). აქედან ვხედავთ, რომ მარკოზი პავლე მოციქულთან იყო რომაული კავშირების დროს და დაეხმარა მას რომში სახარების გავრცელებაში. როდის მოხდა მისი შერიგება პავლესთან, უცნობია. შემდეგ ჩვენ ვხედავთ მარკოსს პეტრე მოციქულთან ერთად აზიაში, ევფრატის ნაპირზე, სადაც ადრე იდგა ბაბილონი და სადაც დაარსდა ქრისტიანული ეკლესია მოციქულთა ქვეშ (1 პეტ. 5:13). აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მარკოზი ფაქტობრივად წავიდა რომიდან კოლოსაში (შდრ. კოლ. 4,10) და აქ სადღაც პეტრე მოციქულს შეხვდა, რომელმაც მარკოზი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში თავისთან შეინახა. შემდეგ ის მოციქულ ტიმოთესთან იყო ეფესოში, როგორც ჩანს იქიდან, რომ პავლე მოციქული ავალებს ტიმოთეს, რომში ჩაეყვანა მარკოზი და თქვა, რომ მას მარკოზი სჭირდება მსახურებისთვის (2 ტიმოთე 4:11), რა თქმა უნდა, სამქადაგებლო მსახურებისთვის და შესაძლოა გაეცნოს იმ 12 მოციქულის განწყობას, რომლის წარმომადგენელიც მარკოზი მეგობრული იყო. ვინაიდან ტიმოთესადმი მე-2 ეპისტოლე დაიწერა დაახლოებით 66 ან 67 წელს, ხოლო მარკოზი, კოლ. 4:10-ის მიხედვით, 63-64 წლებში უნდა წასულიყო აზიაში, შესაბამისად, იგი პავლე მოციქულს შორს დარჩა დაახლოებით სამი წელი და, სავარაუდოდ, პეტრე მოციქულთან ერთად იმოგზაურა. გარდა ამისა, შეიძლება ითქვას, პირდაპირი ჩვენება მახარებლის მარკოზის ცხოვრების შესახებ, თავად მის სახარებაში ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ ინფორმაცია მისი პიროვნების შესახებ. ასე რომ, ძალიან სავარაუდოა, რომ ის იყო ის ახალგაზრდა, რომელიც გაჰყვა მსვლელობას, რომელშიც ქრისტე წაიყვანეს, წაიყვანეს გეთსიმანიაში და გაიქცა მათ, ვისაც მისი დაჭერა სურდა და მათ ხელში დაუტოვა ფარდა, რომლითაც იგი თავს იხვევდა (მარკოზი 14:51). შესაძლოა, ის იმყოფებოდა ქრისტეს ბოლო სააღდგომო ვახშამზე (იხილეთ კომენტარები მარკოზის 14:19-ზე). ასევე არსებობს გარკვეული ნიშნები იმისა, რომ თავად მახარებელი ესწრებოდა ქრისტეს ცხოვრების სხვა მოვლენებს, რომლებსაც ის აღწერს (მაგალითად, მარკოზი 1:5 და შემდგომ; მარკოზი 3:8, 22; მარკოზი 11:16). ყველაზე უძველესი ჩვენება მეორე სახარების დამწერის შესახებ არის იერაპოლის ეპისკოპოს პაპიასისაგან. ეს ეპისკოპოსი, ევსები კესარიელის („საეკლესიო ისტორია“, III, 39) თანახმად, წერდა: „პრესვიტერმა (ე.ი. იოანე ღვთისმეტყველმა - საყოველთაოდ მიღებული აზრის მიხედვით) ასევე თქვა: „მარკოზმა, პეტრე 1-ის თარჯიმანმა (ἑρμηνευτής) ზუსტად დაწერა, თუმცა ახსოვდა და არ ასწავლიდა იმას, რაც უფალმა თავად მოუსმინა. უფალს და არ ახლდა მას. შემდგომში, მართალია, ის იყო, როგორც ვთქვი, პეტრესთან, მაგრამ პეტრემ ეს სწავლება განმარტა მსმენელთა მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად და არა იმისთვის, რომ უფლის საუბრები თანმიმდევრულად გადმოეცა. მაშასადამე, მარკოზმა საერთოდ არ შესცოდა ზოგიერთი მოვლენის აღწერისას, როგორც იხსენებდა მათ. ის მხოლოდ იმაზე ზრუნავდა, რომ მოსმენილიდან რაღაც არ გამომრჩა. შეცვალეთ იგი." პაპიასის ამ ჩვენებიდან ირკვევა: 1) რომ იოანე მოციქულმა იცოდა მარკოზის სახარება და განიხილა იგი თავის მოწაფეებს შორის, რა თქმა უნდა, ეფესოში. 2) რომ მან დაამოწმა, რომ მახარებელმა მარკოზმა მოახსენა ის მოგონებები, რომლებიც მან შეინარჩუნა თავის მეხსიერებაში პეტრე მოციქულის გამოსვლების შესახებ, რომელიც საუბრობდა უფლის სიტყვებსა და საქმეებზე და, ამრიგად, გახდა მაცნე და შუამავალი ამ ამბების გადმოცემაში. 3) რომ მარკი არ იცავდა ქრონოლოგიურ თანმიმდევრობას. ეს შენიშვნა ვარაუდობს, რომ იმ დროს იყო მარკოზის სახარების დაგმობა იმის გამო, რომ მას ჰქონდა გარკვეული ხარვეზები სხვა სახარებებთან შედარებით, რომლებიც ყურადღებით ადარდებდნენ „წესრიგს“ (ლუკა 1:3) სახარების მოვლენების წარმოდგენისას. 4) პაპიასი, თავის მხრივ, იუწყება, რომ მარკოზი პირადად არ იყო ქრისტეს მოწაფე, არამედ - ალბათ მოგვიანებით - პეტრეს მოწაფე. თუმცა, ეს არ უარყოფს შესაძლებლობას, რომ მარკი რაღაცას გადმოსცემს იმას, რაც თავად განიცადა. მურატორის ფრაგმენტის დასაწყისში არის შენიშვნა მარკის შესახებ: ”ის თვითონ ესწრებოდა ზოგიერთ მოვლენას და მოახსენა მათ”. 5) რომ პეტრემ თავისი სწავლებები მოახდინა თავისი მსმენელთა თანამედროვე საჭიროებებთან და არ აინტერესებდა სახარების მოვლენების თანმიმდევრული, მკაცრად ქრონოლოგიური წარმოდგენა. მაშასადამე, მარკს არ შეიძლება დავაბრალოთ მოვლენების მკაცრად ქრონოლოგიური თანმიმდევრობის გადახრები. 6) რომ მარკოზის დამოკიდებულება პეტრეზე მის ნაწერებში ვრცელდება მხოლოდ გარკვეულ გარემოებებზე (ἔνια). მაგრამ პაპიასი ადიდებს მარკს თხრობაში მისი საფუძვლიანობისა და სიზუსტისთვის: ის არაფერს მალავდა და საერთოდ არ ალამაზებდა მოვლენებსა და პიროვნებებს. მოწამე იუსტინე „საუბარი ტრიფონ ებრაელთან“ (Justinus Martyr, „Conversation with Tryphon the Jew“, ed. E.J. Goodspeed, Die ältesten Apologeten. Göttingen, 1915, p. 100, 4–6) აღნიშნავს „Peter-ის“ არსებობას და აღნიშნავს „Markme“-ს არსებობას. 3:16 და შემდგომ. (ამ შემთხვევაში კომენტარის ავტორი უშვებს შეცდომას: პეტრეს მოგონებებზე იუსტინე არაფერს ამბობს, ახსენებს მხოლოდ „მოციქულთა მოგონებებს“ [ἐν τοῖς ἀπομνημονεύμασιν τῶν ἀποστόλων]. – დაახლ. რედ.). ცხადია, რომ ამ „ატრაქციონებით“ ის გულისხმობს მარკოზის სახარებას. წმინდა ირინეოსმა (ირინეოს ლიონელმა. „ერესიების წინააღმდეგ“, III, I, 1), ასევე დანამდვილებით იცის, რომ მარკოზმა დაწერა სახარება პეტრესა და პავლეს სიკვდილის შემდეგ, რომელიც ირინეოსის ქრონოლოგიის მიხედვით ქადაგებდა რომში 61-დან 66 წლამდე - ზუსტად ისე წერდა, როგორც პეტრემ გამოაცხადა სახარება. წმინდა კლიმენტი ალექსანდრიელი (ჰიპო. 1 პეტრე 5:13) იუწყება, რომ მარკოზმა დაწერა თავისი სახარება რომში ზოგიერთი კეთილშობილი რომაელი ქრისტიანის თხოვნით. თავის სახარებაში მან გამოკვეთა ზეპირი ქადაგება, რომელიც მოისმინა პეტრე მოციქულისგან, რომელმაც თავად იცოდა რომაელი ქრისტიანების სურვილის შესახებ, ჰქონოდათ ძეგლი მათთან საუბრისას. წმიდა კლიმენტ ევსები კესარიელის ამ ჩვენებას დასძენს, რომ პეტრე მოციქულმა მასზე გამოცხადების საფუძველზე გამოხატა მარკოზის მიერ დაწერილი სახარება („საეკლესიო ისტორია“, VI, 14, 5 და შემდგომ.). მარკოზის შემდგომი ბედის შესახებ ევსები იუწყება, რომ მარკოზი გამოჩნდა, როგორც სახარების პირველი მქადაგებელი ეგვიპტეში და დააარსა ქრისტიანული ეკლესია ალექსანდრიაში. მარკოზის ქადაგებისა და მისი მკაცრად ასკეტური ცხოვრების წესის წყალობით, ებრაელი თერაპევტები ქრისტეს რწმენას მიმართეს (ეკლესიის ისტორია, II, 15). მართალია ევსევი მარკოზის ალექსანდრიის ეპისკოპოსს არ უწოდებს, ალექსანდრიელი ეპისკოპოსების დათვლას სწორედ მარკოზით იწყებს („საეკლესიო ისტორია“, II, 24). ალექსანდრიაში ეპისკოპოსად დაყენებული ანიანი და რამდენიმე პირი პრესვიტერად და დიაკვნად, მარკოზი, სიმეონ მეტაფრასტეს ლეგენდის თანახმად, პენტაპოლისში გავიდა წარმართთა დევნისგან. ორი წლის შემდეგ ის დაბრუნდა ალექსანდრიაში და აღმოაჩინა, რომ აქ ქრისტიანთა რიცხვი მნიშვნელოვნად გაიზარდა. შემდეგ კვლავ იწყებს ქადაგებას და სასწაულების მოხდენას. ამ შემთხვევაში წარმართები მას ჯადოქრობაში ადანაშაულებენ. ეგვიპტური ღმერთის სერაპისის ზეიმის დროს მარკი წარმართებმა შეიპყრეს, თოკით შემოახვიეს კისერზე და გაიყვანეს ქალაქიდან. საღამოს იგი ციხეში ჩააგდეს, მეორე დღეს კი წარმართთა ბრბომ მოკლა. ეს მოხდა 25 აპრილს (წელი უცნობია 2). მისი ცხედარი დიდხანს ისვენებდა ალექსანდრიაში, მაგრამ 827 წელს ვენეციელმა ვაჭრებმა წაიყვანეს და ვენეციაში მიიყვანეს, სადაც მარკი, თავისი სიმბოლოთი - ლომი, გახდა ქალაქის მფარველი, რომელშიც მის პატივსაცემად აშენდა ბრწყინვალე ტაძარი მშვენიერი სამრეკლოთ (სხვა ლეგენდის თანახმად, მარკი რომში გარდაიცვალა). St. Hippolyta haeresium", VII, 30) მარკოზს უწოდებენ "უთითა" (ὁ κολοβοδάκτυλος). ეს სახელი შეიძლება აიხსნას მარკოზის სახარების უძველესი წინასიტყვაობის მტკიცებულებით. ამ შესავლის (პროლოგის) ისტორიის მიხედვით, მარკოზს, როგორც ლევის შთამომავალს, ჰქონდა ქრისტეს წოდება, რომელიც იუდეველად იყო მოჭრილი. არ იყო შესაფერისი სამღვდელო მოვალეობების გამოსასწორებლად, როგორც შესავლის ავტორი აღნიშნავს, ამან ხელი არ შეუშალა მარკოზის გამხდარიყო ალექსანდრიის ეპისკოპოსი და, ამრიგად, მარკოზის იდუმალი ბედი, ემსახურა ღმერთს მღვდლობაში, მაინც შესრულდა... თუმცა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მარკოზის ცერა თითი დაკარგა წარმართების მიერ განხორციელებული წამების დროს. მარკოზის სახარების დაწერის მიზანი უკვე ვლინდება ამ წიგნის პირველი სიტყვებიდან: „იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სახარების დასაწყისი“. ეს არის წარწერა, რომელიც ნათლად ასახავს მარკოზის სახარების შინაარსს და დანიშნულებას. როგორც მახარებელი მათე, სიტყვებით „დაბადების წიგნი (βίβλος γενέσεως, რუსულ თარგმანში არაზუსტად - „გენეალოგია“) იესო ქრისტეს, დავითის ძის“ და ა.შ. სურს თქვას, რომ აპირებს გადმოსცეს „ქრისტეს ისტორია“, როგორც დავითის და აბრაამის შთამომავალი, რომელმაც შეასრულა ანგელოზი მარკოზის ხალხს თავისი დაპირებებით. with the first five words of his book, wants to make it clear to his readers what they should expect from him. რა გაგებით გამოიყენა მახარებელმა მარკოზმა აქ სიტყვები „დასაწყისი“ (ἀρχή) და „სახარება“ (εὐαγγέλιον)? მარკოზის ბოლო სიტყვა შვიდჯერ ჟღერს და ყველგან ნიშნავს ქრისტეს მიერ მოტანილ სასიხარულო ცნობას ხალხის გადარჩენის შესახებ, ღვთის სამეფოს მოსვლის შესახებ. მაგრამ სიტყვა „დასაწყისთან“ დაკავშირებით სიტყვა „სახარება“ მარკოზში აღარ გვხვდება. აქ პავლე მოციქული გვეხმარება. ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეში იგი სწორედ ამ გამოთქმას იყენებს სახარების ქადაგების საწყისი ეტაპის მნიშვნელობით, რომელიც მან შემოგვთავაზა მაკედონიაში. „იცით, ფილიპენო, – ამბობს მოციქული, – რომ სახარების დასაწყისში (ἐν ἀρχῇ τοῦ εὐαγγελίου), როცა მაკედონია დავტოვე, არც ერთი ეკლესია არ დამეხმარა მოწყალებაში და მიღებაში, მხოლოდ თქვენ გარდა“ (ფილ. 4:15). ამ გამოთქმას „სახარების დასაწყისს“ შეიძლება ჰქონდეს მხოლოდ ის მნიშვნელობა, რომ ფილიპელებმა მაშინ იცოდნენ მხოლოდ ყველაზე აუცილებელი რამ ქრისტეს შესახებ - მისი სიტყვები და საქმეები, რომლებიც ქმნიდნენ ჩვეულ საგანს მახარებლების თავდაპირველი ქადაგებისთვის ქრისტეს შესახებ. იმავდროულად, ახლა, მოციქულის მაკედონიაში ყოფნიდან თერთმეტი წლის შემდეგ, რაზეც იგი საუბრობს ზემოხსენებულ მონაკვეთში, ფილიპიელები უდავოდ ბევრად მაღლა დგანან ქრისტიანობის გაგებაში. ასე რომ, მარკოზის სახარება არის ქრისტეს ცხოვრების ელემენტარული აღწერის მცდელობა, რაც გამოწვეული იყო იმ პირთა განსაკუთრებული მდგომარეობით, ვისთვისაც დაიწერა სახარება. ამას ადასტურებს პაპიას ჩვენება, რომლის მიხედვითაც მარკოზმა ჩაწერა პეტრე მოციქულის „მისონერული საუბრები“. და რა არის ეს საუბრები - ამის შესახებ პავლე მოციქული გვაძლევს საკმაოდ ცალსახად ცნებას თავის ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში. თავის მკითხველებს, ებრაელ ქრისტიანებს, ის საყვედურობს მათ, რომ დიდხანს ჩერდებოდნენ ქრისტიანული განვითარების საწყის ეტაპზე და გარკვეული ნაბიჯითაც კი გადადგნენ უკან. „დროის მიხედვით, თქვენ უნდა ყოფილიყავით მასწავლებლები, მაგრამ კვლავ უნდა გესწავლათ ღვთის სიტყვის პირველი პრინციპები და გჭირდებათ რძე და არა მყარი საკვები“ (ებრ. 5:12). ამრიგად, მოციქული განასხვავებს „ღვთის სიტყვის საწყისებს“ (τὰ στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς τῶν λογίων τοῦ θεοῦ), როგორც რძე სრულყოფილთა მყარი საკვებისგან. მარკოზის სახარება ან პეტრე მოციქულის ქადაგება წარმოადგენდა სახარებისეული სწავლების ამ საწყის ეტაპს ქრისტეს ცხოვრებიდან ფაქტების შესახებ, შემოთავაზებული რომაელი ქრისტიანებისთვის, რომლებიც ახლახან შევიდნენ ქრისტეს ეკლესიაში. ამრიგად, „იესო ქრისტეს სახარების დასაწყისი“ არის შემდეგი ნარატივის მთელი შინაარსის მოკლე აღნიშვნა, როგორც სახარების ამბის უმარტივესი პრეზენტაცია. მარკოზის სახარების დაწერის მიზნის ეს გაგება შეესაბამება ამ წიგნის ლაკონურობას და ლაკონურობას, რაც მას, შეიძლება ითქვას, სახარებისეული ისტორიის „კონდენსაციას“ აქცევს, რომელიც ყველაზე შესაფერისია ჯერ კიდევ ქრისტიანული განვითარების პირველ საფეხურზე მყოფი ადამიანებისთვის. ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ სახარებაში, ზოგადად, მეტი ყურადღება ეთმობა ქრისტეს ცხოვრებიდან იმ ფაქტებს, რომლებშიც გამოვლინდა ქრისტეს ღვთაებრივი ძალა, მისი სასწაულებრივი ძალა და, უფრო მეტიც, ქრისტეს მიერ ბავშვებზე და ახალგაზრდებზე აღსრულებული სასწაულები დაწვრილებით არის მოხსენებული, ხოლო შედარებით ცოტაა ნათქვამი ქრისტეს სწავლებაზე. თითქოს მახარებელს სურდა ქრისტიანი მშობლებისთვის ხელმძღვანელობის მიცემა სახარებისეული ისტორიის მოვლენების წარმოსაჩენად, როდესაც ბავშვებს ასწავლიდნენ ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტებას. შეიძლება ითქვას, რომ მარკოზის სახარება, რომელიც უპირველეს ყოვლისა ქრისტეს სასწაულებზეა ფოკუსირებული, შესანიშნავად არის ადაპტირებული მათ გაგებაზე, ვისაც შეიძლება ეწოდოს „სარწმუნოების შვილები“ ​​და შესაძლოა ქრისტიანების შვილებისთვისაც კი ამ სიტყვის სწორი გაგებით. ის ფაქტიც კი, რომ მახარებელს უყვარს მოვლენების დეტალებზე ფიქრი და, უფრო მეტიც, თითქმის დაწვრილებით ხსნის ყველაფერს, შეიძლება მიუთითებდეს იმაზე, რომ ის მიზნად ისახავდა სახარების ამბის ზუსტად საწყისი, ელემენტარული წარმოდგენის შეთავაზებას იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც ესაჭიროებოდათ ასეთი ინსტრუქცია. პაპიასი იუწყება, რომ „პრესვიტერმა“, ანუ იოანე ღვთისმეტყველმა აღმოაჩინა, რომ მარკოზის სახარებაში არ იყო დაცული მოვლენების წარმოდგენის მკაცრი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა. ეს ნამდვილად შესამჩნევია სახარებაში. ასე, მაგალითად, კითხვისას (მარკოზი 1:12, 14, 16), მკითხველი გაკვირვებული რჩება, როდის მოხდა იოანე ნათლისმცემლის „ტრადიცია“ და როდის მოჰყვა ქრისტეს გამოჩენა საჯარო მსახურებაში, რა ქრონოლოგიურ კავშირში დგას ამ გამოჩენასთან ქრისტეს ცდუნება უდაბნოში და რა ჩარჩოში უნდა მოთავსდეს მოწაფეების ისტორია. მკითხველს ასევე არ შეუძლია განსაზღვროს, როდის მოუხმობს უფალი 12 მოციქულს (მარკოზი 3:13 და შემდგომ), სად, როდის და რა თანმიმდევრობით ლაპარაკობდა ქრისტე და ხსნიდა თავის იგავებს (მარკოზი 4). შემდეგ ტრადიცია სახარების დამწერად ასახელებს იოანე-მარკოსს და წარმოგვიდგენს პეტრე მოციქულის მოწაფედ, რომელმაც დაწერა თავისი სახარება მისი სიტყვებიდან. მარკოზის სახარებაში ჩვენ ვერაფერს ვპოულობთ, რაც ეწინააღმდეგება ტრადიციის პირველ ცნობას და ძალიან ადასტურებს ამ უკანასკნელს. სახარების დამწერი, ცხადია, წარმოშობით პალესტინელია: მან იცის ენა, რომელზედაც იმ დროს ლაპარაკობდნენ პალესტინელები და, როგორც ჩანს, სიამოვნებას ანიჭებს მას ხანდახან თავის ენაზე სიტყვის ციტირება, რომელსაც თან ახლავს თარგმანი (მარკოზი 5:1, 7:34, 15:34 და ა.შ.). მხოლოდ ყველაზე ცნობილი ებრაული სიტყვები დარჩა თარგმანის გარეშე (რაბი, აბა, ამინ, გეენა, სატანა, ჰოსანა). სახარების მთელი სტილი ებრაულია, თუმცა მთელი სახარება უდავოდ დაწერილია ბერძნულად (ლეგენდა ორიგინალური ლათინური ტექსტის შესახებ არის მხატვრული ლიტერატურა, რომელსაც არა აქვს საკმარისი საფუძველი). შესაძლოა, იქიდან გამომდინარე, რომ თავად სახარების დამწერი ატარებდა სახელს იოანეს, შეიძლება აიხსნას, თუ რატომ უწოდებს მას იოანე ღვთისმეტყველზე საუბრისას არა მხოლოდ იოანეს, არამედ ამას დასძენს განმარტებაში: „იაკობის ძმა“ (მარკოზი 3:17, 5:37). აღსანიშნავია ისიც, რომ მარკოზი მოახსენებს რამდენიმე დამახასიათებელ დეტალს, რომელიც განსაზღვრავს პეტრე მოციქულის პიროვნებას (მარკოზი 14:29–31, 54, 66, 72), ხოლო მეორე მხრივ, ის გამოტოვებს ისეთ დეტალებს პეტრე მოციქულის ისტორიიდან, რამაც შეიძლება ზედმეტად აამაღლოს მისი მნიშვნელობა. ამრიგად, ის არ გადმოსცემს სიტყვებს, რომლებიც ქრისტემ უთხრა პეტრე მოციქულს მისი დიდი აღსარების შემდეგ (მათე 16:16–19), ხოლო მოციქულთა ჩამოთვლისას პეტრეს არ უწოდებს „პირველს“, როგორც ამას აკეთებდა მახარებელი მათე (მათე 10:2; შდრ. მარკოზი 3:16). განა აქედან არ ჩანს, რომ მარკოზი მახარებელმა დაწერა თავისი სახარება თავმდაბალი პეტრე მოციქულის მოგონებების მიხედვით (შდრ. 1 პეტ. 5,5)? დაბოლოს, ტრადიცია მიუთითებს რომზე, როგორც ადგილად, სადაც მარკოზის სახარება დაიწერა. თავად სახარება კი გვიჩვენებს, რომ მისი დამწერი წარმართ ლათინ ქრისტიანებს ეხებოდა. მარკი, მაგალითად, იყენებს ლათინურ გამონათქვამებს ბევრად უფრო ხშირად, ვიდრე სხვა მახარებლები (მაგალითად, ცენტურიონი, სპეკულანტი, ლეგიონი, აღწერა და ა.შ., რა თქმა უნდა, მათ ბერძნულ გამოთქმაში). და რაც მთავარია, მარკი ზოგჯერ ხსნის ბერძნულ გამონათქვამებს ლათინური და კონკრეტულად რომაული ტერმინების გამოყენებით. რომში ასევე მითითებულია სიმონ კირენელის ალექსანდრესა და რუფუსის მამად დასახელება (შდრ. რომ. 16:13). მარკოზის სახარების დაწვრილებით შესწავლის შემდეგ ირკვევა, რომ მან თავისი ნაშრომი წარმართი ქრისტიანებისთვის დაწერა. ეს ჩანს იქიდან, რომ იგი დეტალურად განმარტავს ფარისეველთა წეს-ჩვეულებებს (მარკოზი 7:3 და შემდგომ). მას არ გააჩნია ის გამოსვლები და დეტალები, რაც აქვს მახარებელ მათეს და რომელთა მნიშვნელობა შეიძლება ჰქონოდა მხოლოდ იუდეველთა ქრისტიანული მკითხველებისთვის, ხოლო წარმართებიდან ქრისტიანებისთვის სპეციალური ახსნა-განმარტების გარეშეც კი გაუგებარი დარჩებოდა (იხ. მათ. 1: 1 და შემდგომ. - ქრისტეს გენეალოგია; მათ. 17:24, მათ. შაბათი“; მათ. 5:17-43). ნეტარი ავგუსტინე თვლიდა, რომ მარკოზი თავის სახარებაში იყო მახარებლის მათეს მიმდევარი და შეამოკლეს მხოლოდ მისი სახარება („მახარებელთა შეთანხმების შესახებ“, I, 2, 3). ამ მოსაზრებაში უდავოდ არის სწორი აზრი, რადგან მარკოზის სახარების დამწერმა აშკარად გამოიყენა უფრო ძველი სახარება და ფაქტობრივად შეამცირა იგი. ტექსტის კრიტიკოსები თითქმის თანხმდებიან იმ ვარაუდში, რომ მათეს სახარება იყო მარკოზისთვის ასეთი სახელმძღვანელო, მაგრამ არა მისი ამჟამინდელი ფორმით, არამედ მისი ორიგინალური ფორმით, კერძოდ ის, რომელიც დაწერილია ებრაულად. ვინაიდან მათეს სახარება ებრაულად დაიწერა მეშვიდე ათწლეულის პირველ წლებში პალესტინაში, მარკოზმა, რომელიც იმ დროს მცირე აზიაში იმყოფებოდა, შეეძლო მათეს მიერ დაწერილი სახარება ხელში ჩაეგდო და შემდეგ წაეღო რომში. იყო სახარების ცალკეულ ნაწილებად დაყოფის მცდელობები, რომლებიც, თავისი წარმოშობით, I საუკუნის სხვადასხვა ათწლეულებს და მეორის დასაწყისსაც კი მიაწერდნენ. (პირველი ნიშანი, მეორე მარკი, მესამე ნიშანი და ა.შ.). მაგრამ ყველა ეს ჰიპოთეზა ჩვენი ამჟამინდელი მარკოზის სახარების გვიანდელი წარმოშობის შესახებ ზოგიერთი გვიანდელი შემცვლელისაგან დამსხვრეულია პაპიას მოწმობით, რომლის თანახმად, უკვე 80 წელს, იოანე ღვთისმეტყველს აშკარად ჰქონდა ხელში მარკოზის სახარება და ესაუბრა მის მოწაფეებს. სახარების შესავლის შემდეგ (მარკოზი 1:1–13), მახარებელი პირველ ნაწილში (მარკოზი 1:14–3:6) რამდენიმე ცალკეულ მხატვრულ ნახატში ასახავს, თუ როგორ გამოვიდა ქრისტე საქადაგებლად ჯერ კაპერნაუმში, შემდეგ კი მთელ გალილეაში, ასწავლიდა, აგროვებდა პირველ მოწაფეებს თავის გარშემო და ახდენდა სასწაულებს (მარკ3:1). და შემდეგ როგორ დაიწყეს ძველი წესრიგის დამცველებმა ქრისტეს წინააღმდეგ აჯანყება. ქრისტე, მართალია, იცავს კანონს, მაგრამ სერიოზულად იღებს მასზე რჯულის მიმდევრების თავდასხმებს და უარყოფს მათ თავდასხმებს. აქ ის გამოხატავს ძალიან მნიშვნელოვან ახალ სწავლებას თავის შესახებ: ის არის ღვთის ძე (მარკოზი 1:40–3:6). შემდეგი სამი ნაწილი - მეორე (მარკოზი 3:7-6:6), მესამე (მარკოზი 6:6-8:26) და მეოთხე (მარკოზი 8:27-10:45) - ასახავს ქრისტეს მოღვაწეობას წმინდა მიწის ჩრდილოეთით, ძირითადად პირველ პერიოდში, გალილეაში, მაგრამ ასევე, განსაკუთრებით გვიანდელ პერიოდში, მის მოგზაურობას პერელიესა და გალილეის მიღმა, იორდანეს საზღვრებში. იერიხომდე (მარკოზი 10:1 და შემდგომ). ყოველი ნაწილის დასაწყისში არის თხრობა 12 მოციქულის შესახებ (იხ. მარკოზი 3:14, 9:35): მოთხრობები მათი მოწოდების, საქადაგებლად გაგზავნისა და აღსარების შესახებ ქრისტეს მესიანური ღირსების საკითხზე. მახარებელს აშკარად სურს აჩვენოს, თუ როგორ თვლიდა ქრისტემ თავის შეუცვლელ ამოცანად მოამზადოს თავისი მოწაფეები მომავალი მოწოდებისთვის, როგორც სახარების მქადაგებლები, თუნდაც წარმართებში, თუმცა, რა თქმა უნდა, ეს თვალსაზრისი აქ ექსკლუზიურად არ შეიძლება ჩაითვალოს. ცხადია, რომ აქ წინა პლანზეა უფალი იესო ქრისტეს, როგორც მქადაგებლისა და საკვირველმოქმედის, აღთქმული მესიისა და ღვთის ძის სახე. მეხუთე ნაწილი (მარკოზი 10:46–13:37) ასახავს ქრისტეს მოღვაწეობას იერუსალიმში, როგორც წინასწარმეტყველის, უფრო სწორად, როგორც დავითის ძის, რომელსაც უნდა შეესრულებინა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებები დავითის მომავალი სამეფოს შესახებ. ამავდროულად, აღწერილია ქრისტესადმი მტრობის ზრდა იუდაიზმის წარმომადგენლების მხრიდან მის უმაღლეს წერტილამდე. დაბოლოს, მეექვსე ნაწილი (მარკოზი 14:1–16:20) მოგვითხრობს ქრისტეს ტანჯვაზე, სიკვდილსა და აღდგომაზე, ისევე როგორც მის ზეცად ამაღლებაზე. მოკლე წარწერის შემდეგ, რომელშიც მკითხველს ეძლევა წარმოდგენა იმაზე, თუ რა არის წიგნი (მარკოზი 1:1), მახარებელი შესავალში (მარკოზი 1:2-13) ასახავს იოანე ნათლისმცემლის, მესიის წინამორბედის, და, უპირველეს ყოვლისა, მესიჰიმსელის ნათლობას. შემდეგ მახარებელი აკეთებს მოკლე შენიშვნას ქრისტეს უდაბნოში ყოფნისა და მისი იქ ეშმაკის ცდუნების შესახებ, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ იმ დროს ანგელოზები ემსახურებოდნენ ქრისტეს. ამით მას სურს მიუთითოს ქრისტეს გამარჯვება ეშმაკზე და კაცობრიობის ახალი ცხოვრების დასაწყისი, რომელსაც აღარ შეეშინდება ჯოჯოხეთის ყველა ძალის (ფიგურალურად წარმოდგენილია „უდაბნოს მხეცებით“, რომლებმაც აღარ დააზარალეს ქრისტე, ეს ახალი ადამი). გარდა ამისა, მახარებელი თანმიმდევრულად ასახავს, ​​თუ როგორ დაიმორჩილა ქრისტემ კაცობრიობა თავის თავს და აღადგინა ადამიანების ზიარება ღმერთთან. პირველ ნაწილში (მარკოზი 1:14–3:6), პირველ ნაწილში (მარკოზი 1:14–39) მახარებელი ჯერ უფალი იესო ქრისტეს სწავლების ზოგად სურათს იძლევა (მარკოზი 1:14–15), ბოლოს კი (მარკოზი 1:39) – მის საქმეებს. ამ ორ მახასიათებელს შორის მახარებელი აღწერს ხუთ მოვლენას: ა) მოწაფეების მოწოდებას, ბ) კაპერნაუმის სინაგოგაში მომხდარ მოვლენებს, გ) პეტრეს დედამთილის განკურნებას, დ) ავადმყოფის განკურნებას საღამოს პეტრეს სახლის წინ და ე) ქრისტეს და მისი ლოცვის, ძირითადად, პეტრეს ლოცვაში მყოფი ხალხის ძებნა. ყველა ეს ხუთი მოვლენა მოხდა პარასკევის შუადღიდან კვირა დილამდე (ებრაული გამოთვლით, შაბათის შემდეგ პირველი დღე). ყველა მოვლენა დაჯგუფებულია სიმონისა და მისი კომპანიონების გარშემო. ცხადია, რომ მახარებელმა სიმონისგან მიიღო ინფორმაცია ყველა ამ მოვლენის შესახებ. აქედან მკითხველი იღებს საკმარისად გაგებას იმის შესახებ, თუ როგორ ასრულებდა ქრისტემ, რომელმაც თავისი მოღვაწეობა იოანე ნათლისმცემლის ციხეში წაყვანის შემდეგ გამოავლინა თავისი მსახურება, როგორც მოძღვარი და საკვირველმოქმედი. პირველი ნაწილის მეორე ნაწილში (მარკოზი 1:40–3:6) მახარებელი ასახავს თანდათან მზარდ მტრობას ქრისტეს მიმართ ფარისევლების და ძირითადად იმ ფარისევლების მხრიდან, რომლებიც ეკუთვნოდნენ მწიგნობრებს. ეს მტრობა აიხსნება იმით, რომ ფარისევლები ქრისტეს საქმიანობაში ხედავენ ღვთის მიერ მოსეს მეშვეობით მიცემული კანონის დარღვევას და, შესაბამისად, უამრავ, შეიძლება ითქვას, სისხლის სამართლის დანაშაულს. მიუხედავად ამისა, ქრისტე ეპყრობა ყველა ებრაელს სიყვარულით და მოწყალებით, ეხმარება მათ სულიერ მოთხოვნილებებსა და სხეულებრივ სნეულებებში და ამავდროულად ავლენს საკუთარ თავს, როგორც ჩვეულებრივ მოკვდავებზე აღმატებული არსება, რომელიც ღმერთთან განსაკუთრებულ ურთიერთობაში დგას. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ აქ ქრისტე მოწმობს საკუთარ თავზე, როგორც კაცის ძეზე, რომელიც აპატიებს ცოდვებს (მარკოზი 2:10), რომელსაც აქვს ძალაუფლება შაბათზე (მარკოზი 2:28), რომელსაც აქვს მღვდლობის უფლებაც კი, როგორც მსგავსი უფლებები ოდესღაც აღიარებული იყო მის წინაპარ დავითზე (წმინდა პურის ჭამა). მხოლოდ ქრისტეს ეს ჩვენებები თავის შესახებ არ არის გამოხატული პირდაპირ და პირდაპირ, არამედ შედის მის სიტყვებსა და საქმეებში. აქ ჩვენ წინ გვაქვს შვიდი ამბავი. 1. კეთროვანის განკურნების ამბავი მიზნად ისახავს იმის ჩვენებას, რომ ქრისტემ თავისი მაღალი მოწოდების საქმეების შესრულებაში არ დაარღვია მოსეს კანონის პირდაპირი დადგენილებები (მარკოზი 1:44). თუ მას ამ მხრივ შეურაცხყოფდნენ, მაშინ ეს საყვედურები ეფუძნებოდა მოსეს კანონის ცალმხრივ, პირდაპირი გაგებას, რაშიც ფარისევლები და რაბინები იყვნენ დამნაშავენი. 2. პარალიზებულის განკურნების ამბავი გვიჩვენებს ქრისტეში არა მხოლოდ სხეულის მკურნალს, არამედ ავადმყოფ სულსაც. მას აქვს ცოდვების მიტევების ძალა. უფალი ყველას უცხადებს მწიგნობართა მცდელობას, დაადანაშაულონ იგი გმობაში მთელი მისი უმნიშვნელოობითა და უსაფუძვლობით. 3. მებაჟე ლევის ქრისტეს მოწაფედ მოწოდების ისტორია გვიჩვენებს, რომ მებაჟე არც ისე ცუდია, რომ გახდეს ქრისტეს შემწე. 4. ქრისტეს მონაწილეობა ლევის მიერ გამართულ დღესასწაულზე ცხადყოფს, რომ უფალი არ სწყალობს ცოდვილებსა და გადასახადების ამკრეფებს, რაც, რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო აღძრავს მის წინააღმდეგ ფარისეველთა მწიგნობრებს. 5. ქრისტესა და ფარისევლებს შორის ურთიერთობა კიდევ უფრო დაიძაბა, როცა ქრისტე მოქმედებდა როგორც ძველი ებრაული მარხვის პრინციპული მოწინააღმდეგე. 6–7. აქ ქრისტე კვლავ გვევლინება ფარისეველთა ცალმხრივობის მტრად შაბათის დაცვასთან დაკავშირებით. ის არის ზეციური სამეფოს მეფე და მისმა მსახურებმა შეიძლება არ შეასრულონ რიტუალური კანონი, სადაც ეს აუცილებელია, მით უმეტეს, რომ შაბათის კანონი ადამიანის სასიკეთოდ იყო მოცემული. მაგრამ ქრისტეს ასეთმა სიტყვამ მისი მტრების გაღიზიანება უკიდურესობამდე მიიყვანა და ისინი მის წინააღმდეგ შეთქმულებას იწყებენ. მეორე ნაწილში (მარკოზი 3:7–6:6), რომელიც ასახავს ქრისტეს დამოკიდებულებას მისი მოწაფეების, მახარებლის მიმართ. 1) იძლევა ზოგად მიმოხილვას ქრისტეს მზარდი საქმიანობის შესახებ, 2) ასახავს, თუ როგორ გამოარჩია ქრისტემ თავისი მიმდევრებიდან 12 უახლოესი მოწაფე განსაკუთრებული მისიისთვის, 3) გვაჩვენებს ქრისტეს იერუსალიმიდან მოსულ მწიგნობრებთან ბრძოლაში, 4) ახასიათებს მათ, ვინც ქრისტეს ჭეშმარიტი მიმდევრები არიან, 5–9) ასახავს ქრისტეს, როგორც ასწავლის ხალხს და განსაკუთრებით თავის მოწაფეებს იგავებში, 10) ასახავს ქრისტეს ძალას ქარიშხალზე, 12) ქალის განუკურნებელი ავადმყოფობის გამო, 14) მხოლოდ ქრისტეს თანამოქალაქეების ურწმუნოება უქმნის დაბრკოლებას მის ყოვლისმომცველ და დამხმარე ძალას. აქ ქრისტეს მოწაფეები გამუდმებით მიჰყვებიან ქრისტეს. ისინი მომავალი მსახურებისთვის ემზადებიან. მესამე ნაწილი (მარკოზი 6:6–8:26) ასევე პირველ რიგში ასახავს ქრისტეს საზრუნავს თავის მოწაფეებზე. ის მათთან ერთად დადის მთელს პალესტინის ჩრდილოეთით, დიდი ხნის განმავლობაში თავს არიდებს გენესარეტის ზღვის დასავლეთ სანაპიროზე დარჩენას, სადაც ჩვეულებრივ წარსულში რჩებოდა. მეოთხე ნაწილი (მარკოზი 8:27–10:45) ასევე ასახავს ქრისტეს თავის მოციქულებს შორის და ქრისტეს თანდათანობით მიახლოებას იერუსალიმთან. მეხუთე განყოფილებაში (მარკოზი 10:46–13:37), უფალი უკვე ჩნდება ახლო სამოციქულო წრიდან ხალხის წინაშე, ვისგანაც ის ახლა იღებს რწმენის აღიარებას მის, როგორც დავითის ძის მიმართ. ეს ემსახურება როგორც შესავალს მისი ტრიუმფალური შესვლის იერუსალიმში. მეექვსე და ბოლო ნაწილი (მარკოზი 14:1–16:20) წარმოგვიდგენს, თუ როგორ აღასრულა უფალმა იესო ქრისტემ ადამიანების ხსნა, რაც მან ადრე იწინასწარმეტყველა. მახარებელი მარკოზი საკმაოდ საფუძვლიანად ასახავს აქ ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეებს - მის ტანჯვას, სიკვდილს, დაკრძალვას, აღდგომას და (მოკლედ) ზეცად ამაღლებას. ეგრეთ წოდებულ „ბერძენ მამათა კატენაქში“ (რედ. კრამერი, 1844 წ.) არის მარკოზის სახარების ინტერპრეტაცია, რომელიც მიეწერება ვიქტორ ანტიოქელს (ან, სხვების აზრით, წმინდა კირილე ალექსანდრიელს). შემდეგ არის ნეტარი თეოფილაქტეს, ევთიმიუს ზიგავინუსის ინტერპრეტაციები და ნეტარი იერონიმეს (არასწორად) მიკუთვნებული, მთლიანად ალეგორიული განმარტებებისგან შემდგარი ინტერპრეტაციები და ღირსი ბედის ინტერპრეტაცია. ახალი ინტერპრეტაციებიდან ყურადღებას იმსახურებს: ა) კათოლიკური - კნაბენბაუერი (1894), ვარდი (1904), შანცი (1881) და ლაგრანჟი (1911); ბ) პროტესტანტი - გოგელი (1909), ჰოლცმანი (3rd ed., 1901), Klosterman (1907), Loisy (1907–1908), Merckx (1905, აქ მოცემულია, ფაქტობრივად, მარკოზის სახარების ინტერპრეტაცია მისი უძველესი სირიული ნათარგმნი ტექსტის მიხედვით), P. Weiss's. Weiss I. (1907), Wohlenberg (1910). ჩვენი შიდა ინტერპრეტაციებიდან ცნობილია ეპისკოპოს მიქაელის (ლუზინის) მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტად სერიოზული ინტერპრეტაცია მის „განმარტებით სახარებაში“. პროფ. ელეონსკის სამაგისტრო ნაშრომი „მარკოზის სახარების შესახებ“ (ბაურის წინააღმდეგ). მარკოზის სახარების მორალური ინტერპრეტაციები გამოქვეყნდა ჩვენ მიერ: 1) სტუდენტთა წრე, 2) „კვირა სასიხარულო ამბავი“ 1911 წლისთვის, No3) „ახალი დედამიწა“ (ლამნეს ინტერპრეტაცია). ი.გლადკოვი მარკოზის სახარების საკმაოდ ვრცელ ინტერპრეტაციას იძლევა, მაგრამ, მოგეხსენებათ, მისი ინტერპრეტაციები არ არის შედგენილი თითოეული სახარებისთვის ცალკე, არამედ წარმოადგენს, ასე ვთქვათ, ყველა სახარების მიმოხილვას (მე-3 გამოცემა). მარკოზი, თავისი ნაშრომის შედგენის გზით, გახდა პეტრეს „თარჯიმანი“, ანუ ბევრს გადასცა პეტრე მოციქულის ნათქვამი და გახდა, თითქოსდა, პეტრეს პირი. შეცდომაა ვივარაუდოთ, რომ მარკოზს აქ ახასიათებენ როგორც „მთარგმნელს“, რომლის მომსახურებებს, სავარაუდოდ, იყენებდა პეტრე მოციქული და რომელიც პეტრეს სჭირდებოდა რომში თავისი გამოსვლების ლათინურად თარგმნისთვის. ჯერ ერთი, პეტრეს ძლივს სჭირდებოდა მთარგმნელი ქადაგებისთვის. მეორეც, სიტყვა ἑρμηνευτής კლასიკურ ბერძნულში ხშირად ნიშნავდა მაცნეს, ღმერთების ნების გადამცემს. და ბოლოს, ნეტარი იერონიმეში (წერილი 120 გედიბიას მიმართ) ტიტეს უწოდებენ პავლეს თარჯიმანს, ისევე როგორც მარკოზი არის პეტრეს თარჯიმანი. ორივე ეს მხოლოდ იმაზე მიუთითებს, რომ მოციქულთა ამ თანამშრომელებმა გამოაცხადეს თავიანთი ნება და სურვილები. თუმცა, შესაძლოა, ტიტე, როგორც ბუნებრივი ბერძენი, იყო პავლე მოციქულის თანამშრომელი ეპისტოლეების დაწერისას; როგორც გამოცდილ სტილისტს, მას შეეძლო მოციქულთა განმარტებების მიცემა ზოგიერთი ბერძნული ტერმინის შესახებ. პროფესორის ბოლოტოვის ვარაუდები „წმინდა მარკოზის გარდაცვალების დღისა და წლის შესახებ“ (4 აპრილი, 63) („ქრისტიანული კითხვა“, 1893, ივლისი და შემდგომ.) არ ეთანხმება იმას, რაც გამოდის მარკოზის გარდაცვალების შესახებ ბიბლიური მონაცემების გაცნობიდან. შეიძლება დაგაინტერესოთ: