Глава 9

1–13. Premenenie Pána Ježiša Krista. – 14.–29. Uzdravenie mladíka posadnutého démonmi. – 30–32. Opakovanie predpovede smrti a vzkriesenia. – 33–50. O postoji žiakov k sebe navzájom: pokora, láska. Rozhovor o pokušeniach. Marek 9:1. A on im povedal: Veru, hovorím vám, sú tu niektorí, ktorí tu stoja, ktorí neokúsia smrť, kým neuvidia Božie kráľovstvo prichádzať s mocou. Tieto slová predstavujú záver Pánovej reči obsiahnutej v Mk 8:34–38. Evanjelista Matúš sa vyjadruje oveľa konkrétnejšie ako Marek (a s ním aj Lukáš). Hovorí konkrétne o príchode Krista ako mocného Kráľa a Marek hovorí o príchode Božieho kráľovstva všeobecne. O naplnení tohto Kristovho proroctva treba povedať nasledovné. Kráľovstvo Božie je „v moci“, t. j. šírenie evanjelia po celom svete tej doby (Rim 1:8; Kol 1:6; 1Tes 1:8) videli niektorí z tých, ktorí boli poslucháčmi Krista. Videli, ako Božie kráľovstvo preniká do sŕdc ľudí, obnovuje ich a dodáva im nové životné sily – jedným slovom, odhaľuje všetku svoju zázračnú silu. Marek 9:2. A po šiestich dňoch vzal Ježiš Petra, Jakuba a Jána a vyviedol ich samotných na vysoký vrch a premenil sa pred nimi. Príbeh premenenia Krista, ktorý tu začína, je vo všeobecnosti podobný príbehu Matúšovho evanjelia (Mt 17:1–13), ale má aj niektoré zvláštnosti. Marek 9:3. Jeho šaty sa rozžiarili, boli veľmi biele ako sneh, ako bielidlo na zemi nevie bieliť. Evanjelista Marek bez toho, aby sa zmienil o „zmene Kristovej tváre“ (Mt 17:2), hovorí obzvlášť podrobne o Kristových šatách, ktoré boli osvetlené neobyčajným svetlom. Toto svetlo samo o sebe bolo nebeského pôvodu, ako vidno z toho, ako hovorí evanjelista, lesk šiat vyčistených bieliacim prostriedkom „na zemi“ sa s ním nedal porovnávať. Marek 9:4. A ukázal sa im Eliáš s Mojžišom; a rozprávali sa s Ježišom. Evanjelista Marek kladie Eliáša na prvé miesto (a nie Mojžiša, ako Matúš), možno preto, že ďalej je rozhovor o Eliášovi (verš 11 a nasl.). Marek 9:5. Na to Peter povedal Ježišovi: Rabbi! Je pre nás dobré byť tu; Urobíme tri príbytky: jeden tebe, jeden Mojžišovi a jeden Eliášovi. „Rabbi“ Význam tohto slova sa rovná výrazu: Pane (Matúš 17:4; Ján 20:16: „Rabbi“). "Je pre nás dobré byť tu" - správne: "je dobré, že sme tu!" Marek 9:6. Lebo som nevedel, čo povedať; pretože mali strach. Peter bol zvyknutý vystupovať ako zástupca apoštolov. Teraz však nenašiel nič, čo by povedal, pretože to, čo sa stalo, ho naplnilo strachom. Jeho reč ukazuje, že on a ostatní učeníci si ešte nedokázali predstaviť svojho Učiteľa v Jeho sláve. Marek 9:7. A objavil sa oblak, ktorý ich zatienil, az oblaku zaznel hlas, ktorý hovoril: Toto je môj milovaný Syn; Počúvajte ho. Marek 9:8. A keď sa zrazu rozhliadli, nevideli so sebou nikoho iného, ​​iba samotného Ježiša. Marek 9:9. Keď zostúpili z vrchu, prikázal, aby nikomu nerozprávali, čo videli, kým Syn človeka nevstane z mŕtvych. Marek 9:10. A toto slovo dodržali a jeden druhého sa pýtali, čo to znamená vstať z mŕtvych. "Dodržal to slovo." Je veľmi pravdepodobné, že ide o narážku na ticho, ktoré museli učeníci dodržiavať v súvislosti s veľkou udalosťou na vrchu (porov. verš 9). Evanjelista Lukáš priamo hovorí, že apoštoli „mlčali“ o tom, čo sa stalo (Lk 9:36). „Čo to znamená“... Apoštoli boli, samozrejme, zmätení nie o vzkriesení mŕtvych vo všeobecnosti, ale o vzkriesení Mesiáša, ktorý podľa nich nemal zomrieť (porov. Jn 12:34). Marek 9:11. A pýtali sa Ho: Ako to, že zákonníci hovoria, že najprv musí prísť Eliáš? Myšlienka otázky učeníkov je takáto. Zákonníci, ktorí veľa hovorili o znameniach príchodu Mesiáša, upriamili pozornosť svojich poslucháčov na Malachiášovo proroctvo, podľa ktorého sa mal pred príchodom Mesiáša zjaviť prorok Eliáš a pripraviť Židov na prijatie Mesiáša (Mal 4, 5 a nasl.). Teraz už učeníci videli Eliáša – prišiel z neba, a preto určite pripraví Židov na prijatie Krista, keď sa Kristus rozhodne zjaviť sa svetu. Prečo by inak Kristus trpel a zomrel? Kto zdvihne ruku proti Nemu, ak Eliáš pripraví všetkých na vieru v Krista? Marek 9:12. Odpovedal a riekol im: Je pravda, že najprv musí prísť Eliáš a všetko zariadiť; a Syn človeka, ako je o ňom napísané, musí veľa trpieť a byť ponížený. Pán tu opakuje otázku učeníkov a odhaľuje jej význam. „Ak je pravda, že Eliáš musí pripraviť Židov, aby Ma prijali ako Mesiáša, ako potom – to je podstata vášho zmätku – možno zosúladiť s tým, čo sa hovorí v Písme o Synovi človeka, presne tie proroctvá, ktoré hovoria o nepriateľstve Židov voči Mesiášovi, o jeho veľkom utrpení a ponížení? Marek 9:13. Ale hovorím vám, že prišiel aj Eliáš a urobili mu, čo chceli, ako je o ňom napísané. Aby ukončil nedorozumenie, v ktorom boli učeníci, Kristus hovorí: "Áno, tak sa to hovorí! Ale ja vám vysvetľujem, že aj so samotným Eliášom, Mojím predchodcom, ktorý už prišiel, ľudia, ktorí boli ku Mne nepriateľskí, konali kruto. Robili si s ním, čo chceli - presne tak, ako to predpovedalo Písmo o Synovi človeka, o postoji ľudí k Nemu." Marek 9:14. Keď prišiel k učeníkom, videl okolo nich veľa ľudí a zákonníkov, ako sa s nimi hádali. Príbeh evanjelistu Marka o uzdravení mladíka posadnutého démonmi je oveľa podrobnejší ako príbeh Matúša (Matúš 17:14–21). V prvom rade uvádza, že ľudia a zákonníci sa hádali s Kristovými učeníkmi, keď Kristus prišiel k učeníkom po premenení. Spor sa samozrejme viedol o to, či skutočnú zázračnú moc dal Kristus učeníkom. Ukázalo sa, že učeníci neboli schopní uzdraviť mládež, ktorú im priniesli. Marek 9:15. Hneď, keď Ho uvideli, všetok ľud bol ohromený, pribehli a pozdravili Ho. Ľudia boli ohromení, alebo presnejšie povedané, boli zasiahnutí prekvapením zmiešaným so strachom (ἐκθαμβεῖσθαι). Bol ohromený nečakaným zjavením Krista a možno aj niektorými zvyškami žiarenia, ktoré bolo na Kristovej tvári počas premenenia. Marek 9:16. Spýtal sa zákonníkov: O čom sa s nimi hádate? Pán sa pýta, o čom sa zákonníci hádali s ľuďmi („s nimi“). Ale zákonníci mlčia: očividne hovorili o Kristovi zle a teraz sa hanbia opakovať svoje reči k ľudu. Marek 9:17. Jeden z ľudí odpovedal: Učiteľ! Priviedol som k Tebe svojho syna posadnutého nemým duchom: Potom chlapcov otec urobí vyhlásenie v mene ľudí. Vysvetľuje, že démon pripravil chlapca o schopnosť reči a uvrhol ho do epilepsie. Marek 9:18. kde ho chytí, hádže ho na zem, z neho vychádza pena, škrípe zubami a znecitlivie. Povedal som Tvojim učeníkom, aby ho vyhnali, ale nemohli. Marek 9:19. Ježiš mu odpovedal: Ó, neveriace pokolenie! Ako dlho s tebou budem? Dokedy ťa budem tolerovať? Priveďte ho ku Mne. Marek 9:20. A priviedli Ho k Nemu. Len čo Ho démon uvidel, duch ním zatriasol; spadol na zem a ležal a vypúšťal penu. Marek 9:21. A Ježiš sa opýtal svojho otca: "Ako dávno sa mu to stalo?" Povedal: od detstva; Kristus sa ako lekár pýta otca, ako dlho je jeho syn chorý. Pán to robí preto, aby priviedol otca k tomu, aby si uvedomil, aká ťažká je situácia jeho syna a aký bol doteraz bezmocný. Marek 9:22. a veľakrát ho duch hodil do ohňa aj do vody, aby ho zničil; ale ak môžeš, zľutuj sa nad nami a pomôž nám. Chlapcov otec nemá dosť silnú vieru v Krista, hoci on sám k Nemu priviedol svojho syna. Hovorí: "Ak môžete niečo urobiť..." Marek 9:23. Ježiš mu povedal: Ak môžeš čo najviac veriť, veriacemu je možné všetko. Potom Pán inšpiruje v otcovi potrebu veriť v Neho. „Ak toľko“ ... Správnejšie by bolo preložiť: „čo to znamená: ak toľko, koľko dokážeš?“ (slovo „veriť“ nie je čítané v najlepších kódoch). Pre veriaceho je všetko možné, t. j. ak máte skutočnú vieru, dostanete všetko, čo potrebujete, a nielen „niečo“ alebo „niečo“. Marek 9:24. Chlapcov otec hneď s plačom zvolal: Verím, Pane! pomôž mojej nevere. Otec pochopil výčitku obsiahnutú v Kristových slovách a začal vyznávať svoj nedostatok viery a prosil Krista, aby ho posilnil vo viere. Marek 9:25. Keď Ježiš videl, že ľud beží, pokarhal nečistého ducha a povedal mu: Duch je nemý a hluchý! Prikazujem ti, vyjdi z nej a už do nej nevstupuj. Marek 9:26. A kričiac a kruto ním triasol vyšiel von; a stal sa akoby mŕtvym, takže mnohí hovorili, že je mŕtvy. Marek 9:27. Ale Ježiš ho chytil za ruku a zodvihol; a postavil sa. Marek 9:28. A keď Ježiš vošiel do domu, jeho učeníci sa Ho súkromne pýtali: Prečo sme ho nemohli vyhnať? Marek 9:29. A on im povedal: Toto pokolenie nemôže vyjsť, iba ak skrze modlitbu a pôst. Tí, ktorí priniesli chorého, očividne varovali ľudí, ktorí sa až teraz začali schádzať v zástupoch ku Kristovi. Teraz, tvárou v tvár celému zástupu ľudí, Pán považoval za užitočné urobiť zázrak uzdravenia chlapca: dav by si nemal myslieť, že toto uzdravenie sa mu zdalo ťažké, ako to bolo ťažké pre apoštolov. Neexistovali žiadne iné dôvody, ktoré by teraz Krista nútili k uzdraveniu, napríklad strach z farizejov a zákonníkov, ktorí údajne mohli popudzovať ľudí proti Kristovi (biskup Michael). Marek 9:30. Odtiaľ vyšli a prešli Galileou; a nechcel, aby to niekto zistil. Marek 9:31. Lebo učil svojich učeníkov a povedal im, že Syn človeka bude vydaný do rúk ľudí a oni Ho zabijú, a keď bude zabitý, na tretí deň vstane z mŕtvych. Marek 9:32. Ale týmto slovám nerozumeli a báli sa Ho opýtať. Evanjelista Marek poznamenáva, že tentoraz Kristus prešiel Galileou nepoznaný, pretože jeho pôsobenie sa tu už blížilo ku koncu. Zázrak, ktorý vykonal po premenení, bol posledný v Galilei. Odteraz musí ľud hľadať napomenutie nie od Krista, ale od apoštolov. Kristus venoval všetok svoj čas na tejto ceste príprave svojich učeníkov na ich budúcu činnosť (učil ich) a navyše im zvlášť vnukol myšlienku svojej blízkej násilnej smrti. Ak v Mk 8:31 Kristus hovoril aj o smrti, ktorá Ho čaká, potom o tom hovoril ako o niečom, čo sa musí stať („musí“), ale tu hovorí o svojej smrti ako o skutočnosti, ktorá, možno povedať, je už pripravená nastať („Syn človeka bude zradený“). „Nerozumeli“ (Mt 17:23). Marek 9:33. Prišiel do Kafarnaumu; a keď bol v dome, spýtal sa ich: O čom ste sa cestou medzi sebou rozprávali? Marek 9:34. Boli ticho; lebo cestou sa medzi sebou hádali, kto je najväčší. Marek 9:35. A on si sadol, zavolal dvanástich a povedal im: Kto chce byť prvý, nech je posledný zo všetkých a služobník všetkých. Marek 9:36. A vzal dieťa, postavil ho medzi nich, objal ho a povedal im: Marek 9:37. kto prijme jedno z týchto detí v mojom mene, mňa prijíma; a kto mňa prijíma, neprijíma mňa, ale toho, ktorý ma poslal. Evanjelista Marek poznamenáva, že Kristus viedol tento rozhovor so svojimi učeníkmi v Kafarnaume. S najväčšou pravdepodobnosťou evanjelista, ktorý spomenul Kafarnaum iba v histórii objavenia Kristovej činnosti v Galilei (Mk 1:21, 2:1), teraz spomína toto mesto, aby naznačil, že Kristova činnosť v Galilei sa skončila. Pán chce podľa evanjelistu Marka vzdať svoju poslednú česť domu Šimona, kde vždy našiel vrelé privítanie. "Spýtal som sa ich." Odtiaľto je teda jasné, že otázke učeníkov, o ktorej informoval evanjelista Matúš (Mt 18,1), predchádzala otázka, s ktorou sa na nich obrátil Kristus. Z Markovho evanjelia je jasné, že učeníci sa medzi sebou dohadovali, kto z nich je nadradený. Ich mlčanie svedčí o tom, že sa hanbili, uvedomujúc si, že ich rozhovor, ktorý mali medzi sebou, Kristus stále pozná. Potichu, takpovediac, pred Ním vyznali svoj hriech. "Objímať ho" Podľa spoľahlivejšieho prekladu: "vzal ho do náručia." Medzi veršmi 36 a 37 je určitý rozpor. Vo verši 37 zjavne hovoríme o deťoch v prenesenom zmysle, teda o kresťanoch, ktorí sú vo svojej pokore ako deti a vo všeobecnosti zastávajú v Cirkvi neviditeľné miesta. A vo verši 36 hovoríme o obyčajnom dieťati. Evanjelista tu zrejme skracuje Kristovu reč, ktorý apoštolom nepochybne vysvetlil, že pod dieťaťom rozumie pokorných ľudí. Toto je jediný spôsob, ako vysvetliť vzhľad výrazu: „jedno z takýchto detí“ (verš 37). Marek 9:38. Na to Ján povedal: Učiteľ! Videli sme muža, ktorý v Tvojom mene vyháňa démonov a nechodí za nami. a zakázali mu to, lebo nechodil za nami. Marek 9:39. Ježiš povedal: Nebráňte mu, lebo nikto, kto urobil zázrak v mojom mene, nemôže o mne rýchlo hovoriť zle. Marek 9:40. Lebo kto nie je proti tebe, je za teba. Marek 9:41. A kto by vám dal piť pohár vody v mojom mene, pretože ste Kristovi, veru, hovorím vám, nepríde o svoju odmenu. Keď apoštol Ján počúval Kristovu reč o blahosklonnosti voči ľuďom v prvej fáze kresťanského života, spomenul si na nedávny prípad, v ktorom Kristovi učeníci konali zjavne v rozpore so základným názorom obsiahnutým v práve citovaných Kristových slovách (verš 37). Jednej osobe zakázali vyháňať démonov v Kristovom mene, pretože táto osoba, možno kvôli nejakej plachosti, sa nepridala do kruhu Kristových učeníkov. Apoštoli, takpovediac, považovali robenie zázrakov v Kristovom mene za svoju osobnú výhodu a hnevalo ich, že niekto iný, kto očividne nedostal autoritu od Krista, napriek tomu robí tie isté zázraky ako oni. Kristus ich inšpiruje, aby keď inokedy stretnú tohto divotvorcu, svoj čin voči nemu neopakovali. Takýto človek sa nemôže čoskoro stať nepriateľským voči Kristovi: vidí v ňom Božieho posla. Potom Kristus poukazuje na to, že v súčasnej situácii učeníkov, keď sú predstavitelia židovského národa zjavne nepriateľskí ku Kristovi a apoštolom, jedna vec je učeníkom drahá, ak niekto z ľudu nejde proti nim – to znamená, že takýto človek s nimi v hĺbke duše súcití, inak by, samozrejme, nasledoval svojich vodcov, zákonníkov a farizejov. Predtým to bola iná vec. Potom, keď bol sympatie ľudí na Kristovej strane (Matúš 12:23), vyžadovalo sa priame nasledovanie Krista a ktokoľvek nebol s Ním, bol voči nemu zjavne nepriateľský (Matúš 12:30). Napokon, ak ten, kto dal Kristovmu učeníkovi pohár vody, nestratí svoju odmenu, potom má, samozrejme, oveľa väčšie právo na odmenu ten, kto robí zázraky v Jeho mene, a teda má väčšie právo používať zázračné sily, ktoré priniesol na zem Kristus, t. oslavuje Krista (porov. Mt 10,42). Marek 9:42. Ale ktokoľvek z týchto maličkých, ktorí vo mňa veria, zakopne, pre toho by bolo lepšie, keby mu na krk zavesili mlynský kameň a hodili ho do mora. Marek 9:43. A ak ťa zvádza na hriech tvoja ruka, odtni ju: je pre teba lepšie, ak vojdeš do života zmrzačený, ako s oboma rukami do pekla, do neuhasiteľného ohňa, Kristus pokračuje v prerušovanej reči o postoji, v akom by sa apoštoli mali postaviť k tým, ktorí sú slabí vo viere (pozri Matúš 18:5–6). Marek 9:44. kde ich červ nezomrie a oheň nezhasne. (Pozri komentáre k Izaiášovi 66:24). Požehnaný Teofylakt prostredníctvom „červa“ a „ohňa“ chápe muky svedomia, ktoré bude hriešnik pociťovať po smrti. Toto trápenie bude pokračovať navždy. Marek 9:45. A ak ťa zvádza na hriech tvoja noha, odtni ju: je pre teba lepšie, keď vojdeš do života chromý, ako mať dve nohy a byť uvrhnutý do pekla, do neuhasiteľného ohňa. Marek 9:46. kde ich červ nezomrie a oheň nezhasne. Marek 9:47. A ak ťa pohoršuje tvoje oko, vylúp ho: je pre teba lepšie, ak vojdeš s jedným okom do Božieho kráľovstva, ako by si mal byť s dvoma očami uvrhnutý do ohnivého pekla, Marek 9:48. kde ich červ nezomrie a oheň nezhasne. Marek 9:49. Lebo každý bude osolený ohňom a každá obeť bude osolená soľou. Marek 9:50. Soľ je dobrá vec; ale ak soľ nie je slaná, ako ju okoreníš? Majte v sebe soľ a majte medzi sebou pokoj. Verše 49–50 predstavujú tzv. crux interpretum. Nie je jasné, prečo Pán ospravedlňuje svoje učenie o potrebe vyhýbať sa pokušeniam tým, že naznačuje solenie každého nejakým druhom ohňa a každú obeť soľou. Kvôli nemožnosti podať prirodzené vysvetlenie tohto textu, ktorý sa nachádza len v Evanjelistovi Markovi, niektorí učenci (napr. Könnecke in Beiträge z. Förder. Th. 1908, 1) robia na tomto mieste takúto opravu. Preskupujú slová verša 50 na začiatok verša 49 namiesto výrazu „lebo každý bude osolený ohňom“, ktorý sa týmto učencom zdá nepravdivý. Verš 49 teda vyzerá takto: „soľ je dobrá vec, lebo (pozri 3M 2:13) každá obeť je okorenená soľou.“ Profesor Bogdaševskij však tento nový pokus o interpretáciu nikam nevedie, pretože zostáva nejasná súvislosť medzi 49. veršom a 48. a navyše nemá oporu v najoverenejších kópiách evanjelia, v ktorých je naša verzia 49. verša najviac akceptovaná. Podľa profesora Bogdaševského možno takto vyjadriť myšlienku obsiahnutú vo veršoch 48 a 49. "Nebojte sa," hovorí Kristus, "duchovného sebazaprenia. Aby ste sa vyhli pokušeniam, nešetrite ani jeden úd svojho tela, ktorý vás pokúša, lebo cesta môjho verného učeníka, ako pravá duchovná obeta Bohu, je cestou osolenia ohňom, t. j. ohňom sebaobetovania, sebazaprenia, duchovnej očisty. Vo všeobecnosti musíte mať v sebe kresťanské, kresťanské zásady, kresťanské zásady. a život, a keď raz táto „soľ“ v nás stratí svoju silu, už nemôžeme ovplyvňovať iných Nebude medzi nami mier a budeme sa hádať, kto je medzi nami väčší“ („Proceedings of the Kyiv Theological Academy“, 1909, júl–aug., s. 485–487). S týmto výkladom možno úplne súhlasiť: stačí dať verš 49 do súvislosti s celou časťou veršov 37–48. Je skutočne veľmi pravdepodobné, že Pán sa na konci svojej reči o pokušeniach vrátil k svojmu hlavnému bodu – k potrebe pokory pre svojich učeníkov – a aby túto potrebu dokázal, poukázal na to, že Jeho učeníci musia prejsť k dokonalosti rôznymi skúškami. Len my by sme radšej vyjadrili myšlienku veršov 49 – 50 takto: „Prečo sa bojíš obetovať nejakú náklonnosť? (Mt 5:29). Napokon, nikto z mojich nasledovníkov nemôže uniknúť ohňu utrpenia, ktorý na nich Boh zošle, aby boli zmiernení v cnosti. Nie nadarmo mala v Starom zákone každá táto obeta určitý duchovný význam, keďže každá táto obeta bola osolená rozdelenou soľou. Rovnako aj u Kristových nasledovníkov musí byť zachovaná soľ sebaobetovania, bez ktorej nemôžu nájsť milosť u Boha, ak toto sebazaprenie zmizne, kresťanský život upadne a kresťania budú môcť mať medzi sebou pokoj bez toho, aby sa navzájom vychvaľovali o svojich výhodách. Mohlo by vás zaujímať: