Interpretación del Evangelio de Marcos

Datos bíblicos sobre la personalidad del evangelista Marcos. ¿Qué dice la Sagrada Tradición sobre Marcos y su Evangelio? El propósito de escribir el evangelio de Marcos Comparación del Evangelio de Marcos con el testimonio de la Tradición de la Iglesia sobre él. Relación del evangelio de Marcos con los otros dos evangelios sinópticos División del Evangelio de Marcos según su contenido Una mirada al desarrollo gradual del pensamiento contenido en el Evangelio de Marcos Literatura sobre el evangelio de Marcos. Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Sobre la autenticidad de la conclusión del evangelio de Marcos El nombre propio del escritor del segundo Evangelio era Juan; Marcos (Μᾶρκος) era su apodo. Probablemente aceptó esto último cuando Bernabé y Saulo, al regresar de Jerusalén (Hechos 12:25), lo llevaron con ellos a Antioquía para hacerlo su compañero en los viajes misioneros. Por qué Juan adoptó este apodo en particular se puede responder en cierta medida en la similitud de las tres letras iniciales de este apodo con las tres letras iniciales del nombre de su madre, María. Durante mucho tiempo Juan Marcos mantuvo una relación amistosa con el apóstol Pedro. Cuando este apóstol fue liberado milagrosamente de la prisión, llegó a la casa de María, la madre de Juan, llamada Marcos (Hechos 12:12). Poco antes de su muerte, el apóstol Pedro llama a Marcos su hijo (1 Pedro 5:13), lo que indica que convirtió a Marcos a la fe en Cristo. Esta conversión se produjo temprano, porque Marcos era compañero de los apóstoles Bernabé y Pablo alrededor de la Pascua del año 44. En el otoño del mismo año se instaló en Antioquía y, tal vez, se dedicó a predicar el Evangelio. Sin embargo, él no se destacó como nada especial en ese momento; al menos, su nombre no se menciona en Hechos 13:1, donde hay una lista de los profetas y maestros más destacados que estaban en Antioquía en ese momento. Aún así, en la primavera del año 50, Bernabé y Pablo llevaron a Marcos a su primer viaje misionero como siervo (ὑπηρέτης – Hechos 13:5). De la Epístola a los Colosenses (Col. 4:10) aprendemos que Marcos era primo de Bernabé (ἀνεψιός). Pero si los padres de Bernabé y Marcos eran hermanos, entonces podemos suponer que Marcos pertenecía a la tribu de Leví, a la que, según la leyenda, pertenecía Bernabé. Bernabé le presentó a Marcos a Pablo. Sin embargo, en Perga, y tal vez antes, al salir de Paphos hacia la isla. En Chipre, Marcos se separó de Pablo y Bernabé (Hechos 13:13). Probablemente, seguir participando en sus “negocios” le parecía difícil (Hechos 15:38), especialmente el viaje a través de las montañas de Panfilia, y su misma posición como siervo bajo los apóstoles podría haberle parecido algo humillante. Después de esto, Marcos regresó a Jerusalén (Hechos 13:13). Cuando Bernabé, después del Concilio Apostólico y, al parecer, después de una corta estancia en Antioquía (hacia el año 52 - Hechos 15,35), quiso llevar nuevamente a Marcos a un segundo viaje misionero, que emprendió nuevamente con el apóstol Pablo, este último se opuso a la intención de Bernabé, considerando a Marcos incapaz de realizar viajes largos y difíciles con el fin de difundir el Evangelio. La disputa que surgió entre los apóstoles terminó (en Antioquía) cuando Bernabé se llevó a Marcos y lo acompañó a su tierra natal: Chipre, y Pablo, tomando a Silas como compañero, lo acompañó en un viaje misionero por Asia Menor. Pero, ¿dónde permaneció Marcos en el intervalo entre su regreso a Jerusalén y su partida con Bernabé hacia el P. Chipre (Hechos 15:36), desconocido. Lo más probable es que estuviera en Jerusalén en ese momento y estuviera presente en el Concilio Apostólico. Desde aquí, Bernabé podría llevarlo consigo a Chipre, habiéndose separado previamente del apóstol Pablo precisamente por culpa de Marcos. A partir de ahora, Marcos desaparece de la vista durante mucho tiempo, es decir, del 52 al 62. Cuando Pablo, alrededor del año 62 o 63, escribe desde Roma a Filemón, transmitiéndole saludos de varios hombres, a quienes llama sus colegas, también nombra a Marcos (Fil. 1:24). Desde el mismo Marcos envía saludos en la Epístola a los Colosenses, escrita al mismo tiempo que la carta a Filemón (Col. 4:10). Aquí llama a Marcos Bernabé “primo” (según el texto ruso, “sobrino”; esta es una traducción inexacta de la palabra griega ἀνεψιός) y agrega que la Iglesia Colosense recibió ciertas instrucciones con respecto a Marcos, y les pide a los Colosenses que acepten a Marcos cuando él venga. Es importante que Pablo aquí nombre a Marcos y a Justo como sus únicos colaboradores para el Reino de Dios, quienes eran su deleite ( Col. 4:11 ). De esto podemos ver que Marcos estuvo con el apóstol Pablo durante sus vínculos romanos y lo ayudó en la difusión del Evangelio en Roma. Se desconoce cuándo se produjo su reconciliación con Paul. Luego vemos a Marcos junto con el apóstol Pedro en Asia, a orillas del Éufrates, donde antiguamente estuvo Babilonia y donde se fundó la Iglesia cristiana bajo los apóstoles (1 Ped. 5:13). De esto podemos concluir que Marcos realmente fue de Roma a Colosas (cf. Col. 4:10) y aquí, en algún lugar, encontró al apóstol Pedro, quien retuvo a Marcos con él por algún tiempo. Luego estuvo con el apóstol Timoteo en Éfeso, como se puede ver en el hecho de que el apóstol Pablo le ordena a Timoteo que traiga a Marcos con él a Roma, diciendo que necesita a Marcos para el ministerio (2 Tim. 4:11), - por supuesto, para el servicio de predicación, y tal vez para familiarizarse con el estado de ánimo de los 12 apóstoles, con cuyo representante, Pedro, Marcos tenía las mejores relaciones. Dado que la segunda epístola a Timoteo fue escrita alrededor del año 66 o 67, y Marcos, según Col. 4:10, debía ir a Asia alrededor del 63-64, entonces, en consecuencia, se mantuvo alejado del apóstol Pablo durante unos tres años y, muy probablemente, viajó con el apóstol Pedro. Además de estos, podría decirse, testimonios directos sobre la vida del evangelista Marcos, en su propio Evangelio también se puede encontrar información sobre su personalidad. Entonces es muy probable que fuera el joven que siguió la procesión en la que llevaron a Cristo, apresado en Getsemaní, y que huyó de los que querían agarrarlo, dejando en sus manos el velo con el que se envolvía (Marcos 14:51). Quizás estuvo presente en la última cena pascual de Cristo (ver comentarios sobre Marcos 14:19). También hay algunos signos de que el propio evangelista estuvo presente en algunos otros eventos de la vida de Cristo que describe (por ejemplo, Marcos 1:5 y siguientes; Marcos 3:8, 22; Marcos 11:16). El testimonio más antiguo sobre el escritor del segundo Evangelio es del obispo Papías de Hierápolis. Este obispo, según Eusebio de Cesarea (“Historia de la Iglesia”, III, 39), escribió: “El presbítero (es decir, Juan el Teólogo, según la opinión generalmente aceptada) también dijo: “Marcos, el intérprete (ἑρμηνευτής) de Pedro 1, anotó con precisión, por mucho que recordara, lo que el Señor enseñó y lo que hizo, aunque no en orden, porque él mismo lo hizo. no escucharon al Señor y no lo acompañaron. Posteriormente, es cierto, estuvo, como dije, con Pedro, pero Pedro expuso la enseñanza para satisfacer las necesidades de los oyentes, y no para transmitir en orden las conversaciones del Señor. Por lo tanto, Marcos no pecó en absoluto al describir algunos acontecimientos tal como los recordaba. Sólo le preocupaba no perderse algo de lo que escuchaba. cambiarlo." De este testimonio de Papías se desprende claramente: 1) que el apóstol Juan conocía el evangelio de Marcos y lo discutía entre sus discípulos, por supuesto, en Éfeso. 2) Que testificó que el evangelista Marcos relató aquellos recuerdos que conservaba en su memoria sobre los discursos del apóstol Pedro, quien habló de las palabras y obras del Señor, y así se convirtió en mensajero y mediador en la transmisión de estas historias. 3) Que Marcos no siguió el orden cronológico. Esta observación sugiere que en ese momento hubo una condena del Evangelio de Marcos debido a que tenía algunas deficiencias en comparación con otros evangelios, que se preocupaban cuidadosamente por el "orden" (Lucas 1: 3) en la presentación de los acontecimientos del Evangelio. 4) Papías, por su parte, informa que Marcos no fue personalmente discípulo de Cristo, sino -probablemente más tarde- discípulo de Pedro. Sin embargo, esto no niega la posibilidad de que Mark esté comunicando algo de lo que él mismo experimentó. Al comienzo del fragmento de Muratorian hay un comentario sobre Mark: "él mismo estuvo presente en algunos eventos y los informó". 5) Que Pedro adaptó sus enseñanzas a las necesidades modernas de sus oyentes y no se preocupó por una presentación coherente y estrictamente cronológica de los acontecimientos evangélicos. Por lo tanto, no se puede culpar a Marcos por desviaciones de una secuencia estrictamente cronológica de eventos. 6) Que la dependencia de Marcos de Pedro en sus escritos se extiende sólo a ciertas circunstancias (ἔνια). Pero Papías elogia a Marcos por su minuciosidad y precisión en la narración: no ocultó nada y no embelleció eventos ni personas en absoluto. Justino el Mártir en “Conversación con Trifón el Judío” (Justinus Martyr, “Conversación con Trifón el Judío”, ed. E.J. Goodspeed, Die ältesten Apologeten. Göttingen, 1915, p. 100, 4–6) menciona la existencia de “lugares de interés” o “memorias de Pedro”, y da el lugar de Marcos 3:16 y siguientes. (En este caso, el autor del comentario comete un error: Justino no dice nada sobre los recuerdos de Pedro, mencionando sólo los “recuerdos de los apóstoles” [ἐν τοῖς ἀπομνημονεύμασιν τῶν ἀποστόλων]. – Aprox. ed.). Está claro que con estas “atracciones” se refiere al Evangelio de Marcos. San Ireneo (Ireneo de Lyon. “Contra las herejías”, III, I, 1), también sabe con certeza que Marcos escribió el Evangelio después de la muerte de Pedro y Pablo, quienes, según la cronología de Ireneo, predicó en Roma del 61 al 66; escribió exactamente como Pedro proclamó el Evangelio. San Clemente de Alejandría (hipot. a 1 Pedro 5:13) informa que Marcos escribió su Evangelio en Roma a petición de algunos nobles cristianos romanos. En su Evangelio, describió el sermón oral que escuchó del apóstol Pedro, quien él mismo conocía el deseo de los cristianos romanos de tener un monumento a sus conversaciones con ellos. A este testimonio de San Clemente Eusebio de Cesarea se suma que el apóstol Pedro, basándose en una revelación que le fue dada, expresó su aprobación del Evangelio escrito por Marcos (“Historia Eclesiástica”, VI, 14, 5 y ss.). Eusebio informa sobre el futuro de Marcos que Marcos apareció como el primer predicador del Evangelio en Egipto y fundó la Iglesia cristiana en Alejandría. Gracias a la predicación de Marcos y su estilo de vida estrictamente ascético, los terapeutas judíos recurrieron a la fe en Cristo (Historia de la Iglesia, II, 15). Aunque Eusebio no llama a Marcos obispo de Alejandría, comienza a contar a los obispos alejandrinos precisamente con Marcos (“Historia de la Iglesia”, II, 24). Habiendo instalado a Anyan como obispo en Alejandría y nombrado presbíteros y diáconos a varias personas, Marcos, según la leyenda de Simeón Metafrasto, se retiró a Pentápolis de la persecución de los paganos. Dos años más tarde regresó a Alejandría y descubrió que el número de cristianos allí había aumentado significativamente. Luego comienza de nuevo a predicar y a realizar milagros. En esta ocasión, los paganos lo acusan de brujería. Durante una celebración del dios egipcio Serapis, Marcos fue capturado por los paganos, atado con una cuerda alrededor del cuello y arrastrado fuera de la ciudad. Por la noche lo encarcelaron y al día siguiente una multitud de paganos lo mató. Esto sucedió el 25 de abril (año desconocido 2). Su cuerpo descansó durante mucho tiempo en Alejandría, pero en 827 los comerciantes venecianos lo llevaron consigo y lo llevaron a Venecia, donde Marcos, con su símbolo, un león, se convirtió en el patrón de la ciudad, en la que se construyó en su honor una magnífica catedral con un maravilloso campanario (según otra leyenda, Marcos murió en Roma). En Santa Hipólita haeresium", VII, 30) Marcos es llamado “sin dedos” (ὁ κολοβοδάκτυλος). Este nombre puede explicarse por la evidencia de un antiguo prefacio al Evangelio de Marcos. Según la historia de esta introducción (prólogo), Marcos, como descendiente de Leví, tenía el título de sacerdote judío, pero después de su conversión a Cristo se cortó el pulgar para mostrar que era no era adecuado para corregir los deberes sacerdotales. Esto, como señala el autor de la introducción, no impidió, sin embargo, que Marcos se convirtiera en obispo de Alejandría y, por tanto, el misterioso destino de Marcos de servir a Dios en el sacerdocio se cumplió... Sin embargo, se puede suponer que la pérdida del pulgar de Marcos se produjo durante la tortura a la que fue sometido por sus perseguidores paganos. El propósito de escribir el Evangelio de Marcos ya se revela desde las primeras palabras de este libro: “El comienzo del Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios”. Esta es una inscripción que establece claramente el contenido y el propósito del Evangelio de Marcos. Como quiere decir el evangelista Mateo, con las palabras “el libro del Génesis (βίβλος γενέσεως, en la traducción rusa incorrectamente - “genealogía”) de Jesucristo, el Hijo de David”, etc., que pretende contar la “historia de Cristo” como descendiente de David y Abraham, quien en su actividad cumplió las antiguas promesas dadas al pueblo de Israel, y el evangelista Marcos, con el primero. cinco palabras de su libro, quiere dejar claro a sus lectores lo que deben esperar de él. ¿En qué sentido usó aquí el evangelista Marcos las palabras “principio” (ἀρχή) y “evangelio” (εὐαγγέλιον)? La última palabra en Marcos aparece siete veces y en todas partes significa la buena noticia traída por Cristo sobre la salvación de los hombres, el anuncio de la venida del Reino de Dios. Pero en relación con la palabra “principio”, la palabra “Evangelio” ya no se encuentra en Marcos. Aquí el apóstol Pablo viene en nuestra ayuda. En la Epístola a los Filipenses utiliza esta misma expresión en el sentido de la etapa inicial de la predicación del evangelio, que propuso en Macedonia. “Sabéis, filipenses”, dice el apóstol, “que al comienzo del evangelio (ἐν ἀρχῇ τοῦ εὐαγγελίου), cuando salí de Macedonia, ni una sola iglesia me ayudó con limosna y aceptación, excepto vosotros solos” (Fil. 4:15). Esta expresión "el comienzo del Evangelio" sólo puede tener aquí el significado de que los filipenses sabían entonces sólo lo más necesario sobre Cristo: sus palabras y obras, que formaban el tema habitual de la predicación inicial de los evangelistas sobre Cristo. Mientras tanto, ahora, once años después de la estancia del apóstol en Macedonia, de la que habla en el pasaje anterior, los filipenses sin duda tienen una comprensión mucho más alta del cristianismo. Entonces, el Evangelio de Marcos es un intento de dar una descripción elemental de la vida de Cristo, que fue causada por la condición especial de aquellas personas para quienes fue escrito el Evangelio. Esto lo confirma el testimonio de Papías, según el cual Marcos registró las “conversaciones misioneras” del apóstol Pedro. Y cuáles son estas conversaciones: el apóstol Pablo nos da un concepto bastante definido al respecto en su Epístola a los Hebreos. Dirigiéndose a sus lectores, judíos cristianos, les reprocha que se demoren durante mucho tiempo en la etapa inicial del desarrollo cristiano e incluso que hayan dado un cierto paso atrás. “A juzgar por el tiempo, debéis haber sido maestros, pero os es necesario volver a aprender los primeros principios de la palabra de Dios, y necesitáis leche y no alimento sólido” (Heb. 5:12). Así, el apóstol distingue “los principios de la palabra de Dios” (τὰ στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς τῶν λογίων τοῦ θεοῦ) como leche del alimento sólido de los perfectos. El Evangelio de Marcos o el sermón del apóstol Pedro representaron esta etapa inicial de la enseñanza evangélica de los hechos de la vida de Cristo, ofrecidos a los cristianos romanos que acababan de entrar en la Iglesia de Cristo. Por lo tanto, "el comienzo del Evangelio de Jesucristo" es una designación breve de todo el contenido de la siguiente narración como la presentación más simple de la historia del Evangelio. Esta comprensión del propósito de escribir el Evangelio de Marcos es consistente con la brevedad y concisión de este libro, lo que lo hace parecer, se podría decir, una "condensación" de la historia del Evangelio, más adecuada para personas que aún se encuentran en la primera etapa del desarrollo cristiano. Esto se desprende del hecho de que en este Evangelio, en general, se presta más atención a aquellos hechos de la vida de Cristo en los que se reveló el poder divino de Cristo, su poder milagroso y, además, se relatan con bastante detalle los milagros realizados por Cristo en niños y jóvenes, mientras que se dice relativamente poco sobre las enseñanzas de Cristo. Como si el evangelista quisiera dar a los padres cristianos orientación para presentar los acontecimientos de la historia del evangelio al enseñar a los niños las verdades de la fe cristiana. Se puede decir que el Evangelio de Marcos, centrado principalmente en los milagros de Cristo, se adapta perfectamente a la comprensión de quienes pueden ser llamados “hijos en la fe”, y quizás incluso de los hijos de los cristianos en el sentido propio de la palabra. Incluso el hecho de que al evangelista le guste insistir en los detalles de los acontecimientos y, además, lo explique todo casi en detalle, puede indicar que pretendía ofrecer precisamente la presentación inicial y elemental de la historia del Evangelio para las personas que necesitaban este tipo de instrucción. Papías informa que el "presbítero", es decir, Juan el Teólogo, descubrió que en el Evangelio de Marcos no se observaba el estricto orden cronológico en la presentación de los acontecimientos. Esto es realmente notable en el Evangelio. Así, por ejemplo, al leer (Marcos 1:12, 14, 16), el lector queda perplejo en cuanto a cuándo ocurrió la "tradición" de Juan el Bautista y cuándo siguió la aparición de Cristo en el ministerio público, en qué relación cronológica con esta aparición se encuentra la tentación de Cristo en el desierto, y en qué marco debe ubicarse la historia del llamamiento de las dos primeras parejas de discípulos. El lector tampoco puede determinar cuándo el Señor llama a los 12 apóstoles (Marcos 3:13 y siguientes), dónde, cuándo y en qué secuencia Cristo habló y explicó Sus parábolas (Marcos 4). Luego la tradición nombra a Juan Marcos como el escritor del Evangelio y lo presenta como un discípulo del apóstol Pedro, quien escribió su Evangelio a partir de sus palabras. En el Evangelio de Marcos no encontramos nada que pueda contradecir el primer mensaje de la tradición, y mucho que confirme el último. El escritor del Evangelio es evidentemente de origen palestino: conoce la lengua que hablaban los habitantes palestinos de aquella época, y aparentemente le complace citar a veces una frase en su lengua, acompañada de una traducción (Marcos 5,1, 7,34, 15,34, etc.). Sólo las palabras hebreas más famosas quedaron sin traducción (Rabino, Abba, Amén, Gehena, Satán, Hosanna). Todo el estilo del Evangelio es judío, aunque sin duda todo el Evangelio está escrito en griego (la leyenda sobre el texto original en latín es una ficción que no tiene base suficiente). Quizás, por el hecho de que el propio escritor del Evangelio llevaba el nombre de Juan, se pueda explicar por qué, hablando de Juan el Teólogo, no lo llama simplemente Juan, sino que añade a esto en la definición: “hermano de Santiago” (Marcos 3:17, 5:37). También es notable que Marcos reporta algunos detalles característicos que definen la personalidad del apóstol Pedro (Marcos 14:29-31, 54, 66, 72) y, por otro lado, omite detalles de la historia del apóstol Pedro que podrían exaltar demasiado su significado. Por lo tanto, no transmite las palabras que Cristo dijo al apóstol Pedro después de su gran confesión (Mateo 16:16-19), y al enumerar a los apóstoles no llama a Pedro “primero”, como lo hizo el evangelista Mateo (Mateo 10:2; cf. Marcos 3:16). ¿No queda claro de aquí que el evangelista Marcos escribió su Evangelio según las memorias del humilde apóstol Pedro (cf. 1 Pe 5,5)? Finalmente, la tradición señala a Roma como el lugar donde se escribió el Evangelio de Marcos. Y el evangelio mismo muestra que su escritor trató con cristianos latinos paganos. Marcos, por ejemplo, usa expresiones latinas con mucha más frecuencia que otros evangelistas (por ejemplo, centurión, especulador, legión, censo, etc., por supuesto, en su pronunciación griega). Y lo más importante, Marcos a veces explica expresiones griegas usando términos latinos y específicamente romanos. Roma también está indicada por la designación de Simón de Cirene como padre de Alejandro y Rufo (cf. Rom. 16:13). Tras un examen más detenido del Evangelio de Marcos, resulta que escribió su obra para cristianos paganos. Esto es evidente por el hecho de que explica en detalle las costumbres de los fariseos (Marcos 7:3 y siguientes). No tiene esos discursos y detalles que tiene el evangelista Mateo y que podrían tener significado solo para los lectores cristianos de entre los judíos, y para los cristianos de entre los paganos, sin explicaciones especiales, incluso serían incomprensibles (ver Mateo 1: 1 y siguientes - la genealogía de Cristo; Mateo 17:24, Mateo 23, Mateo 24:20 - "no en sábado"; Mateo 5: 17-43). El Beato Agustín creía que Marcos en su Evangelio era un seguidor del evangelista Mateo y sólo acortó su Evangelio (“Sobre la concordia de los evangelistas”, I, 2, 3). Sin duda, esta opinión es correcta, porque el escritor del Evangelio de Marcos obviamente utilizó algún Evangelio más antiguo y, de hecho, lo acortó. Los críticos del texto casi coinciden en suponer que el Evangelio de Mateo sirvió como guía para Marcos, pero no en su forma actual, sino en su forma original, es decir, la que fue escrita en hebreo. Dado que el Evangelio de Mateo en hebreo fue escrito en los primeros años de la séptima década en Palestina, Marcos, que se encontraba en ese momento en Asia Menor, pudo conseguir el Evangelio escrito por Mateo y luego llevárselo a Roma. Hubo intentos de dividir el Evangelio en partes separadas, que, en su origen, se atribuyeron a diferentes décadas del primer siglo e incluso a principios del segundo. (Primera Marca, Segunda Marca, Tercera Marca, etc.). Pero todas estas hipótesis sobre el origen posterior de nuestro actual Evangelio de Marcos a partir de algún reformador posterior quedan desmentidas por el testimonio de Papías, según el cual ya alrededor del año 80, Juan el Teólogo aparentemente tenía en sus manos nuestro Evangelio de Marcos y habló de él con sus discípulos. Después de la introducción al Evangelio (Marcos 1:1–13), el evangelista de la primera sección (Marcos 1:14–3:6) describe en varias pinturas artísticas separadas cómo Cristo salió a predicar primero en Capernaúm y luego por toda Galilea, enseñando, reuniendo a su alrededor a los primeros discípulos y realizando milagros que despertaron asombro (Marcos 1:14–39), y luego cómo los defensores del antiguo orden comenzaron a rebelarse contra Cristo. Cristo, aunque de hecho observa la ley, toma en serio los ataques contra Él por parte de los seguidores de la ley y refuta sus ataques. Aquí Él expresa una nueva enseñanza muy importante sobre Sí mismo: Él es el Hijo de Dios (Marcos 1:40–3:6). Las siguientes tres secciones - la segunda (Marcos 3:7-6:6), la tercera (Marcos 6:6-8:26) y la cuarta (Marcos 8:27-10:45) - describen las actividades de Cristo en el norte de Tierra Santa, principalmente en el primer período, en Galilea, pero también, especialmente en el período posterior, más allá de las fronteras de Galilea y, finalmente, su viaje a Jerusalén a través de Perea y el Jordán hasta Jericó (Marcos 10:1 y siguientes). Al comienzo de cada sección hay una narración relacionada con los 12 apóstoles (cf. Marcos 3:14, 9:35): narrativas sobre su llamado, envío a predicar y confesión sobre el tema de la dignidad mesiánica de Cristo. El evangelista obviamente quiere mostrar cómo Cristo consideró su tarea indispensable preparar a sus discípulos para su futura vocación de predicadores del Evangelio incluso entre los paganos, aunque, por supuesto, este punto de vista no puede considerarse exclusivo aquí. No hace falta decir que el rostro del Señor Jesucristo como Predicador y Hacedor de milagros, el Mesías Prometido e Hijo de Dios está aquí en primer plano. La quinta sección (Marcos 10:46–13:37) describe la actividad de Cristo en Jerusalén como Profeta, o más bien como Hijo de David, que debía cumplir las predicciones del Antiguo Testamento sobre el futuro reino de David. Al mismo tiempo, se describe el aumento de la hostilidad hacia Cristo por parte de los representantes del judaísmo hasta su punto más alto. Finalmente, la sexta sección (Marcos 14:1–16:20) habla del sufrimiento, la muerte y la resurrección de Cristo, así como de su ascensión al cielo. Después de una breve inscripción, en la que se da a los lectores una idea de lo que es el libro (Marcos 1,1), el evangelista en la introducción (Marcos 1,2-13) describe el discurso y la actividad de Juan el Bautista, el precursor del Mesías, y, sobre todo, su bautismo del Mesías mismo. Luego el evangelista hace una breve observación sobre la estancia de Cristo en el desierto y sobre la tentación que allí le hizo el diablo, indicando que en aquel tiempo los ángeles servían a Cristo. Con esto quiere significar la victoria de Cristo sobre el diablo y el comienzo de una nueva vida para la humanidad, que ya no tendrá miedo de todas las fuerzas del infierno (representadas figurativamente por las “fieras del desierto”, que ya no dañarán a Cristo, este nuevo Adán). Además, el evangelista describe constantemente cómo Cristo subyugó a la humanidad y restauró la comunión del pueblo con Dios. En la primera sección (Marcos 1:14–3:6), en la primera parte (Marcos 1:14–39), el evangelista primero da una imagen general de la actividad docente del Señor Jesucristo (Marcos 1:14–15), y al final (Marcos 1:39) – Sus obras. Entre estas dos características, el evangelista describe cinco acontecimientos: a) la llamada de los discípulos, b) los acontecimientos en la sinagoga de Cafarnaúm, c) la curación de la suegra de Pedro, d) la curación de los enfermos por la tarde frente a la casa de Pedro y e) la búsqueda de Cristo, que se retiraba por la mañana a la oración, por parte del pueblo y, principalmente, de Pedro y sus compañeros. Estos cinco eventos tuvieron lugar durante el período comprendido entre el viernes por la tarde y el domingo por la mañana (según el cómputo judío, el primer día después del sábado). Todos los acontecimientos se agrupan en torno a Simón y sus compañeros. Está claro que el evangelista recibió información sobre todos estos acontecimientos de Simón. A partir de aquí, el lector recibe una comprensión suficiente de cómo Cristo, quien reveló Su actividad después de encarcelar a Juan el Bautista, llevó a cabo Su ministerio como Maestro y Hacedor de milagros. En la segunda parte de la primera sección (Marcos 1,40–3,6), el evangelista describe la creciente hostilidad hacia Cristo por parte de los fariseos y principalmente de los fariseos que pertenecían a los escribas. Esta enemistad se explica por el hecho de que los fariseos ven en las actividades de Cristo una violación de la ley dada por Dios a través de Moisés y, por tanto, una serie de, podría decirse, delitos penales. Sin embargo, Cristo trata a todos los judíos con amor y piedad, ayudándolos en sus necesidades espirituales y enfermedades corporales y revelándose al mismo tiempo como un Ser superior al común de los mortales, en una relación especial con Dios. Es especialmente importante que aquí Cristo testifique de sí mismo como el Hijo del Hombre, que perdona los pecados (Marcos 2:10), que tiene poder sobre el sábado (Marcos 2:28), que incluso tiene los derechos del sacerdocio, como derechos similares alguna vez fueron reconocidos para su antepasado David (comer el pan sagrado). Solo estos testimonios de Cristo sobre sí mismo no se expresan directa y directamente, sino que se incluyen en Sus discursos y hechos. Aquí tenemos siete historias ante nosotros. 1. La historia de la curación del leproso tiene como objetivo mostrar que Cristo, al cumplir las obras de su elevado llamamiento, no violó los decretos directos de la ley mosaica (Marcos 1:44). Si se le reprochó esto, entonces estos reproches se basaron en una comprensión unilateral y literal de la Ley Mosaica, de la cual eran culpables los fariseos y los rabinos. 2. La historia de la curación del paralítico nos muestra en Cristo no sólo el Médico del cuerpo, sino también el alma enferma. Tiene el poder de perdonar los pecados. El Señor revela a todos el intento de los escribas de acusarlo de blasfemia en toda su insignificancia e infundada. 3. La historia del llamamiento del publicano Leví como discípulo de Cristo muestra que el publicano no es tan malo como para convertirse en ayudante de Cristo. 4. La participación de Cristo en la fiesta organizada por Leví muestra que el Señor no desdeña a los pecadores ni a los publicanos, lo que, por supuesto, incita aún más a los escribas de los fariseos contra él. 5. La relación entre Cristo y los fariseos se volvió aún más tensa cuando Cristo actuó como un oponente de principios de los antiguos ayunos judíos. 6–7. Aquí Cristo aparece nuevamente como enemigo de la unilateralidad farisaica en relación con la observancia del sábado. Él es el Rey del Reino Celestial y sus siervos no pueden cumplir la ley ritual cuando sea necesario, especialmente porque la ley del sábado fue dada para el bien del hombre. Pero tal discurso de Cristo lleva la irritación de sus enemigos al extremo, y comienzan a conspirar contra él. En la segunda sección (Marcos 3:7–6:6), que describe la actitud de Cristo hacia sus discípulos, el evangelista 1) ofrece una visión general de la actividad cada vez más amplia de Cristo, 2) describe cómo Cristo seleccionó a 12 discípulos más cercanos entre todos sus seguidores para una misión especial, 3) nos muestra a Cristo en Su lucha con los escribas que vinieron de Jerusalén, 4) caracteriza a los que son verdaderos seguidores de Cristo, 5–9) describe a Cristo enseñando al pueblo y especialmente a sus discípulos en parábolas, 10) representa el poder de Cristo sobre la tormenta, 12) por la enfermedad incurable de una mujer, 14) sólo la incredulidad de los conciudadanos de Cristo plantea un obstáculo a su poder sanador y auxiliador. Aquí los discípulos de Cristo siguen constantemente a Cristo. Se están preparando para su futuro ministerio. La tercera sección (Marcos 6:6–8:26) también describe principalmente las preocupaciones de Cristo por sus discípulos. Camina con ellos por todo el norte de Palestina, evitando durante mucho tiempo permanecer en la orilla occidental del Mar de Genesaret, donde solía permanecer en el pasado. La cuarta sección (Marcos 8:27–10:45) también describe a Cristo entre sus apóstoles y el acercamiento gradual de Cristo a Jerusalén. En la quinta sección (Marcos 10:46–13:37), el Señor aparece ya emergiendo del círculo apostólico cercano al pueblo, de quien ahora acepta confesiones de fe en Él como Hijo de David. Esto sirve como introducción a su entrada triunfal en Jerusalén. La sexta y última sección (Marcos 14:1–16:20) nos presenta cómo el Señor Jesucristo logró la salvación de las personas, que ya había predicho. El evangelista Marcos describe aquí con bastante detalle los últimos días de la vida terrenal de Cristo: su sufrimiento, muerte, sepultura, resurrección y (brevemente) ascensión al cielo. En la llamada "Catenach de los Padres Griegos" (ed. Kramer, 1844) hay una interpretación del Evangelio de Marcos, atribuida a Víctor de Antioquía (o, según otros, a San Cirilo de Alejandría). Luego están las interpretaciones del Beato Teofilacto, Eutimio Zigavino y la atribuida (incorrectamente) al Beato Jerónimo, que consiste enteramente en explicaciones alegóricas, y la interpretación del Venerable Beda. De las nuevas interpretaciones, merecen atención las siguientes: a) las católicas: Knabenbauer (1894), Rose (1904), Shants (1881) y Lagrange (1911); b) Protestante - Gogel (1909), Holtzman (3ª ed., 1901), Klosterman (1907), Loisy (1907–1908), Merckx (1905, aquí se da, de hecho, la interpretación del Evangelio de Marcos según su texto traducido al siríaco más antiguo), P. Weiss (1901, en la 9ª ed. del comentario de Meyer), Weiss I. (1907), Wohlenberg (1910). De nuestras interpretaciones domésticas, sólo se conoce una interpretación verdaderamente seria del obispo Michael (Luzin) en su "Evangelio explicativo". La tesis de maestría del Prof. Eleonsky “Sobre el evangelio de Marcos” (contra Baur). Nosotros publicamos interpretaciones morales del Evangelio de Marcos: 1) un círculo de estudiantes, 2) “Buenas noticias del domingo” de 1911, n. 3) “Nueva Tierra” (interpretación de Lamne). I. Gladkov ofrece una interpretación bastante extensa del Evangelio de Marcos, pero, como saben, sus interpretaciones no están compiladas para cada evangelio por separado, sino que representan, por así decirlo, una revisión de todos los evangelios (3ª ed.). Marcos, a través de la compilación de su obra, se convirtió en el "intérprete" de Pedro, es decir, transmitió a muchos lo que dijo el apóstol Pedro y se convirtió, por así decirlo, en la boca de Pedro. Es un error suponer que a Marcos se le caracteriza aquí como un “traductor”, cuyos servicios supuestamente utilizó el apóstol Pedro y que Pedro necesitaba en Roma para traducir sus discursos al latín. Primero, Pedro apenas necesitaba un traductor para su predicación. En segundo lugar, la palabra ἑρμηνευτής en griego clásico a menudo significaba mensajero, transmisor de la voluntad de los dioses. Finalmente, en el Beato Jerónimo (carta 120 a Gedibia), Tito es llamado el intérprete de Pablo, así como Marcos es el intérprete de Pedro. Ambos sólo indican que estos colaboradores de los apóstoles proclamaron su voluntad y sus deseos. Quizás, sin embargo, Tito, como griego natural, fue colaborador del apóstol Pablo al escribir las epístolas; como estilista experimentado, podía darle al apóstol explicaciones de algunos términos griegos. Las suposiciones del profesor Bolotov "sobre el día y el año de la muerte de San Marcos" (4 de abril de 63) ("Christian Reading", 1893, julio y siguientes) no concuerdan con lo que surge de la familiarización con los datos bíblicos sobre la muerte de Marcos. Quizás te interese: