Глава 9

1–13. Преображення Господа Ісуса Христа. – 14–29. Лікування біснуватого юнака. - 30-32. Повторення передбачення про смерть та Воскресіння. – 33–50. Про ставлення учнів одне до одного: смиренність, любов. Розмова про спокуси. Мк.9:1. І сказав їм: Істинно кажу вам: є деякі з тих, що стоять тут, які не скуштують смерті, як вже побачать Царство Боже, що прийшло в силі. Ці слова є висновком промови Господа, що міститься в Мк.8:34–38. Євангеліст Матвій виявляється набагато конкретніше, ніж Марк (і з ним Лука). Він говорить саме про пришестя Христа як могутнього Царя, а Марк – про наступ Царства Божого взагалі. Про виконання цього пророцтва Христового слід сказати таке. Царство Боже «у силі», тобто. поширення Євангелія у всьому тодішньому світі (Рим.1:8; Кл.1:6; 1Фес.1:8), побачили деякі з тих, які були слухачами Христа. Вони бачили, як Царство Боже проникло в серця людей, оновлюючи їх і постачаючи новими життєвими силами, – словом, виявляючи всю свою чудодійну силу. Мк.9:2. І сталося через шість днів, і взяв Ісус Петра, Якова та Іоанна, і підняв на гору високу особливо їх одних, і перетворився перед ними. Оповідання про Преображення Христа, що починається тут, схоже на розповідь Євангелія Матвія (Мф.17:1–13), але має й деякі особливості. Мк.9:3. Одяг Його став блискучим, дуже білим, як сніг, як на землі біляльник не може вибілити. Не згадуючи про «зміну обличчя Христового» (пор. Мф.17:2), євангеліст Марк особливо ґрунтовно говорить про одяг Христовий, який був осяяний надзвичайним світлом. Саме світло це було небесного походження, як видно з того, що з ним, каже євангеліст, не можна було порівняти блиск одягу, вичищеного білильником «на землі». Мк.9:4. І явився їм Ілля з Мойсеєм; і розмовляли з Ісусом. Євангеліст Марк на першому місці ставить Іллю (а не Мойсея, як Матвій), можливо тому, що далі йде бесіда про Іллю (вірш 11 і сл.). Мк.9:5. При цьому Петро сказав до Ісуса: Учителю! добре нам тут бути; зробимо три кущі: Тобі одну, Мойсею одну, і одну Іллі. "Равви". Це слово за змістом дорівнює виразу: Господи (Мф.17: 4; порівн. Ін.20: 16: "Раввуні"). "Добре нам тут бути" - правильно: "добре, що ми тут!". Мк.9:6. Бо не знав, що сказати; тому що вони були в страху. Петро звик виступати як представник апостолів. Але тепер він не знайшов що сказати, бо те, що трапилося, вразило його в страх. Його мова показує, що він та інші учні ще не в змозі були уявити собі свого Учителя у Його славі. Мк.9:7. І з'явилася хмара, що осяяла їх, і з хмари вийшов голос, що промовляє: Це Син Мій улюблений; Його слухайте! Мк.9:8. І, раптом подивившись навкруги, нікого більше з собою не бачили, окрім одного Ісуса. Мк.9:9. Коли ж вони сходили з гори, Він не велів нікому розповідати про те, що бачили, доки Син Людський не воскресне з мертвих. Мк.9:10. І вони утримали це слово, питаючи одне одного, що означає: воскреснути з мертвих. «Утримали це слово». Цілком імовірно, що тут натяк на те мовчання, яке мали дотримуватися учні стосовно великої події на горі (пор. вірш 9). Євангеліст Лука прямо говорить, що апостоли «умовчали» про те, що сталося (Лк.9: 36). «Що означає» ... Апостоли дивувалися, звичайно, не про воскресіння мертвих взагалі, а про воскресіння Месії, Якому, за їхнім уявленням, і вмирати не слід (пор. Ін.12:34). Мк.9:11. І спитали Його: Як же книжники кажуть, що Іллі належить прийти раніше? Думка, яка полягає у питанні учнів, така. Книжники, які багато говорили про ознаки пришестя Месії, зупиняли увагу своїх слухачів на пророцтві Малахії, згідно з яким перед настанням Месії має з'явитися Ілля пророк і приготувати євреїв до прийняття Месії (Мал.4:5 і сл.). Тепер учні бачили вже Іллю – він прийшов з неба і, отже, неодмінно приготує євреїв до прийняття Христа, коли Христос зволить відкрити Себе світові. Навіщо ж Христу ще страждати і вмирати? Хто ж підійме на Нього руку, якщо Ілля підготує всіх до віри в Христа? Мк.9:12. Він сказав їм у відповідь: правда, Ілля повинен прийти перш і влаштувати все; і Сину Людському, як написано про Нього, слід багато постраждати і бути приниженим. Господь тут повторює питання учнів, розкриваючи його зміст. «Якщо правда те, що Ілля повинен приготувати євреїв до прийняття Мене як Месії, то як – у цьому суть вашого здивування – узгодити з цим те, що сказано в Писанні про Сина Людського, саме ті пророцтва, в яких говориться про вороже ставлення євреїв до Месії, про Його великі страсті? Мк.9:13. Але говорю вам, що й Ілля прийшов, і вчинили з ним, як хотіли, як написано про нього. Щоб покінчити з непорозумінням, у якому перебували учні, Христос каже: Так, так сказано! Але я пояснюю вам, що і з самим Ілією, Моїм предтечею, що вже прийшов, люди, Мені ворожі, вчинили жорстоко. Вони зробили з ним, що хотіли – саме так, як у Писанні передбачено про Сина Людського, про ставлення до Нього людей». Мк.9:14. Прийшовши до учнів, побачив багато народу біля них і книжників, які сперечаються з ними. Сказання євангеліста Марка про зцілення біснуватого юнака набагато докладніше, ніж оповідання Матвія (Мф.17:14–21). Насамперед він повідомляє, що народ і книжники сперечалися з учнями Христа, коли Христос після Преображення прийшов до учнів. Суперечка, звісно, ​​йшлося про те, чи справжня чудодійна сила дана Христом учням. Учні, виявилося, були не в змозі зцілити наведеного до них юнака. Мк.9:15. Відразу, побачивши Його, увесь народ здивувався, і, підбігаючи, вітали Його. Народ здивувався або, правильніше, був вражений здивуванням, змішаним зі страхом (ἐκθαμβεῖσθαι). Він був вражений несподіваною появою Христа і, можливо, деякими залишками сяйва, яке було на обличчі Христа під час Преображення. Мк.9:16. Він спитав книжників: про що сперечаєтеся з ними? Господь запитує, що книжники сперечалися з народом ( " з ними " ). Але книжники мовчать: мабуть, вони погано відгукувалися про Христа і їм тепер соромно повторити свої промови до народу. Мк.9:17. Один із народу сказав у відповідь: Вчителю! я привів до Тебе сина мого, одержимого німим духом: Тоді від імені народу робить заяву батько юнака. Він пояснює, що демон позбавив хлопця дару промови і вкинув у падучу хворобу. Мк.9:18. де не схоплює його, кидає його на землю, і він пускає піну, і скрегоче зубами своїми, і ціпеніє. Говорив я учням Твоїм, щоб його вигнали, і вони не могли. Мк.9:19. Відповідаючи йому, Ісус сказав: о, рід невірний! доки буду з вами? доки терпітиму вас? Приведіть його до Мене. Мк.9:20. І привели його до Нього. Коли біснуватий побачив Його, дух струсив його; він упав на землю і валявся, пускаючи піну. Мк.9:21. І спитав Ісус його батька: Як давно це сталося з ним? Він сказав: з дитинства; Подібно до лікаря, Христос запитує батька про те, як довго хворіє його син. Це робить Господь з метою, щоб привести батька до свідомості того, як тяжке становище його сина і як безпорадний він був досі. Мк.9:22. і багато разів дух кидав його і в огонь і в воду, щоб занапастити його; але, якщо що можеш, змилуйся над нами і допоможи нам. Батько не має достатньо сильної віри в Христа, хоча сам привів сина до Нього. Він каже: «якщо можеш...» Мк.9:23. Ісус сказав йому: Якщо скільки-небудь можеш вірити, все можливо віруючому. Тоді Господь вселяє батькові необхідність віри в Нього. "Якщо скільки-небудь"... Правильніше перекласти: "що це означає: якщо скільки можеш?" (слово «вірувати» у найкращих кодексах не читається). Вірному все можливе, тобто. якщо маєш справжню віру, то отримаєш усе, що тобі потрібно, а не тільки «що-небудь» чи «що-небудь». Мк.9:24. І відразу батько юнака вигукнув зі сльозами: вірую, Господи! допоможи моєму зневірі. Батько зрозумів закид у словах Христа і почав сповідатися у своєму маловір'ї, просячи Христа підкріпити його у вірі. Мк.9:25. Ісус, бачачи, що збігається народ, заборонив нечистому духові, сказавши йому: Дух німий і глухий! Я наказую тобі, вийди з нього і надалі не входь до нього. Мк.9:26. І, скрикнувши і сильно струснувши його, вийшов; і він став, як мертвий, так що багато хто казав, що він помер. Мк.9:27. Але Ісус, взявши його за руку, підняв його. і він устав. Мк.9:28. І як увійшов Ісус до дому, учні Його питали Його наодинці: чому ми не могли вигнати його? Мк.9:29. І сказав їм: Цей рід не може вийти інакше, як від молитви та посту. Ті, хто приніс хворого, очевидно, попередили народ, який тільки тепер став збиратися натовпом до Христа. Ось тепер, перед лицем цілого натовпу народу, Господь і знайшов корисним зробити чудо зцілення юнака: натовп не повинен думати, що це зцілення для Нього є важким, як було важким воно для апостолів. Інших причин, які примушували саме тепер Христа до здійснення зцілення, наприклад, страх перед фарисеями і книжниками, які нібито могли порушити народ проти Христа (єп. Михайло), – тут не було. Мк.9:30. Вийшовши звідти, проходили через Галілею; і Він не хотів, щоб хто довідався. Мк.9:31. Бо навчав Своїх учнів і казав їм, що Син Людський буде відданий в руки людські, і вб'ють Його, і після вбивства третій день воскресне. Мк.9:32. Але вони не розуміли цих слів, а спитати Його боялися. Євангеліст Марк зауважує, що Христос і цього разу проходив Галілеєю невпізнаним, тому що Його діяльність тут уже наближалася до кінця. Чудо, яке Він зробив після Преображення, було останнім у Галілеї. Народ повинен відтепер шукати розуміння не у Христа, а в апостолів. Весь Свій час у цю подорож Христос присвячував підготовці учнів Своїх до їхньої майбутньої діяльності (навчав їх) і притому особливо вселяв їм думку про Свою швидку насильницьку смерть. Якщо в Мк.8:31 Христос також говорив про очікувану Його смерть, то там Він говорив про це як про щось належне відбутися («повинно»), тут же Він говорить про Свою смерть як про факт, який вже, можна сказати, готовий відбутися («Син Людський буде відданий»). «Вони не розуміли» (пор. Мт.17: 23). Мк.9:33. Прийшов у Капернаум; І коли був у домі, то спитав їх: Чого дорогою ви міркували між собою? Мк.9:34. Вони мовчали; бо дорогою міркували між собою, хто більше. Мк.9:35. І, сівши, покликав дванадцять і сказав їм: Хто хоче бути першим, будь із усіх останнім і всім слугою. Мк.9:36. І, взявши дитя, поставив його серед них і, обійнявши його, сказав їм: Мк.9:37. хто прийме одне з таких дітей в Моє ім'я, той приймає Мене; а хто Мене прийме, той не Мене приймає, а Того, Хто послав Мене. Євангеліст Марк зауважує, що цю бесіду з учнями Христос тримав у Капернаумі. Ймовірно, євангеліст, який згадав про Капернаум тільки в історії відкриття діяльності Христа в Галілеї (Мк.1:21, 2:1), згадує тепер про це місто для того, щоб натякнути на те, що галілейська діяльність Христа прийшла до кінця. Господь, за поданням євангеліста Марка, хоче віддати останню честь дому Симона, де Він досі завжди знаходив привітний прийом. «Запитав їх». Таким чином звідси видно, що питання учнів, про яке повідомляє євангеліст Матвій (Мф.18: 1), було попереднє питанням, з яким звернувся до них Христос. З Євангелія Марка видно, що учні міркували один з одним про те, хто з них вищий. Мовчання їх свідчить про те, що вони засоромилися, зрозумівши, що їхня розмова, яку вони вели між собою, таки відома Христу. Мовчазно вони, так би мовити, сповідали перед Ним свій гріх. "Обійнявши його" . За більш засвідченим переведенням: «взяв його на руки». Між віршами 36 і 37 спостерігається деяка непов'язаність. Саме у 37-му вірші йдеться, очевидно, про дітей у переносному значенні, тобто про християн, які за смиренням своїм схожі на дітей і взагалі посідають у Церкві невидні місця. А в 36-му вірші йдеться про звичайну дитину. Ймовірно, євангеліст тут скорочує промову Христа, який, безперечно, пояснив апостолам, що під дитиною Він розуміє людей смиренних. Так тільки можна пояснити появу виразу: «одне з таких дітей» (вірш 37). Мк.9:38. При цьому Іван сказав: Вчителю! ми бачили людину, яка іменем Твоїм виганяє бісів, а не ходить за нами; і заборонили йому, бо не ходить за нами. Мк.9:39. Ісус сказав: Не забороняйте йому, бо ніхто, що вчинив чудо ім'ям Моїм, не може незабаром лихословити Мене. Мк.9:40. Бо хто не проти вас, той за вас. Мк.9:41. І хто напоїть вас чашею води в Моє ім'я, тому що ви Христові, істинно кажу вам, не втратить нагороди своєї. Слухаючи промову Христа про поблажливість до людей, які стоять на першому ступені християнського життя, апостол Іоанн згадав про недавній випадок, у якому учні Христа надійшли, мабуть, супротивно основній думці, що міститься в щойно наведених словах Христа (вірш 37). Вони заборонили одній людині виганяти бісів іменем Христа, тому що ця людина, можливо, через певну боязкість не приєднувалась до кола учнів Христових. Апостоли, так би мовити, вважали творіння чудес в ім'я Христове своєю особистою перевагою, і їм було прикро, що хтось чужий, який, мабуть, не отримав повноваження від Христа, проте творить такі ж чудеса, як і вони. Христос вселяє їм, щоб вони, коли зустрінуть цього чудотворця іншим разом, не повторювали свого вчинку стосовно нього. Така людина не може незабаром стати у вороже ставлення до Христа: вона бачить у Ньому Посланця Божого. Потім Христос вказує на те, що в теперішньому становищі учнів, коли представники іудейського народу ставляться до Христа та апостолів явно вороже, учням дорого вже одне те, якщо хтось із народу не йде проти них, – це означає, що така людина їм співчуває в глибині душі, інакше б він, звичайно, пішов за своїми керівниками. Раніше була інша справа. Тоді, коли співчуття народу було на боці Христа (Мф.12: 23), потрібно пряме слідування за Христом, і хто був не з Ним, той явно був вороже настроєний до Нього (Мф.12: 30). Нарешті, якщо не втратить своєї нагороди той, хто подав учневі Христа чашу води, то, звичайно, набагато більше має право на нагороду і, отже, більше має право користуватися чудесними силами, принесеними на землю Христом, той, хто творить чудеса в Його ім'я, тобто. прославляє Христа (пор. Мт.10: 42). Мк.9:42. А хто спокусить одного з цих малих, що вірують у Мене, тому краще було б, якби повісили йому камінь на шию і кинули його в море. Мк.9:43. І якщо спокушає тебе рука твоя, відсіки її: краще тобі увічному ввійти в життя, ніж з двома руками йти в геєну, в огонь невгасимий, Христос продовжує перервану промову про ставлення, в якому мають стояти апостоли до слабких у вірі (див. Мт.18:5–6). Мк.9:44. де черв'як їх не вмирає, і вогонь не згасає. (Див. коментарі до Іс.66:24). Блаженний Феофілакт під «хробаком» та «вогнем» розуміє муки совісті, які відчуватиме грішник після смерті. Ці муки триватимуть вічно. Мк.9:45. І якщо нога твоя спокушає тебе, відсіки її: краще тобі ввійти в життя кульгавому, ніж з двома ногами бути вкинуто в геєну, в огонь невгасимий, Мк.9:46. де черв'як їх не вмирає, і вогонь не згасає. Мк.9:47. І якщо око твоє спокушає тебе, вирви його: краще тобі з одним оком увійти в Царство Боже, ніж із двома очима бути вкинуто в геєну вогненну, Мк.9:48. де черв'як їх не вмирає, і вогонь не згасає. Мк.9:49. Бо всякий вогнем посолиться, і всяка жертва сіллю посолиться. Мк.9:50. Сіль – добра річ; але якщо сіль не солона буде, чим ви її поправите? Майте в собі сіль, і мир майте між собою. Вірші 49–50 є т.зв. crux interpretum. Незрозуміло, чому Господь Своє вчення про необхідність уникати спокус обґрунтовує вказівкою на подолання будь-якого вогнем і будь-якої жертви – сіллю. Зважаючи на неможливість дати природне пояснення цьому тексту, що знаходиться тільки у євангеліста Марка, деякі вчені (наприклад, Кеннеке в Beiträge z. Förder. Th. 1908, 1) роблять таке виправлення даного місця. Вони переставляють слова 50-го вірша на початок 49-го місце висловлювання «бо всякий вогнем посолиться» , яке цим ученим здається несправжнім. Таким чином, 49-й вірш має такий вигляд: «сіль – добра річ, бо (див. Лев.2:13) всяка жертва посолиться сіллю». Професор Богдашевський, однак, знаходить цю нову спробу тлумачення ні до чого не ведучої, оскільки при ній залишається нез'ясованим зв'язок 49-го вірша з 48-м, і притому не має підстави у найбільш засвідчених списках Євангелія, в яких найбільш прийнятим є наш вид 49-го вірша. На думку професора Богдашевського, думка, яка полягає в 48-му та 49-му віршах, може бути виражена таким чином. «Не бійтеся, – каже Христос, – духовного самозречення. Для уникнення спокус не щадіть жодного члена свого тіла, що спокушає вас, бо шлях вірного Мого учня, як істинної духовної жертви Богу, є шлях осоління вогнем, тобто. вогнем самопожертви, самозречення, духовного очищення. Потрібно взагалі мати «сіль» у собі, тобто. християнський дух, християнський постійний настрій, християнські принципи віри та життя, і якщо ця «сіль» втратить у нас силу, ми вже не можемо впливати на інших. Не буде між нами і миру, і ми будемо сперечатися, хто більше з нас» («Праці Київської Духовної Академії», 1909, липень – серп., с. 485–487). З таким тлумаченням можна цілком погодитись: потрібно лише поставити 49-й вірш у зв'язку з усім відділом віршів 37–48. Справді, дуже правдоподібно, що Господь наприкінці промови про спокуси повернувся до основного Свого пункту – необхідність смирення для Його учнів – і для доказу цієї необхідності вказав на те, що Його учні повинні йти до досконалості шляхом різних випробувань. Тільки ми хотіли б так висловити думку віршів 49–50: «Що вам боятися пожертвувати якоюсь прихильністю? (пор. Мт.5: 29). Адже нікому з Моїх послідовників не уникнути вогню страждань, які Бог посилатиме їм для того, щоб вони могли загартуватися в чесноті. Адже недаремно ще у Старому Завіті будь-яка жертва осолялася сіллю – це мало особливе духовне значення, оскільки сіль надавала відомий смак жертовному м'ясу. Так і в послідовниках Христа повинна зберігатися сіль самовідданості, без якої їм не знайти благовоління у Бога. Якщо це самовідданість зникне, то християнське життя впаде. А маючи самовідданість, християни будуть здатні мати і мир між собою, не звеличуючись один перед одним своїми перевагами». Вам може бути цікаво: