Ερμηνεία του κατά Μάρκου Ευαγγελίου

Βιβλικά στοιχεία για την προσωπικότητα του Ευαγγελιστή Μάρκου Τι λέει η Ιερά Παράδοση για τον Μάρκο και το Ευαγγέλιό του; Ο σκοπός της συγγραφής του Ευαγγελίου του Μάρκου Σύγκριση του Ευαγγελίου του Μάρκου με τη μαρτυρία της Εκκλησιαστικής Παράδοσης για αυτόν Σχέση του κατά Μάρκου Ευαγγελίου με τα άλλα δύο Συνοπτικά Ευαγγέλια Διαίρεση του κατά Μάρκου Ευαγγελίου κατά περιεχόμενο Μια ματιά στο σταδιακό ξετύλιγμα των σκέψεων που περιέχονται στο κατά Μάρκον Ευαγγέλιο Λογοτεχνία για το Ευαγγέλιο του Μάρκου Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Σχετικά με την αυθεντικότητα του Συμπεράσματος του Ευαγγελίου του Μάρκου Το κύριο όνομα του συγγραφέα του δεύτερου Ευαγγελίου ήταν Ιωάννης – Μάρκος (Μᾶρκος) ήταν το παρατσούκλι του. Το τελευταίο πιθανότατα έγινε αποδεκτό από αυτόν όταν ο Βαρνάβας και ο Σαούλ, επιστρέφοντας από την Ιερουσαλήμ (Πράξεις 12:25), τον πήραν μαζί τους στην Αντιόχεια για να τον κάνουν σύντροφό τους στα ιεραποστολικά ταξίδια. Το γιατί ο Γιάννης υιοθέτησε αυτό το συγκεκριμένο ψευδώνυμο μπορεί να απαντηθεί κάπως στην ομοιότητα των αρχικών τριών γραμμάτων αυτού του ψευδώνυμου με τα τρία αρχικά γράμματα του ονόματος της μητέρας του, Μαρίας. Για πολύ καιρό ο Ιωάννης Μάρκος είχε φιλικές σχέσεις με τον Απόστολο Πέτρο. Όταν αυτός ο απόστολος ελευθερώθηκε θαυματουργικά από τη φυλακή, ήρθε στο σπίτι της Μαρίας, της μητέρας του Ιωάννη, που ονομάζεται Μάρκος (Πράξεις 12:12). Λίγο πριν από το θάνατό του, ο Απόστολος Πέτρος αποκαλεί τον Μάρκο τον γιο του (Α' Πέτ. 5:13), δηλώνοντας ότι μετέτρεψε τον Μάρκο σε πίστη στον Χριστό. Αυτή η μεταστροφή έγινε νωρίς, γιατί ο Μάρκος ήταν σύντροφος των αποστόλων Βαρνάβα και Παύλου γύρω στο Πάσχα του έτους 44. Το φθινόπωρο του ίδιου έτους εγκαταστάθηκε στην Αντιόχεια και, ίσως, ασχολήθηκε με το κήρυγμα του Ευαγγελίου. Ωστόσο, δεν ξεχώριζε ως κάτι ιδιαίτερο εκείνη την εποχή - τουλάχιστον, το όνομά του δεν αναφέρεται στις Πράξεις 13:1, όπου υπάρχει κατάλογος με τους πιο εξέχοντες προφήτες και δασκάλους που βρίσκονταν εκείνη την εποχή στην Αντιόχεια. Ωστόσο, την άνοιξη του 50, ο Βαρνάβας και ο Παύλος πήραν τον Μάρκο στο πρώτο τους ιεραποστολικό ταξίδι ως υπηρέτης (ὑπηρέτης – Πράξεις 13:5). Από την προς Κολοσσαείς Επιστολή (Κολ. 4:10) μαθαίνουμε ότι ο Μάρκος ήταν ξάδερφος του Βαρνάβα (ἀνεψιός). Αν όμως οι πατέρες του Βαρνάβα και του Μάρκου ήταν αδέρφια, τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Μάρκος ανήκε στη φυλή του Λευί, στην οποία, σύμφωνα με το μύθο, ανήκε ο Βαρνάβας. Ο Βαρνάβας σύστησε τον Μάρκο στον Παύλο. Ωστόσο, στην Πέργα, και ίσως νωρίτερα, κατά την αναχώρηση από την Πάφο για το νησί. Κύπρος, ο Μάρκος χωρίστηκε από τον Παύλο και τον Βαρνάβα (Πράξεις 13:13). Πιθανώς, η περαιτέρω συμμετοχή στην «επιχείρησή» τους του φαινόταν δύσκολη (Πράξεις 15:38), ειδικά το ταξίδι στα βουνά της Παμφυλίας, και η ίδια η θέση του ως υπηρέτη υπό τους αποστόλους μπορεί να του φαινόταν κάπως ταπεινωτική. Μετά από αυτό, ο Μάρκος επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ (Πράξεις 13:13). Όταν ο Βαρνάβας, μετά την Αποστολική Σύνοδο και, όπως φαίνεται, μετά από μια σύντομη παραμονή στην Αντιόχεια (περίπου 52 - Πράξεις 15:35), θέλησε να ξαναπάρει τον Μάρκο σε δεύτερο ιεραποστολικό ταξίδι, το οποίο έκανε πάλι με τον Απόστολο Παύλο, ο τελευταίος αντιτάχθηκε στην πρόθεση του Βαρνάβα, θεωρώντας τον Μάρκο ανίκανο να κάνει μεγάλα και δύσκολα ταξίδια για τη διάδοση του Ευαγγελίου. Η διαμάχη που προέκυψε μεταξύ των αποστόλων έληξε (στην Αντιόχεια) με τον Βαρνάβα να παίρνει μαζί του τον Μάρκο και να πηγαίνει μαζί του στην πατρίδα του - την Κύπρο, και ο Παύλος, έχοντας ως σύντροφο τον Σίλα, πήγε μαζί του σε ένα ιεραποστολικό ταξίδι στη Μικρά Ασία. Πού όμως έμεινε ο Μάρκος στο μεσοδιάστημα που μεσολάβησε μεταξύ της επιστροφής του στην Ιερουσαλήμ και της αναχώρησής του με τον Βαρνάβα στον π. Κύπρος (Πράξεις 15:36), άγνωστη. Η πιο πιθανή υπόθεση είναι ότι βρισκόταν εκείνη την περίοδο στα Ιεροσόλυμα και ήταν παρών στην Αποστολική Σύνοδο. Από εδώ θα μπορούσε ο Βαρνάβας να τον πάρει μαζί του στην Κύπρο, αφού προηγουμένως είχε χωρίσει από τον Απόστολο Παύλο ακριβώς λόγω του Μάρκου. Στο εξής, ο Μάρκος εξαφανίζεται για πολύ καιρό, δηλαδή από το 52 έως το 62. Όταν ο Παύλος, γύρω στο έτος 62 ή 63, έγραψε από τη Ρώμη στον Φιλήμονα, τότε, μεταφέροντάς του χαιρετισμούς από διάφορους άνδρες, τους οποίους αποκαλεί συναδέλφους του, ονομάζει και Μάρκο (Φιλ. 1:24). Από τον ίδιο Μάρκο στέλνει χαιρετισμούς στην προς Κολοσσαείς Επιστολή, που γράφτηκε ταυτόχρονα με την επιστολή προς τον Φιλήμονα (Κολ. 4:10). Εδώ αποκαλεί «ξάδερφο» του Μάρκου Βαρνάβα (σύμφωνα με το ρωσικό κείμενο, «ανιψιός»· πρόκειται για ανακριβή απόδοση της ελληνικής λέξης ἀνεψιός) και προσθέτει ότι η Εκκλησία της Κολοσσίας έλαβε ορισμένες οδηγίες σχετικά με τον Μάρκο και ζητά από τους Κολοσσαείς να δεχτούν τον Μάρκο όταν έρθει. Είναι σημαντικό ότι ο Παύλος εδώ κατονομάζει τον Μάρκο και τον Ιούστο ως τους μοναδικούς συνεργάτες του για τη Βασιλεία του Θεού, που ήταν η χαρά του (Κολ. 4:11). Από αυτό μπορούμε να δούμε ότι ο Μάρκος ήταν μαζί με τον Απόστολο Παύλο κατά τη διάρκεια των ρωμαϊκών δεσμών του και τον βοήθησε στη διάδοση του Ευαγγελίου στη Ρώμη. Άγνωστο πότε έγινε η συμφιλίωση του με τον Παύλο. Στη συνέχεια βλέπουμε τον Μάρκο μαζί με τον Απόστολο Πέτρο στην Ασία, στις όχθες του Ευφράτη, όπου παλαιότερα βρισκόταν η Βαβυλώνα, και όπου ιδρύθηκε η Χριστιανική Εκκλησία υπό τους αποστόλους (Α' Πέτ. 5:13). Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι πράγματι ο Μάρκος πήγε από τη Ρώμη στις Κολοσσές (πρβλ. Κολ. 4,10) και εδώ κάπου συνάντησε τον Απόστολο Πέτρο, ο οποίος κράτησε τον Μάρκο μαζί του για κάποιο διάστημα. Στη συνέχεια ήταν με τον Απόστολο Τιμόθεο στην Έφεσο, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι ο Απόστολος Παύλος αναθέτει στον Τιμόθεο να φέρει τον Μάρκο μαζί του στη Ρώμη, λέγοντας ότι χρειάζεται τον Μάρκο για διακονία (Β' Τιμόθεο 4:11), - φυσικά για υπηρεσία κηρύγματος και ίσως για να εξοικειωθεί με τη διάθεση των 12 αποστόλων με τους οποίους ήταν ο εκπρόσωπος των πιο φιλικών αποστόλων ο Μάρκος. Δεδομένου ότι η Β' Επιστολή προς Τιμόθεο γράφτηκε γύρω στο έτος 66 ή 67, και ο Μάρκος, σύμφωνα με το Κολ. 4:10, έπρεπε να πάει στην Ασία γύρω στο 63-64, τότε, κατά συνέπεια, έμεινε μακριά από τον Απόστολο Παύλο για περίπου τρία χρόνια και, πιθανότατα, ταξίδεψε με τον Απόστολο Πέτρο. Εκτός από αυτές, θα έλεγε κανείς, άμεση μαρτυρία για τη ζωή του Ευαγγελιστή Μάρκου, στο ίδιο το Ευαγγέλιό του μπορεί κανείς να βρει πληροφορίες και για την προσωπικότητά του. Είναι λοιπόν πολύ πιθανό να ήταν ο νεαρός που ακολούθησε την πομπή με την οποία οδηγήθηκε ο Χριστός, οδηγήθηκε στη Γεθσημανή και έφυγε από αυτούς που ήθελαν να τον αρπάξουν αφήνοντας στα χέρια τους το πέπλο με το οποίο τυλίχτηκε (Μάρκος 14:51). Ίσως ήταν παρών στο τελευταίο πασχαλινό δείπνο του Χριστού (βλέπε σχόλια στο Μάρκο 14:19). Υπάρχουν επίσης κάποια σημάδια ότι ο ίδιος ο ευαγγελιστής ήταν παρών σε κάποια άλλα γεγονότα στη ζωή του Χριστού που περιγράφει (για παράδειγμα, Μάρκος 1:5 κ.ε., Μάρκος 3:8, 22, Μάρκος 11:16). Η αρχαιότερη μαρτυρία για τον συγγραφέα του δεύτερου Ευαγγελίου είναι από τον επίσκοπο Ιεραπόλεως Παπία. Αυτός ο επίσκοπος, σύμφωνα με τον Ευσέβιο Καισαρείας («Ιστορία της Εκκλησίας», III, 39), έγραψε: «Ο πρεσβύτερος (δηλαδή ο Ιωάννης ο Θεολόγος - σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή άποψη) είπε επίσης: «Ο Μάρκος, ο διερμηνέας (ἑρμηνευτής) του Πέτρου 1, έγραψε με ακρίβεια, όσο κι αν θυμόταν και δεν άκουσε ο Κύριος, όσα ο Κύριος δεν άκουσε. τον Κύριο και δεν Τον συνόδευσε. Στη συνέχεια, είναι αλήθεια, ήταν, όπως είπα, με τον Πέτρο, αλλά ο Πέτρος εξήγησε τη διδασκαλία για να ικανοποιήσει τις ανάγκες των ακροατών και όχι για να μεταφέρει τις συνομιλίες του Κυρίου με τη σειρά. Επομένως, ο Μάρκος δεν αμάρτησε καθόλου όταν περιέγραψε κάποια γεγονότα καθώς τα θυμόταν. Τον απασχολούσε μόνο να μην του λείπει κάτι από αυτά που άκουγε. άλλαξε το». Από αυτή τη μαρτυρία του Παπία προκύπτει ξεκάθαρα: 1) ότι ο Απόστολος Ιωάννης γνώριζε το Ευαγγέλιο του Μάρκου και το συζήτησε μεταξύ των μαθητών του, φυσικά στην Έφεσο. 2) Ότι κατέθεσε ότι ο Ευαγγελιστής Μάρκος ανέφερε εκείνες τις αναμνήσεις που διατήρησε στη μνήμη του για τις ομιλίες του Αποστόλου Πέτρου, ο οποίος μίλησε για τα λόγια και τις πράξεις του Κυρίου και έτσι έγινε αγγελιοφόρος και μεσολαβητής στη μετάδοση αυτών των ιστοριών. 3) Ότι ο Μάρκος δεν τηρούσε τη χρονολογική σειρά. Αυτή η παρατήρηση υποδηλώνει ότι εκείνη την εποχή υπήρχε μια καταδίκη του Ευαγγελίου του Μάρκου λόγω του γεγονότος ότι είχε κάποιες ελλείψεις σε σύγκριση με άλλα Ευαγγέλια, τα οποία ασχολούνταν προσεκτικά με την «τάξη» (Λουκάς 1:3) στην παρουσίαση των ευαγγελικών γεγονότων. 4) Ο Παπίας από την πλευρά του αναφέρει ότι ο Μάρκος δεν ήταν προσωπικά μαθητής του Χριστού, αλλά -μάλλον αργότερα- μαθητής του Πέτρου. Ωστόσο, αυτό δεν αρνείται την πιθανότητα ο Μαρκ να επικοινωνεί κάτι από όσα βίωσε ο ίδιος. Στην αρχή του αποσπάσματος του Μουρατόρια υπάρχει μια παρατήρηση για τον Μάρκο: «ο ίδιος ήταν παρών σε ορισμένα γεγονότα και τα ανέφερε». 5) Ότι ο Πέτρος προσάρμοσε τις διδασκαλίες του στις σύγχρονες ανάγκες των ακροατών του και δεν νοιαζόταν για μια συνεκτική, αυστηρά χρονολογική παρουσίαση των γεγονότων του Ευαγγελίου. Επομένως, ο Μάρκος δεν μπορεί να κατηγορηθεί για αποκλίσεις από μια αυστηρά χρονολογική αλληλουχία γεγονότων. 6) Ότι η εξάρτηση του Μάρκου από τον Πέτρο στη γραφή του εκτείνεται μόνο σε ορισμένες περιστάσεις (ἔνια). Ο Παπίας όμως επαινεί τον Μάρκο για την πληρότητα και την ακρίβειά του στην αφήγηση: δεν έκρυβε τίποτα και δεν εξωράιζε καθόλου γεγονότα και πρόσωπα. Justin the Martyr in “Conversation with Tryphon the Jew” (Justinus Martyr, “Conversation with Tryphon the Jew”, ed. E.J. Goodspeed, Die ältesten Apologeten. Göttingen, 1915, σελ. 100, 4–6) αναφέρει την ύπαρξη του Πέτρου και του “Markme” δηλώνει τη θέση του. 3:16 κ.ε. (στην προκειμένη περίπτωση ο συγγραφέας του σχολίου κάνει λάθος: Ο Ιουστίνος δεν λέει τίποτα για τις αναμνήσεις του Πέτρου, αναφέροντας μόνο τις «μνήμες των αποστόλων» [ἐν τοῖς ἀπομνημονεύμασιν τῶν ἀποστόλων]. – Περίπου έκδ.). Είναι σαφές ότι με αυτά τα «αξιοθέατα» εννοεί το Ευαγγέλιο του Μάρκου. Ο Άγιος Ειρηναίος (Ειρηναίος της Λυών. «Κατά Αιρέσεων», III, I, 1), γνωρίζει επίσης οπωσδήποτε ότι ο Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιο μετά τον θάνατο του Πέτρου και του Παύλου, ο οποίος, σύμφωνα με τη χρονολογία του Ειρηναίου, κήρυξε στη Ρώμη από το 61 έως το 66 - έγραψε ακριβώς όπως ο Πέτρος κήρυξε το Ευαγγέλιο. Ο Άγιος Κλήμης της Αλεξάνδρειας (υποτ. προς Α' Πέτρου 5:13) αναφέρει ότι ο Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιό του στη Ρώμη κατόπιν αιτήματος ορισμένων ευγενών Ρωμαίων Χριστιανών. Στο Ευαγγέλιό του, περιέγραψε το προφορικό κήρυγμα που άκουσε από τον Απόστολο Πέτρο, ο οποίος γνώριζε ο ίδιος την επιθυμία των Ρωμαίων Χριστιανών να έχουν ένα μνημείο στις συνομιλίες του μαζί τους. Σε αυτή τη μαρτυρία του αγίου Κλήμη Ευσέβιου Καισαρείας προσθέτει ότι ο Απόστολος Πέτρος, με βάση μια αποκάλυψη προς αυτόν, εξέφρασε την επιδοκιμασία του για το Ευαγγέλιο που έγραψε ο Μάρκος («Εκκλησιαστική Ιστορία», VI, 14, 5 κ.ε.). Ο Ευσέβιος αναφέρει για την περαιτέρω μοίρα του Μάρκου ότι ο Μάρκος εμφανίστηκε ως ο πρώτος κήρυκας του Ευαγγελίου στην Αίγυπτο και ίδρυσε τη Χριστιανική Εκκλησία στην Αλεξάνδρεια. Χάρη στο κήρυγμα του Μάρκου και τον αυστηρά ασκητικό τρόπο ζωής του, οι Εβραίοι θεραπευτές στράφηκαν στην πίστη στον Χριστό (Ιστορία της Εκκλησίας, II, 15). Αν και ο Ευσέβιος δεν αποκαλεί τον Μάρκο επίσκοπο Αλεξανδρείας, αρχίζει να μετράει τους Αλεξανδρινούς επισκόπους ακριβώς με τον Μάρκο («Εκκλησιαστική Ιστορία», II, 24). Έχοντας τοποθετήσει τον Ανυάν επίσκοπο στην Αλεξάνδρεια και έκανε πολλά πρόσωπα πρεσβύτερους και διακόνους, ο Μάρκος, σύμφωνα με τον μύθο του Συμεών Μεταφράστου, αποσύρθηκε στην Πεντάπολη από τον διωγμό των ειδωλολατρών. Δύο χρόνια αργότερα επέστρεψε στην Αλεξάνδρεια και διαπίστωσε ότι ο αριθμός των Χριστιανών εδώ είχε αυξηθεί σημαντικά. Τότε αρχίζει πάλι να κηρύττει και να κάνει θαύματα. Με την ευκαιρία αυτή οι ειδωλολάτρες τον κατηγορούν για μάγια. Κατά τη διάρκεια μιας γιορτής του Αιγύπτιου θεού Serapis, ο Μάρκος συνελήφθη από τους ειδωλολάτρες, τον έδεσαν με ένα σχοινί στο λαιμό και τον έσυραν έξω από την πόλη. Το βράδυ τον έριξαν στη φυλακή και την επόμενη μέρα πλήθος ειδωλολάτρες τον σκότωσε. Αυτό συνέβη στις 25 Απριλίου (άγνωστο έτος 2). Το σώμα του αναπαύθηκε στην Αλεξάνδρεια για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά το 827 Βενετοί έμποροι τον πήραν μαζί τους και τον έφεραν στη Βενετία, όπου ο Μάρκος, με το σύμβολό του - ένα λιοντάρι, έγινε ο προστάτης της πόλης, στην οποία χτίστηκε προς τιμήν του ένας υπέροχος καθεδρικός ναός με ένα υπέροχο καμπαναριό (σύμφωνα με έναν άλλο θρύλο, ο Μάρκος πέθανε στη Ρώμη). At St. Hippolyta haeresium", VII, 30) Ο Μάρκος ονομάζεται "χωρίς δάχτυλα" (ὁ κολοβοδάκτυλος). Αυτό το όνομα μπορεί να εξηγηθεί από την απόδειξη ενός αρχαίου προλόγου στο Ευαγγέλιο του Μάρκου. Σύμφωνα με την ιστορία αυτής της εισαγωγής (πρόλογος), ο Μάρκος, ως απόγονος του Λευί, είχε τον τίτλο του Χριστού, αλλά μετά από τον ιερέα του αποκόπηκε ο Χριστός. Δεν ήταν κατάλληλο για τη διόρθωση των ιερατικών καθηκόντων, όπως σημειώνει ο συγγραφέας της εισαγωγής, δεν εμπόδισε, ωστόσο, τον Μάρκο να γίνει Επίσκοπος της Αλεξάνδρειας, και έτσι η μυστηριώδης μοίρα του Μάρκου να υπηρετήσει τον Θεό στην ιεροσύνη είχε ακόμη εκπληρωθεί... Μπορεί, ωστόσο, να υποθέσει κανείς ότι ο Μάρκος έχασε τον αντίχειρά του κατά τη διάρκεια των βασανιστηρίων που υπέστησαν οι ειδωλολάτρες. Ο σκοπός της συγγραφής του Ευαγγελίου του Μάρκου αποκαλύπτεται ήδη από τις πρώτες λέξεις αυτού του βιβλίου: «Η αρχή του Ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού». Πρόκειται για μια επιγραφή που δηλώνει ξεκάθαρα το περιεχόμενο και τον σκοπό του Ευαγγελίου του Μάρκου. Όπως θέλει να πει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος με τις λέξεις «το βιβλίο της Γένεσης (βίβλος γενέσεως, στη ρωσική μετάφραση ανακριβώς - «γενεαλογία») του Ιησού Χριστού, του Υιού του Δαβίδ» κ.λπ. με τις πρώτες πέντε λέξεις του βιβλίου του, θέλει να καταστήσει σαφές στους αναγνώστες του τι πρέπει να περιμένουν από αυτόν. Με ποια έννοια χρησιμοποίησε εδώ ο Ευαγγελιστής Μάρκος τις λέξεις «αρχή» (ἀρχή) και «Ευαγγέλιον» (εὐαγγέλιον); Η τελευταία λέξη στον Μάρκο γίνεται επτά φορές και παντού σημαίνει τα καλά νέα που έφερε ο Χριστός για τη σωτηρία των ανθρώπων, την αναγγελία της έλευσης της Βασιλείας του Θεού. Αλλά σε σχέση με τη λέξη «αρχή» η λέξη «Ευαγγέλιο» δεν βρίσκεται πλέον στον Μάρκο. Εδώ έρχεται να μας βοηθήσει ο Απόστολος Παύλος. Στην προς Φιλιππησίους Επιστολή χρησιμοποιεί αυτήν ακριβώς την έκφραση με την έννοια του αρχικού σταδίου του ευαγγελικού κηρύγματος, που πρότεινε στη Μακεδονία. «Γνωρίζετε, Φιλιππησίους», λέει ο απόστολος, «ότι στην αρχή του ευαγγελίου (ἐν ἀρχῇ τοῦ εὐαγγελίου), όταν έφυγα από τη Μακεδονία, ούτε μια εκκλησία δεν με βοήθησε με ελεημοσύνη και αποδοχή, παρά μόνο εσείς» (Φιλ. 4:15). Αυτή η έκφραση «η αρχή του Ευαγγελίου» μπορεί να έχει εδώ μόνο την έννοια ότι τότε οι Φιλίππιοι γνώριζαν μόνο τα πιο απαραίτητα πράγματα για τον Χριστό - τα λόγια και τις πράξεις Του, που αποτέλεσαν το συνηθισμένο θέμα του αρχικού κηρύγματος των ευαγγελιστών για τον Χριστό. Εν τω μεταξύ, τώρα, έντεκα χρόνια μετά την παραμονή του αποστόλου στη Μακεδονία, για την οποία μιλάει στο παραπάνω απόσπασμα, οι Φιλίππιοι αναμφίβολα στέκονται πολύ υψηλότερα στην κατανόηση του Χριστιανισμού. Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο λοιπόν είναι μια προσπάθεια να δοθεί μια στοιχειώδης περιγραφή της ζωής του Χριστού, η οποία προκλήθηκε από την ιδιαίτερη κατάσταση εκείνων των προσώπων για τα οποία γράφτηκε το Ευαγγέλιο. Αυτό επιβεβαιώνεται από τη μαρτυρία του Παπία, σύμφωνα με την οποία ο Μάρκος κατέγραψε τις «ιεραποστολικές συνομιλίες» του Αποστόλου Πέτρου. Και ποιες είναι αυτές οι συνομιλίες – ο Απόστολος Παύλος μας δίνει μια αρκετά σαφή ιδέα για αυτό στην Προς Εβραίους Επιστολή του. Απευθυνόμενος στους αναγνώστες του, Εβραίους Χριστιανούς, τους κατηγορεί ότι παρέμειναν για πολύ καιρό στο αρχικό στάδιο της χριστιανικής ανάπτυξης και μάλιστα έκαναν ένα ορισμένο βήμα πίσω. «Κρίνοντας από τον καιρό, έπρεπε να ήσασταν δάσκαλοι· αλλά πρέπει πάλι να διδαχτείτε τις πρώτες αρχές του λόγου του Θεού, και χρειάζεστε γάλα και όχι στερεά τροφή» (Εβρ. 5:12). Έτσι ο απόστολος διακρίνει «τις απαρχές του λόγου του Θεού» (τὰ στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς τῶν λογίων τοῦ θεοῦ) ως γάλα από τη στερεή τροφή του τέλειου. Το Ευαγγέλιο του Μάρκου ή το κήρυγμα του Αποστόλου Πέτρου αντιπροσώπευε αυτό το αρχικό στάδιο της ευαγγελικής διδασκαλίας των γεγονότων από τη ζωή του Χριστού, που προσφέρεται στους Ρωμαίους Χριστιανούς που μόλις είχαν εισέλθει στην Εκκλησία του Χριστού. Έτσι, «η αρχή του Ευαγγελίου του Ιησού Χριστού» είναι ένας σύντομος προσδιορισμός ολόκληρου του περιεχομένου της ακόλουθης αφήγησης ως η απλούστερη παρουσίαση της ιστορίας του Ευαγγελίου. Αυτή η κατανόηση του σκοπού της συγγραφής του Ευαγγελίου του Μάρκου είναι συνεπής με τη συντομία και τη συντομία αυτού του βιβλίου, γεγονός που το κάνει να μοιάζει, θα έλεγε κανείς, σαν μια «συμπύκνωση» της ιστορίας του Ευαγγελίου, πιο κατάλληλη για ανθρώπους που βρίσκονται ακόμη στο πρώτο στάδιο της χριστιανικής ανάπτυξης. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι σε αυτό το Ευαγγέλιο, γενικά, δίνεται περισσότερη προσοχή σε εκείνα τα γεγονότα από τη ζωή του Χριστού στα οποία αποκαλύφθηκε η Θεία δύναμη του Χριστού, η θαυματουργή δύναμή Του και, επιπλέον, τα θαύματα που έκανε ο Χριστός σε παιδιά και νέους αναφέρονται λεπτομερώς, ενώ σχετικά λίγα λέγονται για τη διδασκαλία του Χριστού. Σαν να ήθελε ο ευαγγελιστής να δώσει στους Χριστιανούς γονείς καθοδήγηση για την παρουσίαση των γεγονότων της ιστορίας του Ευαγγελίου όταν διδάσκουν στα παιδιά τις αλήθειες της χριστιανικής πίστης. Μπορεί να ειπωθεί ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου, εστιάζοντας κυρίως στα θαύματα του Χριστού, είναι τέλεια προσαρμοσμένο στην κατανόηση όσων μπορούν να ονομαστούν «παιδιά στην πίστη», και ίσως ακόμη και για τα παιδιά των Χριστιανών με τη σωστή έννοια της λέξης. Ακόμη και το γεγονός ότι ο ευαγγελιστής αρέσκεται να μένει στις λεπτομέρειες των γεγονότων και, επιπλέον, να εξηγεί τα πάντα με σχεδόν λεπτομέρεια, μπορεί να υποδηλώνει ότι ήθελε να προσφέρει ακριβώς την αρχική, στοιχειώδη παρουσίαση της ιστορίας του Ευαγγελίου σε ανθρώπους που χρειάζονταν αυτού του είδους την οδηγία. Ο Παπίας αναφέρει ότι ο «πρεσβύτερος», δηλαδή ο Ιωάννης ο Θεολόγος, διαπίστωσε ότι στο κατά Μάρκο Ευαγγέλιο δεν τηρούνταν η αυστηρή χρονολογική σειρά στην παρουσίαση των γεγονότων. Αυτό είναι πραγματικά αντιληπτό στο Ευαγγέλιο. Έτσι, για παράδειγμα, όταν διαβάζει (Μάρκος 1:12, 14, 16), ο αναγνώστης παραμένει μπερδεμένος για το πότε συνέβη η «παράδοση» του Ιωάννη του Βαπτιστή και πότε ακολούθησε η εμφάνιση του Χριστού στη δημόσια διακονία, σε ποια χρονολογική σχέση με αυτήν την εμφάνιση βρίσκεται ο πειρασμός του Χριστού στην έρημο και σε ποιο πλαίσιο πρέπει να τοποθετηθεί η ιστορία των δύο πρώτων. Ο αναγνώστης επίσης δεν μπορεί να προσδιορίσει πότε ο Κύριος καλεί τους 12 αποστόλους (Μάρκος 3:13 κ.ε.), πού, πότε και με ποια σειρά μίλησε ο Χριστός και εξήγησε τις παραβολές Του (Μάρκος 4). Στη συνέχεια η παράδοση ονομάζει τον Ιωάννη-Μάρκο ως συγγραφέα του Ευαγγελίου και τον παρουσιάζει ως μαθητή του Αποστόλου Πέτρου, ο οποίος έγραψε το Ευαγγέλιό του από τα λόγια του. Στο κατά Μάρκο Ευαγγέλιο δεν βρίσκουμε τίποτα που να μπορεί να έρχεται σε αντίθεση με το πρώτο μήνυμα της παράδοσης, και σε μεγάλο βαθμό που να επιβεβαιώνει το τελευταίο. Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου είναι προφανώς Παλαιστίνιος ιθαγενής: γνωρίζει τη γλώσσα που μιλούσαν οι Παλαιστίνιοι κάτοικοι εκείνη την εποχή, και προφανώς του δίνει ευχαρίστηση να παραθέτει μερικές φορές μια φράση στη γλώσσα του, συνοδευόμενη από μετάφραση (Μάρκος 5:1, 7:34, 15:34, κ.λπ.). Μόνο οι πιο διάσημες εβραϊκές λέξεις παρέμειναν χωρίς μετάφραση (Ραβίνος, Αββάς, Αμήν, Γέεννα, Σατανάς, Ωσαννά). Ολόκληρο το ύφος του Ευαγγελίου είναι εβραϊκό, αν και ολόκληρο το Ευαγγέλιο είναι αναμφίβολα γραμμένο στα ελληνικά (ο θρύλος για το πρωτότυπο λατινικό κείμενο είναι μια μυθοπλασία που δεν έχει επαρκή βάση). Ίσως, από το γεγονός ότι ο ίδιος ο συγγραφέας του Ευαγγελίου έφερε το όνομα Ιωάννης, μπορεί να εξηγηθεί γιατί, όταν μιλάει για τον Ιωάννη τον Θεολόγο, δεν τον αποκαλεί απλώς Ιωάννη, αλλά προσθέτει σε αυτό στον ορισμό: «αδελφός του Ιακώβου» (Μάρκος 3:17, 5:37). Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι ο Μάρκος αναφέρει ορισμένες χαρακτηριστικές λεπτομέρειες που καθορίζουν την προσωπικότητα του Αποστόλου Πέτρου (Μάρκος 14:29–31, 54, 66, 72), και από την άλλη πλευρά, παραλείπει τέτοιες λεπτομέρειες από την ιστορία του Αποστόλου Πέτρου που θα μπορούσαν να εξυψώσουν πάρα πολύ τη σημασία του. Έτσι, δεν μεταφέρει τα λόγια που είπε ο Χριστός στον Απόστολο Πέτρο μετά τη μεγάλη του ομολογία (Ματθαίος 16:16–19), και κατά την απαρίθμηση των αποστόλων δεν αποκαλεί τον Πέτρο «πρώτο», όπως έκανε ο Ευαγγελιστής Ματθαίος (Ματθαίος 10:2, πρβλ. Μάρκος 3:16). Δεν είναι σαφές από εδώ ότι ο Ευαγγελιστής Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιό του σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του ταπεινού Αποστόλου Πέτρου (πρβλ. Α' Πέτ. 5,5); Τέλος, η παράδοση αναφέρει τη Ρώμη ως τον τόπο όπου γράφτηκε το Ευαγγέλιο του Μάρκου. Και το ίδιο το Ευαγγέλιο δείχνει ότι ο συγγραφέας του ασχολήθηκε με ειδωλολάτρες Λατίνους Χριστιανούς. Ο Μάρκος, για παράδειγμα, χρησιμοποιεί λατινικές εκφράσεις πολύ πιο συχνά από άλλους ευαγγελιστές (για παράδειγμα, εκατόνταρχος, κερδοσκόπος, λεγεώνα, απογραφή κ.λπ., φυσικά, στην ελληνική τους προφορά). Και το πιο σημαντικό, ο Mark μερικές φορές εξηγεί ελληνικές εκφράσεις χρησιμοποιώντας λατινικούς και συγκεκριμένα ρωμαϊκούς όρους. Η Ρώμη υποδηλώνεται και από τον χαρακτηρισμό του Σίμωνα του Κυρηναίου ως πατέρα του Αλέξανδρου και του Ρούφου (πρβλ. Ρωμ. 16:13). Μετά από προσεκτικότερη εξέταση του Ευαγγελίου του Μάρκου, αποδεικνύεται ότι έγραψε το έργο του για ειδωλολάτρες χριστιανούς. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι εξηγεί λεπτομερώς τα έθιμα των Φαρισαίων (Μάρκος 7:3 κ.ε.). Δεν έχει τις ομιλίες και τις λεπτομέρειες που έχει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος και οι οποίες θα μπορούσαν να έχουν νόημα μόνο για τους Χριστιανούς αναγνώστες από τους Εβραίους, και για τους Χριστιανούς από τους ειδωλολάτρες χωρίς ειδικές εξηγήσεις θα παρέμεναν ακόμη και ακατανόητες (βλ. Ματθ. 1: 1 κ.ε. - η γενεαλογία του Χριστού· Ματθ. 17:24, Ματθ. 17:24, Ματθ. Σάββατο»· Ματθ. 5:17-43). Ο μακαριστός Αυγουστίνος πίστευε ότι ο Μάρκος στο Ευαγγέλιό του ήταν οπαδός του Ευαγγελιστή Ματθαίου και συντόμευσε μόνο το Ευαγγέλιό του («Περί της Συμφωνίας των Ευαγγελιστών», I, 2, 3). Υπάρχει αναμφίβολα μια σωστή ιδέα σε αυτή τη γνώμη, γιατί ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Μάρκου προφανώς χρησιμοποίησε κάποιο πιο αρχαίο Ευαγγέλιο και στην πραγματικότητα το συντόμευσε. Οι κριτικοί του κειμένου σχεδόν συμφωνούν στην υπόθεση ότι το Ευαγγέλιο του Ματθαίου χρησίμευσε ως ένας τέτοιος οδηγός για τον Μάρκο, αλλά όχι στη σημερινή του μορφή, αλλά στην αρχική του μορφή, δηλαδή αυτή που γράφτηκε στα εβραϊκά. Εφόσον το Ευαγγέλιο του Ματθαίου στα εβραϊκά γράφτηκε τα πρώτα χρόνια της έβδομης δεκαετίας στην Παλαιστίνη, ο Μάρκος, που βρισκόταν εκείνη την εποχή στη Μικρά Ασία, μπορούσε να πάρει στα χέρια του το Ευαγγέλιο που έγραψε ο Ματθαίος και μετά να το πάρει μαζί του στη Ρώμη. Έγιναν προσπάθειες να χωριστεί το Ευαγγέλιο σε ξεχωριστά μέρη, τα οποία, στην προέλευσή τους, αποδίδονταν σε διάφορες δεκαετίες του πρώτου αιώνα και μάλιστα στις αρχές του δεύτερου. (Πρώτος Μάρκος, δεύτερος Μάρκος, τρίτος Μάρκος κ.λπ.). Αλλά όλες αυτές οι υποθέσεις για τη μεταγενέστερη προέλευση του σημερινού μας Ευαγγελίου του Μάρκου από κάποιον μεταγενέστερο μετατροπέα καταρρίπτονται από τη μαρτυρία του Παπία, σύμφωνα με την οποία ήδη γύρω στο έτος 80, ο Ιωάννης ο Θεολόγος είχε προφανώς στα χέρια του το κατά Μάρκον Ευαγγέλιό μας και μίλησε γι' αυτό με τους μαθητές του. Μετά την εισαγωγή του Ευαγγελίου (Μάρκος 1:1–13), ο ευαγγελιστής στην πρώτη ενότητα (Μάρκος 1:14–3:6) απεικονίζει σε διάφορους ξεχωριστούς καλλιτεχνικούς πίνακες πώς ο Χριστός βγήκε να κηρύξει πρώτα στην Καπερναούμ και μετά σε ολόκληρη τη Γαλιλαία, διδάσκοντας, συγκεντρώνοντας τους πρώτους μαθητές γύρω Του και έκανε θαύματα (4:19). και μετά πώς οι υπερασπιστές της παλιάς τάξης άρχισαν να επαναστατούν εναντίον του Χριστού. Ο Χριστός, αν και στην πραγματικότητα τηρεί το νόμο, εντούτοις λαμβάνει σοβαρά υπόψη τις επιθέσεις εναντίον Του από τους οπαδούς του νόμου και αντικρούει τις επιθέσεις τους. Εδώ εκφράζει μια πολύ σημαντική νέα διδασκαλία για τον εαυτό Του: Είναι ο Υιός του Θεού (Μάρκος 1:40–3:6). Οι επόμενες τρεις ενότητες - η δεύτερη (Μάρκος 3:7-6:6), η τρίτη (Μάρκος 6:6-8:26) και η τέταρτη (Μάρκος 8:27-10:45) - απεικονίζουν τις δραστηριότητες του Χριστού στα βόρεια των Αγίων Τόπων, κυρίως στην πρώτη περίοδο, στη Γαλιλαία, αλλά επίσης, ιδιαίτερα στην ύστερη περίοδο, πέρα από τα σύνορα της Περιλάης και της Γαλαλήμ, στην Ιορδανία και τέλος στην Ιορδανία. ως την Ιεριχώ (Μάρκος 10:1 κ.ε.). Στην αρχή κάθε ενότητας υπάρχει μια αφήγηση που σχετίζεται με τους 12 αποστόλους (βλ. Μάρκος 3:14, 9:35): αφηγήσεις για την κλήση τους, την αποστολή στο κήρυγμα και την εξομολόγηση για το θέμα της Μεσσιανικής αξιοπρέπειας του Χριστού. Ο Ευαγγελιστής προφανώς θέλει να δείξει πώς ο Χριστός θεώρησε απαραίτητο καθήκον Του να προετοιμάσει τους μαθητές Του για τη μελλοντική τους κλήση ως κήρυκες του Ευαγγελίου ακόμη και μεταξύ των ειδωλολατρών, αν και, φυσικά, αυτή η άποψη δεν μπορεί να θεωρηθεί αποκλειστική εδώ. Είναι αυτονόητο ότι το πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού ως Κήρυκας και Θαυματουργού, του Υποσχεμένου Μεσσία και Υιού του Θεού βρίσκεται εδώ σε πρώτο πλάνο. Η πέμπτη ενότητα (Μάρκος 10:46–13:37) απεικονίζει τη δραστηριότητα του Χριστού στην Ιερουσαλήμ ως Προφήτη, ή μάλλον ως Υιού του Δαβίδ, ο οποίος επρόκειτο να εκπληρώσει τις προβλέψεις της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με το μελλοντικό βασίλειο του Δαβίδ. Παράλληλα, περιγράφεται η αύξηση της εχθρότητας προς τον Χριστό από την πλευρά των εκπροσώπων του Ιουδαϊσμού στο υψηλότερο σημείο του. Τέλος, η έκτη ενότητα (Μάρκος 14:1–16:20) μιλάει για τα βάσανα, τον θάνατο και την Ανάσταση του Χριστού, καθώς και την Ανάληψη Του στους ουρανούς. Μετά από μια σύντομη επιγραφή, στην οποία δίνεται στους αναγνώστες μια ιδέα για το τι είναι το βιβλίο (Μάρκος 1:1), ο ευαγγελιστής στην εισαγωγή (Μάρκος 1:2-13) απεικονίζει τον λόγο και τη δραστηριότητα του Ιωάννη του Βαπτιστή, του προδρόμου του Μεσσία, και, κυρίως, το βάπτισμά του με τον Μεσσία Χιμσελ. Στη συνέχεια, ο ευαγγελιστής κάνει μια σύντομη παρατήρηση για την παραμονή του Χριστού στην έρημο και για τον πειρασμό Του εκεί από τον διάβολο, δείχνοντας ότι εκείνη την εποχή οι άγγελοι υπηρέτησαν τον Χριστό. Με αυτό θέλει να σημάνει τη νίκη του Χριστού επί του διαβόλου και την αρχή μιας νέας ζωής για την ανθρωπότητα, η οποία δεν θα φοβάται πλέον όλες τις δυνάμεις της κόλασης (μεταφορικά τα «θηρία της ερήμου», που δεν έβλαψαν πλέον τον Χριστό, αυτόν τον νέο Αδάμ). Επιπλέον, ο ευαγγελιστής απεικονίζει με συνέπεια πώς ο Χριστός υπέταξε την ανθρωπότητα στον εαυτό Του και αποκατέστησε την κοινωνία των ανθρώπων με τον Θεό. Στην πρώτη ενότητα (Μάρκος 1:14–3:6), στο πρώτο μέρος (Μάρκος 1:14–39), ο ευαγγελιστής δίνει πρώτα μια γενική εικόνα της διδακτικής δραστηριότητας του Κυρίου Ιησού Χριστού (Μάρκος 1:14–15) και στο τέλος (Μάρκος 1:39) – τα έργα Του. Μεταξύ αυτών των δύο χαρακτηριστικών, ο ευαγγελιστής περιγράφει πέντε γεγονότα: α) το κάλεσμα των μαθητών, β) τα γεγονότα στη συναγωγή της Καπερναούμ, γ) τη θεραπεία της πεθεράς του Πέτρου, δ) τη θεραπεία του αρρώστου το βράδυ μπροστά στο σπίτι του Πέτρου και ε) την αναζήτηση του Χριστού και του λαού του, που αποσύρθηκε από τον Χριστό και τους συνταξιούχους του, κυρίως από τον Πέτρο. Και τα πέντε αυτά γεγονότα έλαβαν χώρα κατά τη χρονική περίοδο από το απόγευμα της Παρασκευής έως το πρωί της Κυριακής (σύμφωνα με τον εβραϊκό υπολογισμό, την πρώτη μέρα μετά το Σάββατο). Όλα τα γεγονότα ομαδοποιούνται γύρω από τον Simon και τους συντρόφους του. Είναι σαφές ότι ο ευαγγελιστής έλαβε πληροφορίες για όλα αυτά τα γεγονότα από τον Σίμωνα. Από εδώ ο αναγνώστης κατανοεί επαρκώς πώς ο Χριστός, ο οποίος αποκάλυψε τη δραστηριότητά Του αφού πήρε τον Ιωάννη τον Βαπτιστή στη φυλακή, εκτέλεσε τη διακονία Του ως Δάσκαλος και Θαυματουργός. Στο δεύτερο μέρος της πρώτης ενότητας (Μάρκος 1:40–3:6), ο ευαγγελιστής απεικονίζει τη σταδιακά αυξανόμενη εχθρότητα προς τον Χριστό από την πλευρά των Φαρισαίων και κυρίως αυτών των Φαρισαίων που ανήκαν στους γραμματείς. Αυτή η εχθρότητα εξηγείται από το γεγονός ότι οι Φαρισαίοι βλέπουν στις δραστηριότητες του Χριστού μια παραβίαση του νόμου που δόθηκε από τον Θεό μέσω του Μωυσή, και επομένως μια σειρά από, θα έλεγε κανείς, ποινικά αδικήματα. Ωστόσο, ο Χριστός συμπεριφέρεται σε όλους τους Εβραίους με αγάπη και οίκτο, βοηθώντας τους στις πνευματικές τους ανάγκες και στις σωματικές τους ασθένειες και αποκαλύπτοντας τον εαυτό Του ταυτόχρονα ως Όν ανώτερο από τους κοινούς θνητούς, που βρίσκεται σε ειδική σχέση με τον Θεό. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι εδώ ο Χριστός μαρτυρεί τον εαυτό Του ως Υιό του Ανθρώπου, που συγχωρεί τις αμαρτίες (Μάρκος 2:10), που έχει εξουσία στο Σάββατο (Μάρκος 2:28), που έχει ακόμη και τα δικαιώματα της ιεροσύνης, όπως κάποτε αναγνωρίστηκαν παρόμοια δικαιώματα στον πρόγονό Του Δαβίδ (τρώγοντας τον ιερό άρτο). Μόνο που αυτές οι μαρτυρίες του Χριστού για τον εαυτό Του δεν εκφράζονται άμεσα και άμεσα, αλλά περιλαμβάνονται στους λόγους και τις πράξεις Του. Εδώ έχουμε επτά ιστορίες μπροστά μας. 1. Η ιστορία της θεραπείας του λεπρού έχει σκοπό να δείξει ότι ο Χριστός, εκπληρώνοντας τα έργα της υψηλής Του κλήσης, δεν παραβίασε τα άμεσα διατάγματα του Μωσαϊκού Νόμου (Μάρκος 1:44). Αν κατηγορήθηκε ως προς αυτό, τότε αυτές οι μομφές βασίστηκαν σε μια μονόπλευρη, κυριολεκτική κατανόηση του Μωσαϊκού Νόμου, για τον οποίο οι Φαρισαίοι και οι ραβίνοι ήταν ένοχοι. 2. Η ιστορία της θεραπείας του παραλυτικού μας δείχνει εν Χριστώ όχι μόνο τον Ιατρό του σώματος, αλλά και την άρρωστη ψυχή. Έχει τη δύναμη να συγχωρεί αμαρτίες. Ο Κύριος αποκαλύπτει σε όλους την προσπάθεια των γραμματέων να Τον κατηγορήσουν για βλασφημία σε όλη της την ασημαντότητα και την αβάσιμη. 3. Η ιστορία της κλήσης του τελώνη Λευί ως μαθητή του Χριστού δείχνει ότι ο τελώνης δεν είναι τόσο κακός ώστε να γίνει βοηθός του Χριστού. 4. Η συμμετοχή του Χριστού στη γιορτή που διοργάνωσε ο Λευί δείχνει ότι ο Κύριος δεν περιφρονεί τους αμαρτωλούς και τους τελώνες, κάτι που, φυσικά, υποκινεί περαιτέρω τους γραμματείς των Φαρισαίων εναντίον Του. 5. Η σχέση μεταξύ Χριστού και Φαρισαίων έγινε ακόμη πιο τεταμένη όταν ο Χριστός ενήργησε ως πολέμιος των παλαιών εβραϊκών νηστειών. 6–7. Εδώ εμφανίζεται πάλι ο Χριστός ως εχθρός της φαρισαϊκής μονομέρειας σε σχέση με την τήρηση του Σαββάτου. Είναι ο Βασιλιάς του Ουράνιου Βασιλείου και οι υπηρέτες Του μπορεί να μην εκπληρώσουν τον τελετουργικό νόμο όπου είναι απαραίτητο, ειδικά αφού ο νόμος του Σαββάτου δόθηκε για το καλό του ανθρώπου. Όμως ένας τέτοιος λόγος του Χριστού φέρνει τον εκνευρισμό των εχθρών Του στα άκρα και αρχίζουν να επιβουλεύονται εναντίον Του. Στη δεύτερη ενότητα (Μάρκος 3:7–6:6), που απεικονίζει τη στάση του Χριστού απέναντι στους μαθητές Του, ο ευαγγελιστής 1) δίνει μια γενική επισκόπηση της ολοένα αυξανόμενης δραστηριότητας του Χριστού, 2) απεικονίζει πώς ο Χριστός ξεχώρισε 12 πιο κοντινούς μαθητές από όλους τους οπαδούς Του για μια ειδική αποστολή, 3) μας δείχνει τον Χριστό στον αγώνα Του με τους γραμματείς που ήρθαν από την Ιερουσαλήμ, 4) χαρακτηρίζει όσους είναι αληθινοί ακόλουθοι του Χριστού, 5–9) απεικονίζει τον Χριστό να διδάσκει τους ανθρώπους και ιδιαίτερα τους μαθητές Του σε παραβολές, 10) απεικονίζει τη δύναμη του Χριστού πάνω στην καταιγίδα, 12) για την ανίατη ασθένεια μιας γυναίκας, 14) μόνο η απιστία των συμπολιτών του Χριστού αποτελεί εμπόδιο στην παντοθεραπευτική και βοηθητική δύναμή Του. Εδώ οι μαθητές του Χριστού ακολουθούν συνεχώς τον Χριστό. Ετοιμάζονται για τη μελλοντική τους διακονία. Το τρίτο τμήμα (Μάρκος 6:6–8:26) επίσης απεικονίζει κυρίως τις ανησυχίες του Χριστού για τους μαθητές Του. Περπατά μαζί τους σε ολόκληρη τη βόρεια Παλαιστίνη, αποφεύγοντας για μεγάλο χρονικό διάστημα να μείνει στη δυτική ακτή της Θάλασσας της Γεννησαρέτ, όπου έμενε συνήθως στο παρελθόν. Το τέταρτο τμήμα (Μάρκος 8:27–10:45) απεικονίζει επίσης τον Χριστό ανάμεσα στους αποστόλους Του και τη σταδιακή προσέγγιση του Χριστού στην Ιερουσαλήμ. Στην πέμπτη ενότητα (Μάρκος 10:46–13:37), ο Κύριος εμφανίζεται ήδη να αναδύεται από τον στενό αποστολικό κύκλο στους ανθρώπους, από τους οποίους δέχεται τώρα ομολογίες πίστης σε Αυτόν ως Υιό του Δαβίδ. Αυτό χρησιμεύει ως εισαγωγή στη θριαμβευτική είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ. Το έκτο και τελευταίο τμήμα (Μάρκος 14:1–16:20) μας παρουσιάζει πώς ο Κύριος Ιησούς Χριστός πέτυχε τη σωτηρία των ανθρώπων, την οποία προείπε. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος απεικονίζει εδώ πολύ διεξοδικά τις τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής του Χριστού - τα βάσανα, τον θάνατό Του, την ταφή, την Ανάσταση και (εν συντομία) την Ανάληψη Του στους ουρανούς. Στο λεγόμενο «Κατενάχ των Ελλήνων Πατέρων» (επιμ. Kramer, 1844) υπάρχει ερμηνεία του Ευαγγελίου του Μάρκου, που αποδίδεται στον Βίκτωρα της Αντιόχειας (ή κατ' άλλους στον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας). Στη συνέχεια, υπάρχουν οι ερμηνείες του μακαριστού Θεοφύλακτου, του Ευθύμιου Ζιγαβίνου και αυτές που αποδίδονται (λανθασμένα) στον μακαριστό Ιερώνυμο, που αποτελούνται εξ ολοκλήρου από αλληγορικές εξηγήσεις, και η ερμηνεία του Σεβασμιωτάτου Βέδη. Από τις νέες ερμηνείες, αξίζουν προσοχής οι εξής: α) Καθολικές - Knabenbauer (1894), Rose (1904), Shants (1881) και Lagrange (1911). β) Προτεστάντης - Gogel (1909), Holtzman (3η έκδ., 1901), Klosterman (1907), Loisy (1907–1908), Merckx (1905, εδώ δίνεται, μάλιστα, η ερμηνεία του Ευαγγελίου του Μάρκου σύμφωνα με το παλαιότερο συριακό μεταφρασμένο κείμενό του), P.01, σχολιασμός του 9 Meiss, theyeryer (1). Weiss I. (1907), Wohlenberg (1910). Από τις εγχώριες ερμηνείες μας, είναι γνωστή μόνο μια πραγματικά σοβαρή ερμηνεία του επισκόπου Μιχαήλ (Λούζιν) στο «Επεξηγητικό Ευαγγέλιο» του. Η μεταπτυχιακή εργασία του Καθ. Ελεόνσκι «Περί του Μάρκου Ευαγγελίου» (κατά Baur). Ηθικές ερμηνείες του Ευαγγελίου του Μάρκου εκδόθηκαν από εμάς: 1) κύκλος μαθητών, 2) «Κυριακάτικα Καλά Νέα» για το 1911, αρ. 3) «Νέα Γη» (ερμηνεία της Λάμνης). Ο I. Gladkov δίνει μια αρκετά εκτενή ερμηνεία του Ευαγγελίου του Μάρκου, αλλά, όπως γνωρίζετε, οι ερμηνείες του δεν συγκεντρώνονται για κάθε Ευαγγέλιο χωριστά, αλλά αντιπροσωπεύουν, ας πούμε, μια ανασκόπηση όλων των Ευαγγελίων (3η έκδ.). Ο Μάρκος, μέσω της σύνταξης του έργου του, έγινε ο «ερμηνευτής» του Πέτρου, μετέφερε δηλαδή σε πολλούς όσα είπε ο Απόστολος Πέτρος και έγινε, λες, το στόμα του Πέτρου. Είναι λάθος να υποθέσουμε ότι ο Μάρκος χαρακτηρίζεται εδώ ως «μεταφραστής», του οποίου οι υπηρεσίες φέρεται να χρησιμοποιήθηκαν από τον Απόστολο Πέτρο και που χρειαζόταν ο Πέτρος στη Ρώμη για να μεταφράσει τις ομιλίες του στα Λατινικά. Πρώτον, ο Πέτρος δεν χρειαζόταν σχεδόν μεταφραστή για το κήρυγμά του. Δεύτερον, η λέξη ἑρμηνευτής στα κλασικά ελληνικά σήμαινε συχνά αγγελιοφόρος, πομπός της θέλησης των θεών. Τέλος, στον μακαριστό Ιερώνυμο (επιστολή 120 προς τη Γεδιβία), ο Τίτος αποκαλείται ερμηνευτής του Παύλου, όπως ο Μάρκος είναι ο ερμηνευτής του Πέτρου. Και τα δύο αυτά δείχνουν μόνο ότι αυτοί οι συνεργάτες των αποστόλων διακήρυξαν το θέλημα και τις επιθυμίες τους. Ίσως, όμως, ο Τίτος, ως φυσικός Έλληνας, να ήταν συνεργάτης με τον Απόστολο Παύλο στη συγγραφή των επιστολών. ως έμπειρος στυλίστας, μπορούσε να δώσει τις αποστόλου εξηγήσεις κάποιων ελληνικών όρων. Οι υποθέσεις του καθηγητή Bolotov «σχετικά με την ημέρα και το έτος του θανάτου του Αγίου Μάρκου» (4 Απριλίου 63) («Christian Reading», 1893, July et seq.) δεν συμφωνούν με ό,τι προκύπτει από την εξοικείωση με τα βιβλικά δεδομένα για το θάνατο του Μάρκου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: