Глава 9

1–13. Shpërfytyrimi i Zotit Jezu Krisht. – 14–29. Shërimi i një të riu të pushtuar nga demonët. – 30–32. Përsëritja e parashikimit të vdekjes dhe ringjalljes. – 33–50. Rreth qëndrimit të studentëve ndaj njëri-tjetrit: përulësia, dashuria. Biseda rreth tundimeve. Marku 9:1. Dhe ai u tha atyre: "Në të vërtetë po ju them se këtu ka disa që nuk do ta shijojnë vdekjen derisa të shohin mbretërinë e Perëndisë të vijë me fuqi". Këto fjalë përfaqësojnë përfundimin e fjalimit të Zotit që përmbahet te Marku 8:34–38. Ungjilltari Mateu shprehet shumë më konkretisht se Marku (dhe bashkë me të edhe Luka). Ai flet në mënyrë specifike për ardhjen e Krishtit si një Mbret i fuqishëm, dhe Marku flet për ardhjen e Mbretërisë së Perëndisë në përgjithësi. Duhet thënë në vijim për përmbushjen e kësaj profecie të Krishtit. Mbretëria e Perëndisë është "në fuqi", d.m.th. përhapja e Ungjillit në mbarë botën e asaj kohe (Rom.1:8; Kol.1:6; 1Thes.1:8) u pa nga disa prej atyre që ishin dëgjues të Krishtit. Ata panë sesi Mbretëria e Perëndisë depërtoi në zemrat e njerëzve, duke i ripërtërirë dhe duke i furnizuar me forca të reja jetësore - me një fjalë, duke zbuluar të gjithë fuqinë e saj të mrekullueshme. Marku 9:2. Dhe pas gjashtë ditësh Jezusi mori Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin, i çoi vetëm në një mal të lartë dhe u shpërfytyrua përpara tyre. Historia e Shpërfytyrimit të Krishtit që fillon këtu është përgjithësisht e ngjashme me historinë e Ungjillit të Mateut (Mateu 17:1–13), por ka edhe disa veçori. Marku 9:3. Rrobat e tij u bënë të shndritshme, shumë të bardha, si bora, pasi një zbardhues në tokë nuk mund të zbardhet. Pa përmendur “ndryshimin në fytyrën e Krishtit” (krh. Mat. 17,2), Ungjilltari Marku flet në mënyrë të veçantë për rrobat e Krishtit, të cilat ndriçoheshin me dritë të jashtëzakonshme. Vetë kjo dritë ishte me origjinë qiellore, siç shihet nga fakti se, thotë ungjilltari, shkëlqimi i rrobave të pastruara nga një zbardhues “në tokë” nuk mund të krahasohej me të. Marku 9:4. Dhe Elia iu shfaq atyre me Moisiun; dhe foli me Jezusin. Ungjilltari Marku e vendos Elian në vend të parë (dhe jo Moisiun, si Mateu), ndoshta sepse më tej ka një bisedë për Elian (vargu 11 e në vazhdim). Marku 9:5. Atëherë Pjetri i tha Jezusit: Rabbi! Është mirë për ne që jemi këtu; Ne do të bëjmë tre çadra: një për ty, një për Moisiun dhe një për Elian. "Rabi" Kjo fjalë në kuptim është e barabartë me shprehjen: Zot (Mateu 17:4; krh. Gjoni 20:16: "Rabbi"). "Është mirë për ne që jemi këtu" - saktë: "është mirë që jemi këtu!" Marku 9:6. Sepse nuk dija çfarë të them; sepse kishin frikë. Pjetri ishte mësuar të vepronte si përfaqësues i apostujve. Por tani ai nuk gjente asgjë për të thënë, sepse ajo që kishte ndodhur e kishte mbushur me frikë. Fjalimi i tij tregon se ai dhe dishepujt e tjerë nuk ishin ende në gjendje ta imagjinonin Mësuesin e tyre në lavdinë e Tij. Marku 9:7. Dhe u shfaq një re që i mbulonte; dhe nga reja erdhi një zë që thoshte: Ky është Biri im i dashur; Dëgjoje atë. Marku 9:8. Dhe, papritmas, duke parë përreth, ata nuk panë asnjë tjetër me ta, përveç Jezusit vetëm. Marku 9:9. Kur zbritën nga mali, ai urdhëroi që të mos i tregonin askujt atë që kishin parë derisa Biri i njeriut të ringjallej prej së vdekuri. Marku 9:10. Dhe ata e mbajtën këtë fjalë, duke pyetur njëri-tjetrin se çfarë do të thoshte të ringjallesh prej së vdekurish. "E mbajti atë fjalë." Ka shumë të ngjarë që ky të jetë një aludim për heshtjen që dishepujt duhej të mbanin në lidhje me ngjarjen e madhe në mal (krh. vargun 9). Ungjilltari Luka thotë drejtpërdrejt se apostujt "heshtën" për atë që ndodhi (Luka 9:36). “Çfarë do të thotë”... Apostujt ishin të hutuar, natyrisht, jo për ringjalljen e të vdekurve në përgjithësi, por për ringjalljen e Mesisë, i cili, sipas tyre, nuk duhej të kishte vdekur (krh. Gjoni 12,34). Marku 9:11. Dhe ata e pyetën: Si është e mundur që skribët thonë se Elia duhet të vijë i pari? Ideja pas pyetjes së dishepujve është kjo. Skribët, të cilët folën shumë për shenjat e ardhjes së Mesisë, tërhoqën vëmendjen e dëgjuesve të tyre te profecia e Malakias, sipas së cilës, para ardhjes së Mesisë, duhet të shfaqet profeti Elia dhe t'i përgatisë hebrenjtë për të marrë Mesian (Mal. 4:5 e në vazhdim). Tani dishepujt e kanë parë tashmë Elijan - ai erdhi nga parajsa dhe, për këtë arsye, me siguri do t'i përgatisë judenjtë për të pranuar Krishtin kur Krishti të deshiroj t'i zbulojë veten botës. Pse tjetër Krishti do të vuante dhe do të vdiste? Kush do të ngrejë dorën kundër Tij nëse Elia i përgatit të gjithë për besim në Krishtin? Marku 9:12. Ai u përgjigj dhe u tha atyre: Është e vërtetë që Elia duhet të vijë i pari dhe të rregullojë gjithçka; dhe Biri i njeriut, siç është shkruar për të, duhet të vuajë shumë dhe të poshtërohet. Zoti këtu përsërit pyetjen e dishepujve, duke zbuluar kuptimin e saj. “Nëse është e vërtetë që Elia duhet t'i përgatisë hebrenjtë që të më pranojnë Mua si Mesia, atëherë si - ky është thelbi i hutimit tuaj - mund të pajtohet me këtë çfarë thuhet në Shkrimin për Birin e Njeriut, pikërisht ato profeci që flasin për armiqësinë e judenjve ndaj Mesisë, për vuajtjen dhe poshtërimin e Tij të madh? Marku 9:13. Por unë po ju them se erdhi edhe Elia dhe i bënë si deshën, ashtu siç ishte shkruar për të. Për t'i dhënë fund keqkuptimit në të cilin ndodheshin dishepujt, Krishti thotë: "Po, kështu thuhet! Por unë ju shpjegoj se edhe me vetë Elian, pararendësin tim, i cili tashmë ka ardhur, njerëzit që ishin armiq ndaj meje vepruan mizorisht. Ata bënë me të atë që donin - pikërisht ashtu siç parashikuan Shkrimet për qëndrimin e Birit të njeriut, në lidhje me sjelljen e tij." Marku 9:14. Kur erdhi te dishepujt, pa shumë njerëz rreth tyre dhe skribë që po grindeshin me ta. Historia e Ungjilltarit Marku rreth shërimit të një të riu të pushtuar nga demonët është shumë më e detajuar se historia e Mateut (Mateu 17:14–21). Para së gjithash, ai raporton se njerëzit dhe skribët debatuan me dishepujt e Krishtit kur Krishti erdhi te dishepujt pas Shpërfytyrimit. Mosmarrëveshja, natyrisht, ishte nëse fuqia e vërtetë e mrekullueshme u dha nga Krishti dishepujve. Dishepujt, doli, nuk ishin në gjendje të shëronin të rinjtë që u sollën. Marku 9:15. Menjëherë, kur e panë, të gjithë njerëzit u mahnitën dhe vrapuan dhe e përshëndetën. Njerëzit u mahnitën, ose, më saktë, u goditën në befasi të përzier me frikë (ἐκθαμβεῖσθαι). Ai u mahnit nga pamja e papritur e Krishtit dhe, ndoshta, nga disa mbetje të shkëlqimit që ishte në fytyrën e Krishtit gjatë Shpërfytyrimit. Marku 9:16. Ai i pyeti skribët: Për çfarë po grindeni me ta? Zoti pyet se për çfarë debatuan skribët me njerëzit ("me ta"). Por skribët heshtin: padyshim, ata folën keq për Krishtin dhe tani kanë turp të përsërisin fjalimet e tyre para njerëzve. Marku 9:17. Njëri nga njerëzit u përgjigj: Mësues! Të solla djalin tim të pushtuar nga një shpirt memece: Pastaj babai i djalit bën një deklaratë në emër të popullit. Ai shpjegon se demoni e privoi djalin nga fuqia e të folurit dhe e zhyti në epilepsi. Marku 9:18. kudo që e kap, e hedh në tokë, e lëshon shkumë, kërcë dhëmbët dhe mpihet. U thashë dishepujve të tu ta dëbonin, por nuk mundën. Marku 9:19. Duke iu përgjigjur, Jezusi tha: O brez pa besim! Sa kohë do të jem me ju? Deri kur do të të toleroj? Sillni atë tek Unë. Marku 9:20. Dhe e sollën tek Ai. Sapo demoniaku e pa Atë, fryma e tronditi; ai ra në tokë dhe u shtri atje, duke lëshuar shkumë. Marku 9:21. Dhe Jezusi e pyeti babanë e tij: "Sa kohë më parë i ndodhi kjo?" Ai tha: që nga fëmijëria; Si një mjek, Krishti e pyet babanë se sa kohë ka qenë i sëmurë djali i tij. Zoti e bën këtë me qëllim që ta kuptojë babain se sa e vështirë është gjendja e djalit të tij dhe sa i pafuqishëm ka qenë ai deri tani. Marku 9:22. dhe shumë herë fryma e hodhi edhe në zjarr edhe në ujë për ta shkatërruar; por, nëse mundeni, na mëshironi dhe na ndihmoni. Babai i djalit nuk ka një besim mjaft të fortë në Krishtin, megjithëse ai vetë e solli djalin e tij tek Ai. Ai thotë: "Nëse mund të bësh ndonjë gjë..." Marku 9:23. Jezusi i tha: nëse mund të besosh sa më shumë, të gjitha gjërat janë të mundshme për atë që beson. Pastaj Zoti frymëzon te babai nevojën për të besuar në Të. "Nëse aq shumë" ... Do të ishte më e saktë të përkthehej: "çfarë do të thotë kjo: nëse sa më shumë që mundeni?" (fjala "besoj" nuk lexohet në kodet më të mira). Për një besimtar, gjithçka është e mundur, d.m.th. nëse keni besim të vërtetë, do të merrni gjithçka që ju nevojitet, dhe jo vetëm "diçka" ose "diçka". Marku 9:24. Dhe menjëherë babai i djalit bërtiti me lot: Besoj, Zot! ndihmo mosbesimin tim. Babai e kuptoi fyerjen që përmbante fjalët e Krishtit dhe filloi të rrëfejë mungesën e besimit të tij, duke i kërkuar Krishtit që ta forconte në besim. Marku 9:25. Jezusi, duke parë që njerëzit po vraponin, e qortoi frymën e ndyrë, duke i thënë: Fryma është memece dhe e shurdhër! Unë të urdhëroj, dil prej saj dhe mos u fut më në të. Marku 9:26. Dhe, duke bërtitur dhe duke e tundur me forcë, ai doli jashtë; dhe ai u bë si i vdekur, saqë shumë thoshin se ai kishte vdekur. Marku 9:27. Por Jezusi e kapi për dore dhe e ngriti; dhe ai u ngrit në këmbë. Marku 9:28. Dhe kur Jezusi hyri në shtëpi, dishepujt e Tij e pyetën veçmas: Pse nuk mundëm ta dëbonim? Marku 9:29. Dhe ai u tha atyre: Ky brez nuk mund të dalë veçse me lutje dhe agjërim. Ata që sollën të sëmurin padyshim që i paralajmëruan njerëzit, të cilët vetëm tani filluan të mblidheshin në turma te Krishti. Tani, përballë një turme të tërë njerëzish, Zoti e gjeti të dobishme të kryente një mrekulli të shërimit të djalit: turma nuk duhet të mendojë se ky shërim dukej i vështirë për Të, siç ishte i vështirë për apostujt. Nuk kishte arsye të tjera që e detyruan Krishtin tani të kryente shërimin, për shembull, frika nga farisenjtë dhe skribët, të cilët gjoja mund të nxisnin njerëzit kundër Krishtit (peshkopi Mikael). Marku 9:30. Duke dalë që andej, kaluan nëpër Galile; dhe Ai nuk donte që askush ta zbulonte. Marku 9:31. Sepse Ai i mësoi dishepujt e Tij dhe u tha atyre se Biri i njeriut do të dorëzohej në duart e njerëzve dhe ata do ta vrisnin, dhe pasi të vritej, Ai do të ringjallej ditën e tretë. Marku 9:32. Por ata nuk i kuptuan këto fjalë dhe kishin frikë ta pyesnin Atë. Ungjilltari Marku vëren se këtë herë Krishti kaloi nëpër Galile pa u njohur, sepse veprimtaria e Tij këtu tashmë po i afrohej fundit. Mrekullia që Ai bëri pas Shpërfytyrimit ishte e fundit në Galile. Tani e tutje, njerëzit duhet të kërkojnë këshilla jo nga Krishti, por nga apostujt. Krishti ia kushtoi të gjithë kohën e Tij në këtë udhëtim përgatitjes së dishepujve të Tij për aktivitetet e tyre të ardhshme (i mësoi ata) dhe, për më tepër, u rrënjos veçanërisht idenë e vdekjes së Tij të dhunshme të afërt. Nëse te Marku 8:31 Krishti foli edhe për vdekjen që e pret, atëherë ai foli për të si diçka që duhet të ndodhë (“duhet”), por këtu Ai flet për vdekjen e Tij si një fakt që, mund të thuhet, tashmë është gati të ndodhë (“Biri i njeriut do të tradhtohet”). “Ata nuk e kuptuan” (krh. Mat. 17:23). Marku 9:33. erdhi në Kapernaum; dhe kur ishte në shtëpi i pyeti: Për çfarë keni biseduar mes vete rrugës? Marku 9:34. Ata heshtën; sepse gjatë rrugës debatonin mes tyre se kush ishte më i madhi. Marku 9:35. Dhe ai u ul, i thirri të dymbëdhjetët dhe u tha atyre: kushdo që do të jetë i pari, le të jetë i fundit i të gjithëve dhe shërbëtori i të gjithëve. Marku 9:36. Dhe ai e mori fëmijën, e vendosi në mes të tyre dhe, duke e përqafuar, u tha atyre: Marku 9:37. kushdo që pranon një nga këta fëmijë në emrin Tim, më pranon Mua; dhe kush më pranon mua nuk më pranon mua, por atë që më ka dërguar. Ungjilltari Marku vëren se Krishti e mbajti këtë bisedë me dishepujt e tij në Kapernaum. Sipas të gjitha gjasave, ungjilltari, i cili përmendi Kapernaumin vetëm në historinë e zbulimit të veprimtarisë së Krishtit në Galile (Marku 1:21, 2:1), tani përmend këtë qytet për të lënë të kuptohet se veprimtaria galilease e Krishtit ka marrë fund. Zoti, sipas Ungjilltarit Marku, dëshiron t'i japë nderin e tij të fundit shtëpisë së Simonit, ku gjithmonë ka gjetur një pritje të ngrohtë. "Unë i pyeta ata". Kështu, nga këtu është e qartë se pyetja e dishepujve, e raportuar nga Ungjilltari Mateu (Mateu 18:1), u parapri nga pyetja me të cilën Krishti iu drejtua atyre. Nga Ungjilli i Markut është e qartë se dishepujt arsyetuan me njëri-tjetrin se cili prej tyre ishte më i lartë. Heshtja e tyre dëshmon për faktin se ata ishin të turpëruar, duke kuptuar se biseda e tyre, që ata kishin mes tyre, ishte ende e njohur për Krishtin. Në heshtje, si të thuash, ata rrëfyen mëkatin e tyre para Tij. "Përqafimi i tij" Sipas një përkthimi më të besueshëm: "e mori në krahë". Ka njëfarë shkëputjeje midis vargjeve 36 dhe 37. Është në vargun 37 që padyshim po flasim për fëmijët në një kuptim figurativ, domethënë për të krishterët, të cilët, në përulësinë e tyre, janë si fëmijë dhe përgjithësisht zënë vende të padukshme në Kishë. Dhe në vargun 36 po flasim për një fëmijë të zakonshëm. Ndoshta, ungjilltari këtu shkurton fjalimin e Krishtit, i cili pa dyshim u shpjegoi apostujve se me fëmijë Ai do të thotë njerëz të përulur. Kjo është mënyra e vetme për të shpjeguar pamjen e shprehjes: “një prej fëmijëve të tillë” (vargu 37). Marku 9:38. Atëherë Gjoni tha: Mësues! Ne pamë një njeri që i dëbon demonët në emrin tënd dhe nuk na ndjek; dhe e ndaluan sepse nuk na ndoqi. Marku 9:39. Jezusi tha: Mos e ndaloni, sepse askush që ka bërë një mrekulli në emrin Tim nuk mund të flasë shpejt keq për mua. Marku 9:40. Sepse kush nuk është kundër jush është me ju. Marku 9:41. Dhe kushdo që ju jep të pini një gotë ujë në emrin tim, sepse jeni të Krishtit, në të vërtetë po ju them, nuk do ta humbasë shpërblimin e tij. Duke dëgjuar fjalimin e Krishtit për përbuzjen ndaj njerëzve në fazën e parë të jetës së krishterë, Apostulli Gjon kujtoi një rast të kohëve të fundit në të cilin dishepujt e Krishtit vepruan, me sa duket, në kundërshtim me pikëpamjen bazë që përmbahen në fjalët e sapocituara të Krishtit (vargu 37). Ata e ndaluan një person të dëbonte demonët në emër të Krishtit, sepse ky person, ndoshta për shkak të ndonjë ndrojtjeje, nuk u bashkua me rrethin e dishepujve të Krishtit. Apostujt, si të thuash, e konsideronin si avantazhin e tyre personal kryerjen e mrekullive në emër të Krishtit dhe ishin të mërzitur që dikush tjetër, i cili padyshim nuk kishte marrë autoritet nga Krishti, megjithatë kreu të njëjtat mrekulli si ata. Krishti i frymëzon ata që kur ta takojnë këtë mrekullibërës një herë tjetër, të mos e përsërisin aktin e tyre ndaj tij. Një person i tillë nuk mund të bëhet shpejt armiqësor ndaj Krishtit: ai sheh tek Ai të Dërguarin e Zotit. Pastaj Krishti vë në dukje se në situatën aktuale të dishepujve, kur përfaqësuesit e popullit hebre janë qartësisht armiqësorë ndaj Krishtit dhe apostujve, një gjë është e dashur për dishepujt, nëse një nga njerëzit nuk shkon kundër tyre - kjo do të thotë se një person i tillë i simpatizon ata në thellësi të shpirtit të tij, përndryshe ai, natyrisht, do t'i kishte ndjekur udhëheqësit dhe pharesit e tij. Më parë ishte një çështje tjetër. Më pas, kur simpatia e njerëzve ishte në anën e Krishtit (Mateu 12:23), kërkohej ndjekja e drejtpërdrejtë e Krishtit dhe kushdo që nuk ishte me Të ishte qartësisht armiqësor ndaj Tij (Mateu 12:30). Së fundi, nëse ai që i dha dishepullit të Krishtit një filxhan ujë nuk e humbet shpërblimin e tij, atëherë, sigurisht, ai që bën mrekulli në emër të Tij ka një të drejtë shumë më të madhe për shpërblimin dhe, për rrjedhojë, ka një të drejtë më të madhe të përdorë fuqitë e mrekullueshme të sjella në tokë nga Krishti, d.m.th. lavdëron Krishtin (krh. Mateu 10:42). Marku 9:42. Por kushdo që bën të pengohet një nga këta të vegjël që besojnë në Mua, do të ishte më mirë për të që t'i varej në qafë një gur mulliri dhe t'i hidhej në det. Marku 9:43. Dhe nëse dora jote të bën të mëkatosh, preje: është më mirë për ty të hysh në jetë i gjymtuar se sa me dy duar të shkosh në ferr, në zjarrin e pashueshëm, Krishti vazhdon fjalimin e ndërprerë rreth qëndrimit në të cilin apostujt duhet të qëndrojnë ndaj atyre që janë të dobët në besim (shih Mateu 18:5–6). Marku 9:44. ku krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet. (Shih komentet për Isainë 66:24). I bekuari Teofilakt me "krimb" dhe "zjarr" kupton mundimet e ndërgjegjes që do të ndiejë një mëkatar pas vdekjes. Kjo mundim do të vazhdojë përgjithmonë. Marku 9:45. Dhe në qoftë se këmba jote të bën të mëkatosh, preje; është më mirë për ty të hysh në jetë çalë se sa të kesh dy këmbë dhe të hidhesh në ferr, në zjarrin e pashueshëm. Marku 9:46. ku krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet. Marku 9:47. Dhe nëse syri yt të skandalizon, nxirre; është më mirë për ty të hysh në mbretërinë e Perëndisë me një sy se sa me dy sy të të hedhin në ferr të zjarrtë Marku 9:48. ku krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet. Marku 9:49. Sepse të gjithë do të kripen me zjarr dhe çdo fli do të kriposet me kripë. Marku 9:50. Kripa është një gjë e mirë; por nëse kripa nuk është e kripur, si do ta shijoni? Kini kripë në veten tuaj dhe kini paqe mes jush. Vargjet 49–50 përfaqësojnë të ashtuquajturat. crux interpretum. Nuk është e qartë pse Zoti e justifikon mësimin e Tij mbi nevojën për të shmangur tundimet duke treguar kriposjen e secilit me një lloj zjarri dhe çdo flijim me kripë. Për shkak të pamundësisë për të dhënë një shpjegim të natyrshëm për këtë tekst, që gjendet vetëm te Marku Ungjilltar, disa studiues (për shembull, Könnecke në Beiträge z. Förder. Th. 1908, 1) i bëjnë një korrigjim të tillë këtij vendi. Ata i riorganizojnë fjalët e vargut 50 në fillim të vargut 49 në vend të shprehjes "sepse të gjithë do të kripen me zjarr", e cila duket joautentike për këta studiues. Kështu, vargu 49 duket kështu: “kripa është një gjë e mirë, sepse (shih Lev. 2:13) çdo flijim është i kalitur me kripë”. Profesor Bogdashevsky, megjithatë, nuk e gjen askund këtë përpjekje të re interpretimi, pasi mbetet e paqartë lidhja e vargut të 49-të me atë të 48-të dhe, për më tepër, nuk ka asnjë bazë në kopjet më të vërtetuara të Ungjillit, në të cilin versioni ynë i vargut të 49-të është më i pranuari. Sipas profesor Bogdashevskit, ideja që përmban vargjet 48 dhe 49 mund të shprehet në këtë mënyrë. "Mos ki frikë," thotë Krishti, "nga vetëmohimi shpirtëror. Për të shmangur tundimet, mos kurseni asnjë pjesë të trupit tuaj që ju tundon, sepse rruga e dishepullit tim besnik, si një sakrificë e vërtetë shpirtërore për Perëndinë, është rruga e kriposjes me zjarr, d.m.th. zjarri i vetëmohimit, i vetëmohimit, i vetëmohimit, i pastrimit shpirtëror në "shpirtin e krishterë". humor të përhershëm, parime të krishtera të besimit dhe të jetës, dhe sapo kjo “kripë” të humbasë fuqinë e saj tek ne, ne nuk do të mund të ndikojmë më tek të tjerët dhe do të debatojmë se kush është më i madhi mes nesh” (“Proceedings of the Kyiv Theological Academy”, 1909, korrik–gusht, f. 485–487). Dikush mund të pajtohet plotësisht me këtë interpretim: duhet vetëm të vendosësh vargun 49 në lidhje me të gjithë pjesën e vargjeve 37–48. Në të vërtetë, është shumë e besueshme që Zoti, në fund të fjalimit të tij mbi tundimet, t'i kthehej pikës së Tij kryesore - nevojës për përulësi për dishepujt e Tij - dhe për të vërtetuar këtë nevojë, ai vuri në dukje se dishepujt e Tij duhet të shkojnë drejt përsosmërisë përmes sprovave të ndryshme. Vetëm ne do të preferonim ta shprehnim në këtë mënyrë mendimin e vargjeve 49-50: “Pse keni frikë të sakrifikoni ndonjë dashuri? (krh. Mateu 5:29) Në fund të fundit, asnjë nga ndjekësit e Mi nuk mund t'i shpëtojë zjarrit të vuajtjes që Perëndia do t'u dërgojë atyre që të kaliten në virtyt. Nuk ishte e kotë që çdo kritikë kishte një domethënie të veçantë në provën e vjetër. meqenëse kripa i dha një shije të caktuar mishit të flijimit, po ashtu, kripa e vetëmohimit duhet të ruhet në ndjekësit e Krishtit, pa të cilën ata nuk mund të gjejnë hir tek Perëndia, nëse ky vetëmohim zhduket, dhe duke pasur vetëmohim, të krishterët do të jenë në gjendje të kenë paqe mes tyre, pa lavdëruar veten e tyre. Ju mund të jeni të interesuar në: