Глава 9

1–13. Преображење Господа Исуса Христа. – 14–29. Лечење демонима опседнуте омладине. – 30–32. Понављање предвиђања смрти и васкрсења. – 33–50. О односу ученика једни према другима: понизност, љубав. Разговор о искушењима. Марко 9:1. А он им рече: Заиста вам кажем, постоје неки који овде стоје и неће окусити смрт док не виде да царство Божије долази у сили. Ове речи представљају закључак Господњег говора садржаног у Марку 8:34–38. Јеванђелист Матеј се изражава много конкретније од Марка (а са њим и Луке). Он посебно говори о доласку Христа као моћног Цара, а Марко говори о доласку Царства Божијег уопште. О испуњењу овог Христовог пророчанства треба рећи следеће. Царство Божије је „у сили“, односно ширење Јеванђеља по целом свету тог времена (Рим.1,8; Кол.1,6; 1. Сол.1,8) видели су неки од оних који су слушали Христа. Видели су како Царство Божије продире у срца људи, обнављајући их и снабдевајући их новим животним силама – једном речју, откривајући сву своју чудесну силу. Марко 9:2. А после шест дана узе Исус Петра, Јакова и Јована, и одведе их саме на гору високу, и преобрази се пред њима. Прича о Преображењу Христовом која овде почиње углавном је слична причи из Матејевог јеванђеља (Матеј 17,1–13), али има и неке особености. Марко 9:3. Његова одећа је постала блистава, веома бела, као снег, као што белина на земљи не може да избели. Не помињући „промену на лицу Христовом” (уп. Мт. 17, 2), јеванђелист Марко посебно детаљно говори о Христовој одежди, која је била обасјана изузетном светлошћу. Сама ова светлост била је небеског порекла, што се види из чињенице да се, каже јеванђелист, сјај одеће очишћене белилом „на земљи“ није могао упоредити са њом. Марко 9:4. И јави им се Илија са Мојсијем; и разговарао са Исусом. Еванђелист Марко на прво место ставља Илију (а не Мојсија, као Матеј), можда зато што се даље води разговор о Илији (11. стих и даље). Марко 9:5. На то Петар рече Исусу: Раби! За нас је добро што смо овде; Направићемо три шатора: једну теби, једну Мојсију и једну Илији. „Раби“ Ова реч је по значењу једнака изразу: Господ (Матеј 17:4; уп. Јован 20:16: „Раби“). „Добро нам је што смо овде“ - тачно: „добро је што смо овде!“ Марко 9:6. Јер нисам знао шта да кажем; јер су били у страху. Петар је био навикао да делује као представник апостола. Али сада није могао да нађе шта да каже, јер га је оно што се догодило испунило страхом. Његов говор показује да он и други ученици још нису били у стању да замисле свог Учитеља у Његовој слави. Марко 9:7. И појави се облак који их засени, и из облака дође глас говорећи: Ово је Син мој љубљени; Слушај га. Марко 9:8. И одједном се осврнувши око себе не виде никог другог са собом, осим самог Исуса. Марко 9:9. Када су сишли са горе, Он је заповедио да никоме не говоре шта су видели док Син Човечији не устане из мртвих. Марко 9:10. И одржаше ову реч, питајући једни друге шта значи васкрснути из мртвих. "Одржао ту реч." Врло је вероватно да је ово алузија на тишину коју су ученици морали да посматрају у вези са великим догађајем на гори (уп. 9. стих). Еванђелист Лука директно каже да су апостоли „ћутали“ о ономе што се догодило (Лука 9:36). „Шта то значи“... Апостоли су били збуњени, наравно, не око васкрсења мртвих уопште, већ око васкрсења Месије, Који, по њима, није требало да умре (уп. Јн. 12, 34). Марко 9:11. А они Га упиташе: Како то да књижевници кажу да Илија треба да дође први? Идеја која стоји иза питања ученика је следећа. Књижевници, који су много говорили о знацима Месијиног доласка, скренули су пажњу својих слушалаца на Малахијино пророчанство, по коме, пре Месијиног доласка, треба да се појави пророк Илија и припреми Јевреје за пријем Месије (Мал. 4, 5 и даље). Сада су ученици већ видели Илију – дошао је са неба и, стога, сигурно ће припремити Јевреје да прихвате Христа када се Христос удостоји да се открије свету. Зашто би иначе Христос патио и умро? Ко ће дићи руку на Њега ако Илија све припрема за веру у Христа? Марко 9:12. Он одговори и рече им: Истина је да Илија мора прво доћи и све уредити; а Син Човечији, као што је писано о Њему, мора много да претрпи и да буде понижен. Господ овде понавља питање ученика, откривајући његово значење. „Ако је истина да Илија мора да припреми Јевреје да Ме прихвате као Месију, како се онда – то је суштина вашег збуњености – може помирити са овим што је речено у Писму о Сину Човечијем, управо оним пророчанствима која говоре о непријатељству Јевреја према Месији, о Његовом великом страдању и понижењу? Марко 9:13. Али кажем вам да је дошао и Илија, и учинили су му како су хтели, као што је писано о њему. Да би стао на крај неспоразуму у којем су ученици били, Христос каже: "Да, тако је речено! Али ја вам објашњавам да су и са самим Илијом, Мојим претечом, који је већ дошао, људи који су били непријатељски расположени према Мени поступили сурово. Они су чинили с њим шта су хтели - управо онако како је Свето Писмо предвидело о Сину Човечијем, о односу људи према Њему." Марко 9:14. Када је дошао до ученика, видео је око њих много људи и књижевника који су се препирали са њима. Прича јеванђелисте Марка о исцељењу једног демона опседнутог младића много је детаљнија од приче о Матеју (Матеј 17:14–21). Пре свега он извештава да су се народ и књижевници свађали са ученицима Христовим када је Христос дошао ученицима после Преображења. Спор се, наравно, водио око тога да ли је стварну чудесну моћ дао Христос ученицима. Испоставило се да ученици нису били у стању да излече доведену младост. Марко 9:15. И одмах, кад Га видеше, сав се народ зачуди, па притрчаше и поздравише Га. Народ је био задивљен, или, тачније речено, био је затечен изненађењем помешаним са страхом (εκθαμβεισθαι). Био је задивљен неочекиваном појавом Христа и, можда, неким остацима сјаја који је био на лицу Христовом током Преображења. Марко 9:16. Питао је књижевнике: О чему се препирете с њима? Господ пита о чему су се књижевници препирали са народом („с њима“). Али књижевници ћуте: очигледно су лоше говорили о Христу и сада их је срамота да понављају своје говоре народу. Марко 9:17. Један од људи одговори: Учитељу! Довео сам ти сина свога, немог духа: Тада дечаков отац даје изјаву у име народа. Он објашњава да је демон дечаку одузео моћ говора и гурнуо га у епилепсију. Марко 9:18. где год да га зграби, баци га на земљу, и он испушта пену, и шкрипи зубима, и утрне. Рекао сам Твојим ученицима да га истерају, али нису могли. Марко 9:19. Одговарајући му, Исус рече: О роде неверни! Колико дуго ћу бити с тобом? Докле ћу те толерисати? Доведи ми га. Марко 9:20. И доведоше га к Њему. Чим Га демон угледа, дух га потресе; пао је на земљу и лежао, испуштајући пену. Марко 9:21. А Исус је упитао свог оца: „Пре колико времена му се то догодило? Рекао је: од детињства; Попут лекара, Христос пита оца колико дуго је његов син болестан. Господ то чини како би оца довео до спознаје колико је тежак положај његовог сина и колико је до сада био беспомоћан. Марко 9:22. и много пута га је дух бацао и у ватру и у воду да га уништи; али, ако можеш, смилуј се на нас и помози нам. Отац дечака нема довољно јаку веру у Христа, иако је сам довео сина к Њему. Каже: „ако можеш нешто да урадиш...“ Марко 9:23. Исус му рече: ако можеш колико је могуће веровати, све је могуће ономе који верује. Тада Господ надахњује у оцу потребу да се верује у Њега. „Ако колико“ ... Исправније би било превести: „шта ово значи: ако колико можете?“ (реч „веровати“ се не чита у најбољим кодовима). За верника је све могуће, односно ако имате праву веру, добићете све што вам треба, а не само „нешто“ или „нешто“. Марко 9:24. И одмах дечаков отац са сузама узвикну: Верујем, Господе! помози моме неверју. Отац је разумео увреду садржану у Христовим речима и почео је да исповеда свој недостатак вере, тражећи од Христа да га ојача у вери. Марко 9:25. Исус, видећи да народ бежи, укори нечистог духа, говорећи му: дух је нем и глув! Заповедам ти, изађи из њега и не улази више у њега. Марко 9:26. И вриснувши и снажно га тресући изиђе; и постаде као мртав, тако да су многи говорили да је мртав. Марко 9:27. Али Исус га узе за руку и подиже; а он је устао. Марко 9:28. А када је Исус ушао у кућу, његови ученици Га упиташе насамо: Зашто га не бисмо могли истерати? Марко 9:29. И рече им: Овај род не може изаћи осим молитвом и постом. Они који су донели болесника очигледно су упозорили народ, који је тек сада почео да се окупља у гомили Христу. Сада, пред читавим мноштвом људи, Господ је нашао за корисно да учини чудо исцељења дечака: народ не треба да помисли да му се ово исцељење чинило тешким, као што је било тешко апостолима. Није било других разлога који су сада Христа натерали да врши исцељење, на пример, страх од фарисеја и књижевника, који су наводно могли да хушкају народ на Христа (епископа Михаила). Марко 9:30. Изашавши одатле, прођоше кроз Галилеју; а Он није желео да ико сазна. Марко 9:31. Јер Он је поучавао своје ученике и рекао им да ће Син Човечији бити предан у руке људима и да ће Га убити, а након што буде убијен, Он ће васкрснути трећег дана. Марко 9:32. Али они нису разумели ове речи, и плашили су се да Га питају. Јеванђелист Марко примећује да је Христос овога пута прошао кроз Галилеју непризнат, јер се Његова делатност овде већ ближила крају. Чудо које је Он учинио после Преображења било је последње у Галилеји. Од сада, народ мора тражити упозорење не од Христа, већ од апостола. Христос је све своје време на овом путовању посветио припремању својих ученика за њихове будуће активности (поучавао их) и, штавише, посебно им је усадио идеју о Својој неминовној насилној смрти. Ако је и у Марку 8,31 Христос говорио о смрти која Га чека, онда је тамо говорио о томе као о нечему што се мора догодити („мора”), али овде о својој смрти говори као о чињеници која је, рекло би се, већ спремна да се догоди („Син човечији ће бити издан”). „Нису разумели“ (уп. Мат. 17:23). Марко 9:33. Дошао у Капернаум; а кад је био у кући, упитао их је: О чему сте се успут разговарали међу собом? Марко 9:34. Ћутали су; јер су се успут међусобно препирали ко је највећи. Марко 9:35. И седе, дозва дванаесторицу и рече им: ко хоће да буде први нека буде од свих последњи и свима слуга. Марко 9:36. И узе дете, постави га међу њих, и загрливши га рече им: Марко 9:37. ко прими једно од ове деце у моје име, мене прима; и ко мене прима не прима мене, него Онога који ме посла. Еванђелист Марко напомиње да је Христос водио овај разговор са својим ученицима у Капернауму. По свој прилици, јеванђелист, који је помињао Капернаум тек у историји открића Христове делатности у Галилеји (Мк. 1,21, 2,1), сада помиње овај град да би наговестио да је Галилејској делатности Христа дошао крај. Господ, по речима јеванђелисте Марка, жели да ода последњу почаст дому Симоновој, где је увек наилазио на топлу добродошлицу. „Питао сам их“. Дакле, одавде је јасно да је питању ученика, које је известио јеванђелист Матеј (Мт. 18,1), претходило питање којим им се Христос обратио. Из Јеванђеља по Марку јасно је да су ученици расправљали једни са другима о томе ко је од њих супериорнији. Њихово ћутање сведочи о томе да су се стидели, схватајући да је њихов разговор, који су водили међу собом, ипак био познат Христу. Тихо су, да тако кажем, признали свој грех пред Њим. „Грлећи га“ Према поузданијем преводу: „узео га у наручје“. Постоји нека неповезаност између 36. и 37. стиха. Управо у 37. стиху очигледно говоримо о деци у пренесеном смислу, односно о хришћанима који су по својој смирености као деца и углавном заузимају невидљива места у Цркви. А у 36. стиху говоримо о обичном детету. Вероватно, јеванђелист овде скраћује говор Христов, који је несумњиво објаснио апостолима да под дететом подразумева смирене људе. То је једини начин да се објасни појава израза: „једно од такве деце“ (37. стих). Марко 9:38. На то Јован рече: Учитељу! Видели смо човека који у име Твоје изгони демоне, а не иде за нама; а забранили су му јер није ишао за нама. Марко 9:39. Исус је рекао: Не забрањујте му, јер нико ко је учинио чудо у Моје име не може брзо говорити зло о мени. Марко 9:40. Јер ко није против вас, за вас је. Марко 9:41. И ко вам даде да пијете чашу воде у моје име, јер сте Христови, заиста вам кажем, неће изгубити своју награду. Слушајући Христов говор о снисходљивости према људима у првој фази хришћанског живота, апостол Јован се присетио недавног случаја у коме су Христови ученици поступили, очигледно, супротно основном мишљењу садржаном у управо цитираним Христовим речима (стих 37). Забранили су једној особи да у име Христово изгони демоне, јер се та особа, можда због неке плашљивости, није придружила кругу Христових ученика. Апостоли су, да тако кажем, сматрали да чине чуда у име Христово за своју личну предност и сметало им је што је неко други, који очигледно није добио власт од Христа, ипак чинио иста чуда као и они. Христос их надахњује да, када сретну овог чудотворца други пут, не понове свој чин према њему. Такав човек не може ускоро постати непријатељски расположен према Христу: он у Њему види Посланика Божијег. Затим Христос истиче да у садашњој ситуацији ученика, када су представници јеврејског народа очигледно непријатељски расположени према Христу и апостолима, једно је драго ученицима, ако неко од народа не иде против њих – то значи да такав човек саосећа са њима у дубини душе, иначе би, наравно, следио своје вође и Пхаре. Раније је била друга ствар. Затим, када је саосећање народа било на страни Христа (Матеј 12:23), било је потребно директно следовање Христу, и ко год није био са Њим, био је очигледно непријатељски расположен према Њему (Матеј 12:30). Најзад, ако онај који је ученику Христовом дао чашу воде не изгуби своју награду, онда, наравно, онај који чини чуда у Његово име има много веће право на награду и, самим тим, има веће право да користи чудотворне силе које је Христос донео на земљу, тј. прославља Христа (уп. Мт. 10, 42). Марко 9:42. Али ко саблазни једног од ових малих који верују у Мене, боље би му било кад би му се о врат окачио воденички камен и бацио у море. Марко 9:43. А ако те рука твоја сагрешила, одсеци је: боље ти је сакаћеном ући у живот, него са две руке у пакао, у огањ неугасиви, Христос наставља прекинути говор о ставу у којем апостоли треба да стоје према онима који су слаби у вери (види Матеј 18:5–6). Марко 9:44. где им црв не умире и огањ се не гаси. (Види коментаре на Исаију 66:24). Блажени Теофилакт „црвом“ и „огњем“ разуме муке савести које ће грешник осећати после смрти. Ова мука ће трајати заувек. Марко 9:45. И ако те нога твоја сагреши, одсеци је: боље ти је да хром уђеш у живот него да имаш две ноге и будеш бачен у пакао, у огањ неугасиви. Марко 9:46. где им црв не умире и огањ се не гаси. Марко 9:47. И ако те око твоје саблазни, искоби га: боље ти је једним оком ући у Царство Божије, него с два ока бити бачен у огњени ад, Марко 9:48. где им црв не умире и огањ се не гаси. Марко 9:49. Јер ће сви огњем бити посољени, и свака жртва сољу. Марко 9:50. Сол је добра ствар; али ако сол није слана, како ћете је зачинити? Имајте соли у себи, и имајте мир међу собом. Стихови 49–50 представљају тзв. црук интерпретум. Није јасно зашто Господ своје учење о потреби избегавања искушења оправдава тиме што указује на сољење свакога неком врстом огња и сваку жртву сољу. Због немогућности давања природног објашњења за овај текст, који се налази само у Јеванђелисту Марку, неки научници (нпр. Коннецке ин Беитраге з. Фордер. Тх. 1908, 1) врше овакву исправку на овом месту. Они преуређују речи из 50. стиха на почетак 49. стиха уместо израза „јер ће сви огњем бити посољени“, што се овим научницима чини неаутентичним. Дакле, 49. стих изгледа овако: „Со је добра ствар, јер (видети Лев. 2:13) свака жртва је зачињена сољу.“ Професор Богдашевски, међутим, сматра да овај нови покушај тумачења никуда не води, јер остаје нејасна веза 49. стиха са 48. и, штавише, нема упориште у најаутентичнијим примерцима Јеванђеља, у којима је наша верзија 49. стиха најприхваћенија. Према професору Богдашевском, идеја садржана у 48. и 49. стиху може се изразити на овај начин. "Не бојте се", каже Христос, "духовног самоодрицања. Да бисте избегли искушења, не поштедите ни један уд свог тела који вас искушава, јер пут Мог верног ученика, као истинске духовне жртве Богу, јесте пут сољења огњем, односно огањ самопожртвовања, самоодрицања, духовног очишћења, вама хришћански дух је потребан за себе. сталног расположења, хришћанских принципа вере и живота, а када та „сол“ изгуби своју моћ у нама, више нећемо моћи да утичемо на друге, неће бити мира међу нама, а ми ћемо се препирати ко је међу нама већи“ („Зборник радова Кијевске богословске академије“, 1909, јул–авг., стр. 485–48). Са овим тумачењем се може у потпуности сложити: потребно је само ставити 49. стих у везу са целим одељком стихова 37–48. Заиста, веома је веродостојно да се Господ на крају свог говора о искушењима вратио на Своју главну тачку – потребу за смирењем својих ученика – и да би доказао ту потребу, указао је да Његови ученици морају ићи до савршенства кроз разне тестове. Само бисмо ми радије овако изразили мисао стихова 49-50: „Зашто се плашите да жртвујете било какву наклоност? (уп. Матеј 5,29). Уосталом, нико од Мојих следбеника не може да избегне огањ патње који ће им Бог послати да се укале у врлини. Није било узалуд у Старом Завету посебна духовна со која је била узалудна со у Старом Завету. Што значи, да је со дала одређени укус жртвеном месу, тако и сол самопожртвовања мора бити сачувана у Христовим следбеницима, без које они не могу да нађу милост код Бога, хришћански живот ће пропасти, а хришћани ће моћи да имају мир међу собом, без величања. Можда ће вас занимати: