Тълкуване на Евангелието от Марк

Библейски данни за личността на евангелист Марк Какво казва Светото Предание за Марко и неговото Евангелие? Целта на написването на Евангелието на Марк Съпоставка на Евангелието от Марк със свидетелството на църковното Предание за него Връзка на Евангелието от Марк с другите две синоптични евангелия Разделяне на Евангелието от Марк според съдържанието Поглед към постепенното разгръщане на мислите, съдържащи се в Евангелието на Марк Литература за Евангелието на Марк Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 За автентичността на заключението към Евангелието на Марк Правилното име на писателя на второто евангелие е Йоан – Марк (Μᾶρκος) е неговият прякор. Последното вероятно е било прието от него, когато Варнава и Савел, връщайки се от Йерусалим (Деяния 12:25), го взели със себе си в Антиохия, за да го направят свой спътник в мисионерските пътувания. Защо Джон е приел този конкретен прякор, може донякъде да се отговори в приликата на първите три букви от този псевдоним с трите начални букви на името на майка му Мери. Дълго време Йоан-Марк беше в приятелски отношения с апостол Петър. Когато този апостол беше чудотворно освободен от затвора, той дойде в къщата на Мария, майката на Йоан, наречен Марк (Деян. 12:12). Малко преди смъртта си апостол Петър нарича Марк свой син (1 Петрово 5:13), което показва, че той е обърнал Марк към вярата в Христос. Това обръщане става рано, тъй като Марк е бил спътник на апостолите Варнава и Павел около Великден през 44 г. През есента на същата година той се установява в Антиохия и може би се занимава с проповядване на Евангелието. Но той не се откроява с нещо особено по онова време - поне името му не се споменава в Деяния 13:1, където има списък на най-видните пророци и учители, които са били в Антиохия по това време. Все пак през пролетта на 50 г. Варнава и Павел заведоха Марк на първото си мисионерско пътуване като слуга (ὑπηρέτης – Деяния 13:5). От Посланието до колосяните (Кол. 4:10) научаваме, че Марко е братовчед на Варнава (ἀνεψιός). Но ако бащите на Варнава и Марк са били братя, тогава можем да предположим, че Марк е принадлежал към племето на Леви, към което според легендата е принадлежал Варнава. Варнава представи Марк на Павел. Въпреки това, в Перга, а може би и по-рано, когато тръгвате от Пафос за о. Кипър, Марко се отделя от Павел и Варнава (Деяния 13:13). Вероятно по-нататъшното участие в техния „бизнес“ му се струваше трудно (Деяния 15:38), особено пътуването през планините на Памфилия, и самото му положение на слуга при апостолите можеше да му се стори донякъде унизително. След това Марко се върна в Ерусалим (Деяния 13:13). Когато Варнава, след Апостолския събор и, както изглежда, след кратък престой в Антиохия (около 52 г. - Деяния 15:35), искаше отново да вземе Марк на второ мисионерско пътуване, което той отново предприе с апостол Павел, последният се противопостави на намерението на Варнава, считайки Марк за неспособен да направи големи и трудни пътувания с цел разпространение на Евангелието. Възникналият между апостолите спор завършва (в Антиохия) с това, че Варнава взема Марк със себе си и отива с него в родината си – Кипър, а Павел, вземайки Сила за свой спътник, тръгва с него на мисионерско пътуване из Мала Азия. Но къде остана Марк в интервала между завръщането му в Йерусалим и заминаването му с Варнава на о. Кипър (Деяния 15:36), неизвестен. Най-вероятното предположение е, че той е бил в Йерусалим по това време и е присъствал на Апостолическия събор. Оттук Варнава можеше да го вземе със себе си в Кипър, след като преди това се раздели с апостол Павел именно заради Марк. Отсега нататък Марк изчезва от погледа за дълго време, а именно от 52 до 62. Когато Павел, около 62 или 63 година, пише от Рим до Филимон, тогава, предавайки му поздрави от различни хора, които той нарича свои колеги, той също назовава Марк (Фил. 1:24). От същия Марк той изпраща поздрави в Посланието до колосяните, написано едновременно с писмото до Филимон (Кол. 4:10). Тук той нарича „братовчед” на Марк Варнава (според руския текст „племенник”; това е неточен превод на гръцката дума ἀνεψιός) и добавя, че Колосянската църква е получила определени инструкции относно Марко и моли колосяните да приемат Марко, когато дойде. Важно е, че тук Павел посочва Марк и Юст като единствените си сътрудници за Царството Божие, които бяха негова наслада (Кол. 4:11). От това можем да видим, че Марко е бил с апостол Павел по време на римските му връзки и му е помагал в разпространението на Евангелието в Рим. Не е известно кога е станало помирението му с Павел. След това виждаме Марко заедно с апостол Петър в Азия, на брега на Ефрат, където преди е стоял Вавилон и където християнската църква е основана при апостолите (1 Петрово 5:13). От това можем да заключим, че Марк действително е отишъл от Рим в Колоса (вж. Кол. 4:10) и тук някъде се е срещнал с апостол Петър, който е задържал Марк при себе си известно време. Тогава той беше с апостол Тимотей в Ефес, както се вижда от факта, че апостол Павел инструктира Тимотей да доведе Марк със себе си в Рим, казвайки, че той се нуждае от Марк за служение (2 Тим. 4:11), - разбира се, за проповедническа служба и може би за да се запознае с настроението на 12-те апостоли, с чийто представител, Петър, Марк беше в най-приятелски отношения. Тъй като 2-ро послание до Тимотей е написано около 66 или 67 година, а Марко, според Кол. 4:10, е трябвало да отиде в Азия около 63-64 г., следователно той е стоял далеч от апостол Павел за около три години и най-вероятно е пътувал с апостол Петър. Освен тези, може да се каже, преки свидетелства за живота на евангелист Марк, в самото му Евангелие могат да се намерят и сведения за неговата личност. Така че е много вероятно той да е младият мъж, който е следвал шествието, в което Христос е бил взет, отведен в Гетсимания и който е избягал от тези, които са искали да го грабнат, оставяйки в ръцете им булото, с което се е увил (Марк 14:51). Може би той е присъствал на последната Великденска вечеря на Христос (вижте коментарите към Марк 14:19). Има и някои признаци, че самият евангелист е присъствал на някои други събития от живота на Христос, които той описва (например Марк 1:5 и сл.; Марк 3:8, 22; Марк 11:16). Най-древното свидетелство за автора на второто евангелие е от йераполския епископ Папий. Този епископ, според Евсевий Кесарийски („Църковна история“, III, 39), пише: „Презвитерът (т.е. Йоан Богослов - според общоприетото мнение) също каза: „Марк, тълкувателят (ἑρμηνευτής) на Петър 1, точно записа, доколкото си спомняше, какво Господ учи и какво Господ направи, макар и не според ред, защото самият той не послуша Господа и не Го придружи. Впоследствие, вярно, той беше, както казах, с Петър, но Петър излагаше учението, за да задоволи нуждите на слушателите, а не за да предаде по ред разговорите на Господа. Следователно Марк изобщо не съгреши, като описа някои събития така, както си ги припомни. Беше загрижен само да не пропусне нещо от това, което чу. смени го." От това свидетелство на Папий става ясно: 1), че апостол Йоан е знаел Евангелието на Марк и го е обсъждал сред своите ученици, разбира се, в Ефес. 2) Че той свидетелства, че евангелист Марк съобщава онези спомени, които е запазил в паметта си за речите на апостол Петър, който говори за думите и делата на Господа, и по този начин става пратеник и посредник в предаването на тези истории. 3) Че Марко не се придържа към хронологичния ред. Тази забележка подсказва, че по това време е имало осъждане на Евангелието от Марк поради факта, че то има някои недостатъци в сравнение с други евангелия, които са внимателно загрижени за „реда“ (Лука 1: 3) в представянето на евангелските събития. 4) Папий, от своя страна, съобщава, че Марк не е бил лично ученик на Христос, но - вероятно по-късно - ученик на Петър. Това обаче не отрича възможността Марк да съобщава нещо от това, което самият той е преживял. В началото на Мураториевия фрагмент има забележка за Марк: „самият той присъства на някои събития и ги съобщава“. 5) Че Петър адаптира своите учения към съвременните нужди на своите слушатели и не се интересува от последователно, строго хронологично представяне на евангелските събития. Следователно Марко не може да бъде обвиняван за отклонения от строго хронологичната последователност на събитията. 6) Че зависимостта на Марк от Петър в неговото писане се простира само до определени обстоятелства (ἔνια). Но Папий хвали Марк за неговата задълбоченост и точност в разказа: той не скри нищо и изобщо не разкраси събития и лица. Мъченикът Юстин в „Разговор с евреина Трифон“ (Justinus Martyr, „Разговор с еврея Трифон“, изд. E.J. Goodspeed, Die ältesten Apologeten. Göttingen, 1915, стр. 100, 4–6) споменава съществуването на „забележителности“ или „мемоари на Петър“ и дава мястото от Марк 3:16 и др. след. (в този случай авторът на коментара прави грешка: Юстин не казва нищо за спомените на Петър, споменавайки само „спомените на апостолите“ [ἐν τοῖς ἀπομνημονεύμασιν τῶν ἀποστόλων]. – Прибл. ред.). Ясно е, че под тези „привличания“ той има предвид Евангелието на Марк. Свети Ириней (Ириней Лионски. „Против ересите”, III, I, 1) също знае определено, че Марк е написал Евангелието след смъртта на Петър и Павел, които според хронологията на Ириней проповядват в Рим от 61 до 66 г. - той пише точно както Петър провъзгласява Евангелието. Свети Климент Александрийски (хипот. към 1 Петрово 5:13) съобщава, че Марк е написал своето евангелие в Рим по молба на някои благородни римски християни. В своето Евангелие той очертава устната проповед, която чува от апостол Петър, който сам знае за желанието на римските християни да има паметник на разговорите му с тях. Към това свидетелство св. Климент Евсевий Кесарийски добавя, че апостол Петър, въз основа на откровение до него, изразил одобрението си на евангелието, написано от Марк („Църковна история“, VI, 14, 5 и сл.). Евсевий съобщава за по-нататъшната съдба на Марк, че Марк се явил като първият проповедник на Евангелието в Египет и основал християнската църква в Александрия. Благодарение на проповядването на Марк и неговия строго аскетичен начин на живот, еврейските терапевти се обръщат към вярата в Христос (Църковна история, II, 15). Въпреки че Евсевий не нарича Марк епископ на Александрия, той започва да брои александрийските епископи именно с Марк („Църковна история“, II, 24). След като постави Аниан за епископ в Александрия и направи няколко души презвитери и дякони, Марк, според легендата на Симеон Метафраст, се оттегли в Пентаполис от преследването на езичниците. Две години по-късно той се върнал в Александрия и открил, че броят на християните тук се е увеличил значително. След това отново започва да проповядва и да върши чудеса. По този повод езичниците го обвиняват в магьосничество. По време на празненството на египетския бог Серапис Марк бил заловен от езичниците, вързан с въже около врата му и извлечен от града. Вечерта той бил хвърлен в тъмница, а на следващия ден тълпа езичници го убила. Това се случи на 25 април (неизвестна година 2). Дълго време тялото му почива в Александрия, но през 827 г. венецианските търговци го вземат със себе си и го пренасят във Венеция, където Марк със своя символ - лъв става покровител на града, в който в негова чест е построена великолепна катедрала с прекрасна камбанария (според друга легенда Марк умира в Рим). При Св. Иполита херезиум", VII, 30) Марк е наречен "безпръстен" (ὁ κολοβοδάκτυλος). Това име може да се обясни със свидетелството на древен предговор към Евангелието на Марк. Според историята на това въведение (пролог), Марк, като потомък на Леви, е имал титлата еврейски свещеник, но след обръщането си към Христос той отрязал палеца си, за да покаже, че той не е подходящ за коригиране на свещеническите задължения. Това обаче, както отбелязва авторът на увода, не попречило на Марк да стане епископ на Александрия и по този начин мистериозната съдба на Марк да служи на Бога в свещеничеството все пак била изпълнена... Може обаче да се предположи, че загубата на палеца на Марк се е случила по време на мъченията, на които е бил подложен от неговите езически преследвачи. Целта на написването на Евангелието от Марко се разкрива още от първите думи на тази книга: „Началото на Евангелието на Исус Христос, Сина Божий“. Това е надпис, който ясно посочва съдържанието и целта на Евангелието от Марк. Тъй като евангелист Матей, с думите „книгата Битие (βίβλος γενέσεως, в руския превод неточно - „генеалогия“) на Исус Христос, Сина на Давид, и т.н. иска да каже, че възнамерява да даде „историята на Христос“ като потомък на Давид и Авраам, който в Своята дейност изпълни древните обещания, дадени на народ на Израел, а евангелист Марко с първите пет думи на книгата си иска да изясни на своите читатели какво трябва да очакват от него. В какъв смисъл тук евангелист Марк използва думите „начало” (ἀρχή) и „Евангелие” (εὐαγγέλιον)? Последната дума в Марк се среща седем пъти и навсякъде означава благата вест, донесена от Христос за спасението на хората, вестта за идването на Царството Божие. Но във връзка с думата „начало” думата „Евангелие” вече не се среща в Марк. Тук на помощ ни идва апостол Павел. В Посланието до филипяните той използва точно този израз в смисъла на началния етап на евангелската проповед, който предлага в Македония. „Вие знаете, филипяни, казва апостолът, че в началото на благовестието (ἐν ἀρχῇ τοῦ εὐαγγελίου), когато напуснах Македония, нито една църква не ми помогна с милостиня и благоволение, освен вие самите” (Фил. 4:15). Този израз „начало на Евангелието” тук може да има само значението, че тогава филипяните са знаели само най-необходимото за Христос – Неговите думи и дела, които са съставлявали обичайния предмет на първоначалната проповед на евангелистите за Христос. Междувременно, сега, единадесет години след престоя на апостола в Македония, за който той говори в горния пасаж, филипяните несъмнено стоят много по-високо в своето разбиране за християнството. Така че Евангелието от Марко е опит да се даде елементарно описание на живота на Христос, което е причинено от особеното състояние на онези хора, за които е написано Евангелието. Това се потвърждава от свидетелството на Папий, според което Марко записва „мисионерските разговори“ на апостол Петър. И какви са тези разговори – апостол Павел ни дава доста определена концепция за това в своето Послание до евреите. Обръщайки се към своите читатели, еврейските християни, той ги упреква, че са се задържали дълго време в началния етап на християнското развитие и дори са направили известна крачка назад. „Съдейки по времето, вие трябваше да бъдете учители, но вие отново трябва да бъдете научени на първите принципи на Божието слово и имате нужда от мляко, а не от твърда храна“ (Евр. 5:12). Така апостолът разграничава „началото на словото Божие” (τὰ στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς τῶν λογίων τοῦ θεοῦ) като мляко от твърдата храна на съвършените. Евангелието от Марк или проповедта на апостол Петър представлява този начален етап от евангелското учение на фактите от живота на Христос, предлагани на римските християни, току-що влезли в Църквата на Христос. Така „началото на Евангелието на Исус Христос“ е кратко обозначение на цялото съдържание на следващия разказ като най-простото представяне на евангелската история. Това разбиране за целта на написването на Евангелието от Марк е в съответствие с краткостта и стегнатостта на тази книга, което я прави да изглежда като, може да се каже, „кондензация“ на евангелската история, най-подходяща за хора, които все още са на първия етап от християнското развитие. Това се вижда от факта, че в това Евангелие като цяло се обръща повече внимание на онези факти от живота на Христос, в които се разкрива Божествената сила на Христос, Неговата чудотворна сила, и освен това чудесата, извършени от Христос върху деца и младежи, се съобщават доста подробно, докато относително малко се казва за учението на Христос. Сякаш евангелистът е искал да даде напътствия на родителите християни за представяне на събитията от евангелската история, когато учат децата на истините на християнската вяра. Може да се каже, че Евангелието от Марк, фокусирано предимно върху чудесата на Христос, е напълно адаптирано към разбирането на онези, които могат да бъдат наречени „чада във вярата“, а може би дори и за децата на християните в правилния смисъл на думата. Дори фактът, че евангелистът обича да се спира на подробностите на събитията и освен това обяснява всичко почти подробно, може да показва, че той е искал да предложи именно първоначалното, елементарно представяне на евангелската история за хората, които се нуждаят от този вид обучение. Папий съобщава, че „презвитерът“, т.е. Йоан Богослов, установява, че в Евангелието на Марк не е спазен строгият хронологичен ред в представянето на събитията. Това наистина се забелязва в Евангелието. Така например, когато чете (Марк 1:12, 14, 16), читателят остава в недоумение кога се е случило „преданието” на Йоан Кръстител и кога е последвало явяването на Христос в общественото служение, в каква хронологична връзка с това явяване стои изкушението на Христос в пустинята и в какви рамки трябва да се постави историята на призоваването на първите две двойки ученици. Читателят също не може да определи кога Господ призовава 12-те апостоли (Марк 3:13 и сл.), къде, кога и в каква последователност Христос говори и обяснява Своите притчи (Марк 4). Тогава традицията посочва Йоан-Марк като писател на Евангелието и го представя като ученик на апостол Петър, който е написал своето Евангелие от неговите думи. В Евангелието на Марко не намираме нищо, което би могло да противоречи на първото послание на традицията, и много, което потвърждава последното. Авторът на Евангелието очевидно е палестински роден: той знае езика, на който са говорили палестинските жители по това време, и очевидно му доставя удоволствие понякога да цитира фраза на своя език, придружена с превод (Марк 5:1, 7:34, 15:34 и т.н.). Само най-известните думи на иврит останаха без превод (Раби, Аба, Амин, Геена, Сатана, Осанна). Целият стил на Евангелието е еврейски, въпреки че цялото Евангелие несъмнено е написано на гръцки (легендата за оригиналния латински текст е измислица, която няма достатъчно основание). Може би от факта, че самият писател на Евангелието е носел името Йоан, може да се обясни защо, когато говори за Йоан Богослов, той го нарича не просто Йоан, а добавя към това в определението: „брат Яковов” (Марк 3:17, 5:37). Забележително е също, че Марк съобщава някои характерни подробности, които определят личността на апостол Петър (Марк 14:29-31, 54, 66, 72), а от друга страна, той пропуска такива подробности от историята на апостол Петър, които биха могли да издигнат твърде много неговото значение. Така той не предава думите, които Христос каза на апостол Петър след великото му изповядване (Матей 16:16-19), и в изброяването на апостолите не нарича Петър „първи“, както направи евангелист Матей (Матей 10:2; срв. Марк 3:16). Не става ли ясно оттук, че евангелист Марк е написал своето Евангелие според спомените на смирения апостол Петър (срв. 1 Петр. 5:5)? И накрая, традицията сочи Рим като мястото, където е написано Евангелието на Марк. А самото Евангелие показва, че неговият автор е имал работа с езическите латински християни. Марк, например, използва латински изрази много по-често от други евангелисти (например центурион, спекулант, легион, преброяване и т.н., разбира се, в гръцкото им произношение). И най-важното, Марк понякога обяснява гръцките изрази, използвайки латински и конкретно римски термини. Рим също е посочен от определянето на Симон Киринейски като баща на Александър и Руф (вж. Рим. 16:13). При по-внимателно разглеждане на Евангелието на Марко се оказва, че той е написал творбата си за християните-езичници. Това е видно от факта, че той обяснява подробно обичаите на фарисеите (Марк 7:3 и сл.). Той няма тези речи и подробности, които има евангелист Матей и които биха могли да имат значение само за християнските читатели от евреите, а за християните от езичниците без специални обяснения дори биха останали неразбираеми (виж Мат. 1: 1 и сл. - родословието на Христос; Мат. 17:24, Мат. 23, Мат. 24:20 - "не в събота"; Матей 5: 17-43). Блажени Августин вярва, че Марк в своето Евангелие е последовател на евангелист Матей и съкращава само неговото Евангелие („За съгласието на евангелистите“, I, 2, 3). В това мнение несъмнено има правилна идея, тъй като писателят на Евангелието от Марк очевидно е използвал някое по-древно евангелие и всъщност го е съкратил. Критиците на текста почти са съгласни в предположението, че Евангелието на Матей е служило като такъв наръчник за Марко, но не в сегашната си форма, а в оригиналната си форма, а именно тази, която е написана на иврит. Тъй като Евангелието на Матей на иврит е написано в първите години на седмото десетилетие в Палестина, Марк, който по това време е в Мала Азия, може да се сдобие с евангелието, написано от Матей, и след това да го вземе със себе си в Рим. Имаше опити Евангелието да се раздели на отделни части, които по своя произход се отнасяха към различни десетилетия на I век и дори към началото на II. (Първа марка, втора марка, трета марка и т.н.). Но всички тези хипотези за по-късния произход на нашето сегашно Евангелие от Марко от някакъв по-късен алтератор се разбиват от свидетелството на Папий, според което още около 80-та година Йоан Богослов очевидно е имал в ръцете си нашето Евангелие от Марко и е говорил за него с учениците си. След увода на Евангелието (Марк 1:1-13) евангелистът в първата част (Марк 1:14-3:6) изобразява в редица отделни художествени картини как Христос излиза да проповядва първо в Капернаум, а след това в цяла Галилея, поучавайки, събирайки първите ученици около Себе Си и извършвайки чудеса, които будят учудване (Марк 1:14-39), и тогава как защитниците на стария ред започнаха да се бунтуват срещу Христос. Христос, въпреки че действително спазва закона, все пак приема сериозно нападките срещу Него от страна на последователите на закона и опровергава техните нападки. Тук Той изразява едно много важно ново учение за Себе Си: Той е Божият Син (Марк 1:40–3:6). Следващите три раздела - вторият (Марк 3:7-6:6), третият (Марк 6:6-8:26) и четвъртият (Марк 8:27-10:45) - описват дейността на Христос в северната част на Светата земя, най-вече през първия период, в Галилея, но също така, особено в по-късния период, отвъд границите на Галилея и накрая Неговото пътуване до Йерусалим през Перея и Йордан до Ерихон (Марк 10:1 и следващите). В началото на всеки раздел има разказ, свързан с 12-те апостоли (вж. Марк 3:14, 9:35): разкази за тяхното призвание, изпращане да проповядват и изповед по въпроса за месианското достойнство на Христос. Евангелистът очевидно иска да покаже как Христос е смятал за Своя неотменима задача да подготви учениците Си за бъдещото им призвание като проповедници на Евангелието дори сред езичниците, въпреки че, разбира се, тази гледна точка не може да се счита за изключителна тук. От само себе си се разбира, че тук на преден план е ликът на Господ Иисус Христос като Проповедник и Чудотворец, Обещаният Месия и Син Божи. Петият раздел (Марк 10:46–13:37) описва дейността на Христос в Йерусалим като пророк, или по-скоро като Син Давидов, който трябва да изпълни старозаветните предсказания за бъдещото царство на Давид. В същото време се описва нарастването на враждебността към Христос от страна на представителите на юдаизма до най-високата й точка. И накрая, шестият раздел (Марк 14:1–16:20) разказва за страданията, смъртта и Възкресението на Христос, както и за Неговото Възнесение на небето. След кратък надпис, в който читателите получават представа за това какво представлява книгата (Марк 1:1), евангелистът във въведението (Марк 1:2-13) изобразява речта и дейността на Йоан Кръстител, предтечата на Месията, и преди всичко неговото кръщение на самия Месия. След това евангелистът прави кратка забележка за престоя на Христос в пустинята и за Неговото изкушение там от дявола, като показва, че по това време Ангели са служили на Христос. С това той иска да отбележи победата на Христос над дявола и началото на нов живот за човечеството, което вече няма да се страхува от всички сили на ада (образно представени от „зверовете от пустинята“, които вече не са навредили на Христос, този нов Адам). Освен това евангелистът последователно описва как Христос подчинява човечеството на Себе Си и възстановява общението на хората с Бога. В първия раздел (Марк 1:14–3:6), в първата част (Марк 1:14–39) евангелистът първо дава обща картина на учителската дейност на Господ Иисус Христос (Марк 1:14–15), а в края (Марк 1:39) – Неговите дела. Между тези две характеристики евангелистът описва пет събития: а) призоваването на учениците, б) събитията в синагогата в Капернаум, в) изцелението на тъщата на Петър, г) изцелението на болния вечерта пред дома на Петър и д) търсенето на Христос, който се оттегля сутрин за молитва, от хората и най-вече от Петър и неговите другари. Всички тези пет събития се случиха през периода от петък следобед до неделя сутрин (според еврейското изчисление, първия ден след събота). Всички събития са групирани около Симон и неговите другари. Ясно е, че евангелистът е получил информация за всички тези събития от Симон. Оттук читателят получава достатъчно разбиране за това как Христос, който разкри Своята дейност, след като отведе Йоан Кръстител в затвора, извърши служението Си на Учител и Чудотворец. Във втората част на първия раздел (Марк 1:40–3:6) евангелистът изобразява постепенно нарастващата враждебност към Христос от страна на фарисеите и главно онези фарисеи, които принадлежаха към книжниците. Тази вражда се обяснява с факта, че фарисеите виждат в дейността на Христос нарушение на закона, даден от Бога чрез Мойсей, и следователно редица, може да се каже, престъпления. Въпреки това Христос се отнася с любов и състрадание към всички евреи, като им помага в техните духовни нужди и телесни болести и същевременно разкрива Себе Си като Същество, превъзхождащо обикновените смъртни, което стои в специална връзка с Бога. Особено важно е, че тук Христос свидетелства за Себе Си като Син Човечески, Който прощава греховете (Марк 2:10), Който има власт над съботата (Марк 2:28), Който дори има правата на свещеничеството, както някога подобни права са били признати за Неговия прародител Давид (яденето на свещения хляб). Само тези свидетелства на Христос за Себе Си не са изразени пряко и пряко, а са включени в Неговите речи и дела. Тук имаме седем истории пред нас. 1. Историята за изцелението на прокажения има за цел да покаже, че Христос, изпълнявайки делата на Своето високо призвание, не е нарушил преките постановления на Мойсеевия закон (Марк 1:44). Ако той е бил укоряван в това отношение, тогава тези упреци са били основани на едностранчиво, буквално разбиране на Моисеевия закон, за което са виновни фарисеите и равините. 2. Историята за изцелението на паралитика ни показва в Христос не само Лекаря на тялото, но и на болната душа. Той има силата да прощава грехове. Господ разкрива на всички опита на книжниците да Го обвинят в богохулство в цялата му незначителност и неоснователност. 3. Историята на призванието на митаря Левий като ученик на Христос показва, че митарят не е толкова лош, че да стане помощник на Христос. 4. Участието на Христос в празника, организиран от Леви, показва, че Господ не презира грешниците и бирниците, което, разбира се, допълнително подбужда фарисейските книжници срещу Него. 5. Отношенията между Христос и фарисеите станаха още по-обтегнати, когато Христос действаше като принципен противник на старите еврейски пости. 6–7. Тук Христос отново се явява като враг на фарисейската едностранчивост по отношение на спазването на съботата. Той е Царят на Небесното царство и Неговите слуги може да не изпълняват ритуалния закон, когато е необходимо, особено след като законът за съботата е даден за доброто на човека. Но такава реч на Христос довежда до крайност раздразнението на враговете Му и те започват да кроят заговор срещу Него. Във втория раздел (Марк 3:7–6:6), който описва отношението на Христос към Неговите ученици, евангелистът 1) дава общ преглед на все по-разширяващата се дейност на Христос, 2) изобразява как Христос избира 12 най-близки ученици измежду всичките Си последователи за специална мисия, 3) ни показва Христос в Неговата борба с книжниците, дошли от Йерусалим, 4) характеризира онези, които са истински последователи на Христос, 5–9) изобразява Христос като поучаващ хората и особено Неговите ученици в притчи, 10) изобразява силата на Христос над бурята, 12) заради неизлечимата болест на жената, 14) само неверието на съгражданите на Христос представлява пречка за Неговата всецелена и помагаща сила. Тук Христовите ученици непрекъснато следват Христос. Те се подготвят за бъдещото си служение. Третият раздел (Марк 6:6–8:26) също основно описва загрижеността на Христос за Неговите ученици. Той върви с тях през цялата северна Палестина, като избягва дълго време да остава на западния бряг на Генисаретско море, където обикновено е оставал в миналото. Четвъртият раздел (Марк 8:27–10:45) също изобразява Христос сред Неговите апостоли и постепенното приближаване на Христос към Ерусалим. В петата част (Марк 10:46–13:37) Господ се явява вече излизащ от близкия апостолски кръг към хората, от които Той сега приема изповеди на вяра в Него като Син Давидов. Това служи като въведение към Неговото триумфално влизане в Йерусалим. Шестият и последен раздел (Марк 14:1–16:20) ни представя как Господ Исус Христос е извършил спасението на хората, което е предсказал преди. Евангелист Марк доста подробно изобразява тук последните дни от земния живот на Христос - Неговите страдания, смърт, погребение, Възкресение и (накратко) Възнесение на небето. В т. нар. „Катенах на гръцките отци“ (изд. Крамер, 1844 г.) има тълкуване на Евангелието от Марк, приписвано на Виктор Антиохийски (или според други св. Кирил Александрийски). След това има тълкуванията на блажени Теофилакт, Евтимий Зигавин и това, приписвано (неправилно) на блажени Йероним, изцяло състоящо се от алегорични обяснения, и тълкуването на преподобния Беда. От новите тълкувания внимание заслужават: а) католически - Кнабенбауер (1894), Розе (1904), Шанц (1881) и Лагранж (1911); б) протестанти - Гогел (1909), Холцман (3-то издание, 1901), Клостерман (1907), Лойзи (1907–1908), Меркс (1905, тук всъщност е дадено тълкуването на Евангелието от Марк според най-стария сирийски преведен текст), П. Вайс (1901, в 9-то издание на Майер коментар), Weiss I. (1907), Wohlenberg (1910). От нашите вътрешни тълкувания е известно само едно наистина сериозно тълкуване на епископ Михаил (Лузин) в неговото „Тълковно евангелие“. Магистърска теза на проф. Елеонски „За Евангелието на Марк” (срещу Баур). Нравствените тълкувания на Евангелието от Марк са публикувани от нас: 1) кръг от ученици, 2) „Неделни добри новини“ за 1911 г., № 3) „Нова земя“ (тълкуване на Ламне). И. Гладков дава доста обширно тълкуване на Евангелието от Марк, но, както знаете, неговите тълкувания не са съставени за всяко евангелие поотделно, а представляват, така да се каже, преглед на всички евангелия (3-то издание). Марк, чрез съставянето на своя труд, стана „тълкувателят” на Петър, т.е. предаде на мнозина казаното от апостол Петър и стана, така да се каже, устата на Петър. Грешка е да се приеме, че Марк тук е характеризиран като „преводач“, чиито услуги уж са били използвани от апостол Петър и който е бил необходим на Петър в Рим, за да преведе речите му на латински. First, Peter hardly needed a translator for his preaching. Secondly, the word ἑρμηνευτής in classical Greek often meant a messenger, a transmitter of the will of the gods. Finally, in Blessed Jerome (letter 120 to Gedibia), Titus is called the interpreter of Paul, just as Mark is the interpreter of Peter. Both of these only indicate that these co-workers of the apostles proclaimed their will and desires. Perhaps, however, Titus, as a natural Greek, was a collaborator with the Apostle Paul in writing the epistles; as an experienced stylist, he could give the apostle explanations of some Greek terms. Предположенията на проф. Болотов „за деня и годината на смъртта на св. Марк“ (4 април 63 г.) („Християнско четене“, 1893 г., юли и сл.) не са съгласни с това, което излиза от запознаването с библейските данни за смъртта на Марк. Може да се интересувате от: