Глава 9

1–13. Schimbarea la Față a Domnului Isus Hristos. – 14–29. Vindecarea unui tânăr stăpânit de demoni. – 30–32. Repetarea predicției morții și învierii. – 33–50. Despre atitudinea elevilor unul față de celălalt: smerenie, iubire. Conversație despre ispite. Marcu 9:1. Și le-a zis: „Adevărat vă spun că sunt unii care stau aici, care nu vor gusta moartea până nu vor vedea Împărăția lui Dumnezeu venind cu putere.” Aceste cuvinte reprezintă concluzia discursului Domnului cuprins în Marcu 8:34–38. Evanghelistul Matei se exprimă mult mai specific decât Marcu (și împreună cu el Luca). El vorbește în mod specific despre venirea lui Hristos ca Rege puternic, iar Marcu vorbește despre venirea Împărăției lui Dumnezeu în general. Următoarele trebuie spuse despre împlinirea acestei profeții a lui Hristos. Împărăția lui Dumnezeu este „în putere”, adică răspândirea Evangheliei în întreaga lume a acelui timp (Romani 1:8; Col.1:6; 1Tesaloniceni 1:8) a fost văzută de unii dintre cei care au fost ascultători ai lui Hristos. Ei au văzut cum Împărăția lui Dumnezeu a pătruns în inimile oamenilor, reînnoindu-i și furnizându-le cu noi forțe vitale - într-un cuvânt, dezvăluind toată puterea sa miraculoasă. Marcu 9:2. Și după șase zile, Iisus a luat pe Petru, pe Iacov și pe Ioan și i-a dus singuri pe un munte înalt și S-a schimbat înaintea lor. Povestea Schimbării la Față a lui Hristos care începe aici este în general asemănătoare cu povestea Evangheliei lui Matei (Matei 17:1–13), dar are și unele particularități. Marcu 9:3. Hainele lui au devenit strălucitoare, foarte albe, ca zăpada, precum un înălbitor de pe pământ nu poate înălbi. Fără a menționa „schimbarea feței lui Hristos” (cf. Mat. 17,2), Evanghelistul Marcu vorbește în mod deosebit despre hainele lui Hristos, care au fost luminate cu o lumină extraordinară. Această lumină însăși era de origine cerească, după cum se vede din faptul că, spune evanghelistul, strălucirea hainelor curățate de un albitor „pe pământ” nu putea fi comparată cu ea. Marcu 9:4. Şi li sa arătat Ilie împreună cu Moise; și a vorbit cu Isus. Evanghelistul Marcu îl pune pe Ilie pe primul loc (și nu pe Moise, ca Matei), poate pentru că mai departe există o conversație despre Ilie (versetul 11 ​​și următoarele). Marcu 9:5. La aceasta Petru i-a spus lui Isus: Rabi! Este bine pentru noi să fim aici; Vom face trei corturi: unul pentru tine, unul pentru Moise și unul pentru Ilie. „Rabbi” Acest cuvânt în sens este egal cu expresia: Doamne (Matei 17:4; cf. Ioan 20:16: „Rabbi”). „Este bine pentru noi să fim aici” - corect: „e bine că suntem aici!” Marcu 9:6. Căci nu știam ce să spun; pentru că le era frică. Petru era obișnuit să acționeze ca reprezentant al apostolilor. Dar acum nu găsea nimic de spus, pentru că ceea ce se întâmplase îl umpluse de frică. Discursul lui arată că el și ceilalți ucenici nu și-au putut imagina încă Învățătorul în slava Sa. Marcu 9:7. Și un nor a apărut umbrindu-i, și din nor a venit un glas care zicea: Acesta este Fiul Meu preaiubit; Ascultă-l. Marcu 9:8. Și, uitându-se deodată în jur, n-au văzut pe nimeni altcineva cu ei, în afară de Iisus singur. Marcu 9:9. Când au coborât de pe munte, El a poruncit să nu spună nimănui ceea ce au văzut până când Fiul Omului a înviat din morți. Marcu 9:10. Și s-au ținut de acest cuvânt, întrebându-se unii pe alții ce înseamnă să învii din morți. „Ți-ai ținut cuvântul.” Este foarte probabil ca aceasta să fie o aluzie la tăcerea pe care au fost nevoiți să o observe ucenicii în legătură cu marele eveniment de pe munte (cf. versetul 9). Evanghelistul Luca spune direct că apostolii „au tăcut” despre ceea ce s-a întâmplat (Luca 9:36). „Ce înseamnă”... Apostolii au rămas nedumeriți, desigur, nu cu privire la învierea morților în general, ci la învierea lui Mesia, Care, după ei, nu ar fi trebuit să moară (cf. Ioan 12, 34). Marcu 9:11. Și L-au întrebat: Cum de cărturarii spun că Ilie trebuie să vină mai întâi? Ideea din spatele întrebării ucenicilor este aceasta. Cărturarii, care au vorbit mult despre semnele venirii lui Mesia, au atras atenția ascultătorilor lor asupra profeției lui Maleahi, potrivit căreia, înainte de venirea lui Mesia, proorocul Ilie trebuia să se înfățișeze și să-i pregătească pe evrei să-L primească pe Mesia (Mal. 4, 5 și urm.). Acum ucenicii l-au văzut deja pe Ilie - el a venit din cer și, prin urmare, cu siguranță îi va pregăti pe evrei să-L accepte pe Hristos atunci când Hristos se demnează să Se descopere lumii. Altfel de ce ar suferi și ar muri Hristos? Cine va ridica mâna împotriva Lui dacă Ilie îi pregătește pe toți pentru credința în Hristos? Marcu 9:12. El le-a răspuns și le-a zis: Este adevărat că Ilie trebuie să vină mai întâi și să aranjeze totul; iar Fiul Omului, după cum este scris despre El, trebuie să sufere multe și să fie umilit. Domnul repetă aici întrebarea ucenicilor, dezvăluindu-i sensul. „Dacă este adevărat că Ilie trebuie să pregătească pe evrei să Mă accepte ca Mesia, atunci cum – aceasta este esența nedumeririi voastre – se poate împăca cu aceasta ceea ce se spune în Scriptură despre Fiul Omului, tocmai acele profeții care vorbesc despre ostilitatea evreilor față de Mesia, despre marea Lui suferință și umilință?” Marcu 9:13. Dar vă spun că a venit și Ilie și i-au făcut ce au vrut, precum este scris despre el. Pentru a pune capăt neînțelegerii în care se aflau ucenicii, Hristos spune: "Da, așa se spune! Dar vă explic că chiar și cu Ilie însuși, înaintemergătorul Meu, care a venit deja, oamenii care Mi-au fost dușmani au procedat cu cruzime. Au făcut cu el ce au vrut - exact așa cum au prezis Scripturile despre Fiul Omului, față de atitudinea Lui." Marcu 9:14. Când a venit la ucenici, a văzut în jurul lor mulți oameni și cărturari care se certau cu ei. Povestea evanghelistului Marcu despre vindecarea unui tânăr stăpânit de demoni este mult mai detaliată decât povestea lui Matei (Matei 17:14–21). În primul rând, el relatează că oamenii și cărturarii s-au certat cu ucenicii lui Hristos când Hristos a venit la ucenici după Schimbarea la Față. Disputa, desigur, a fost despre dacă adevărata putere miraculoasă a fost dată de Hristos ucenicilor. S-a dovedit că ucenicii nu au putut să-i vindece pe tinerii aduși la ei. Marcu 9:15. Îndată, când L-au văzut, tot poporul a rămas uimit și au alergat și L-au salutat. Oamenii au fost uimiți sau, mai corect, au fost loviți de surprindere amestecată cu frică (ἐκθαμβεῖσθαι). A fost uimit de apariția neașteptată a lui Hristos și, poate, de unele rămășițe din strălucirea care a fost pe chipul lui Hristos în timpul Schimbării la Față. Marcu 9:16. El i-a întrebat pe cărturari: despre ce vă certați cu ei? Domnul întreabă despre ce s-au certat cărturarii cu oamenii („cu ei”). Dar cărturarii tac: evident, au vorbit de rău pe Hristos și acum le este rușine să-și repete discursurile către oameni. Marcu 9:17. Unul dintre oameni a răspuns: Învăţătorule! Ți-am adus pe fiul meu, stăpânit de un duh mut: Apoi tatăl băiatului face o declarație în numele oamenilor. El explică că demonul l-a lipsit pe băiat de puterea de a vorbi și l-a cufundat în epilepsie. Marcu 9:18. oriunde îl apucă, îl aruncă la pământ, iar el degajă spumă, și scrâșnește din dinți și se amorțește. Le-am spus ucenicilor Tăi să-l alunge, dar nu au putut. Marcu 9:19. Răspunzându-i, Isus a spus: O, neam necredincios! Cât timp voi fi cu tine? Cât timp te voi tolera? Adu-l la Mine. Marcu 9:20. Și l-au adus la El. De îndată ce demonicul L-a văzut, duhul l-a zguduit; a căzut la pământ și a rămas întins acolo, scoțând spumă. Marcu 9:21. Iar Isus l-a întrebat pe tatăl său: „De cât timp i s-a întâmplat aceasta?” El a spus: din copilărie; Ca un doctor, Hristos îl întreabă pe tată de cât timp este bolnav fiul său. Domnul face acest lucru cu scopul de a-l aduce pe tată să-și dea seama cât de dificilă este situația fiului său și cât de neputincios a fost până acum. Marcu 9:22. și de multe ori duhul l-a aruncat și în foc și în apă pentru a-l nimici; dar, dacă poți, ai milă de noi și ajută-ne. Tatăl băiatului nu are o credință suficient de puternică în Hristos, deși el însuși și-a adus fiul la El. El spune: „dacă poți face ceva...” Marcu 9:23. Iisus i-a spus: dacă poți să crezi cât mai mult, toate lucrurile sunt cu putință celui ce crede. Atunci Domnul inspiră în tată nevoia de a crede în El. „Dacă la fel de mult”... Ar fi mai corect să traducem: „ce înseamnă asta: dacă atât de mult poți?” (cuvântul „crede” nu este citit în cele mai bune coduri). Pentru un credincios, totul este posibil, adică dacă ai credință reală, vei primi tot ce ai nevoie, și nu doar „ceva” sau „ceva”. Marcu 9:24. Și imediat tatăl băiatului a exclamat cu lacrimi: Cred, Doamne! ajută-mi necredința. Părintele a înțeles reproșul conținut în cuvintele lui Hristos și a început să-și mărturisească lipsa de credință, cerând lui Hristos să-l întărească în credință. Marcu 9:25. Iisus, văzând că poporul alerga, a mustrat duhul necurat, zicându-i: duhul este mut și surd! Îți poruncesc să ieși din ea și să nu mai intri. Marcu 9:26. Și, țipând și scuturându-l cu putere, a ieșit; și a devenit ca mort, încât mulți au spus că a murit. Marcu 9:27. Dar Isus l-a luat de mână și l-a ridicat; iar el s-a ridicat. Marcu 9:28. Iar când Isus a intrat în casă, ucenicii Săi L-au întrebat în particular: De ce nu am putut să-l alungăm? Marcu 9:29. Și le-a zis: Acest neam nu poate ieși decât prin rugăciune și post. Cei care l-au adus pe bolnav i-au avertizat evident pe oameni, care abia acum au început să se adune în mulțime la Hristos. Acum, în fața unei mulțimi întregi de oameni, Domnul a găsit de folos să înfăptuiască o minune de vindecare a băiatului: mulțimea să nu creadă că această vindecare i se părea grea, precum era grea pentru apostoli. Nu existau alte motive care să-l forțeze pe Hristos acum să facă vindecare, de exemplu, frica de farisei și cărturari, care ar fi putut incita oamenii împotriva lui Hristos (Episcopul Mihai). Marcu 9:30. Ieșind de acolo, au trecut prin Galileea; și El nu a vrut să afle nimeni. Marcu 9:31. Căci El îi învăța pe ucenicii Săi și le spunea că Fiul Omului va fi dat în mâinile oamenilor și ei îl vor ucide, iar după ce va fi ucis El va învia a treia zi. Marcu 9:32. Dar ei nu au înțeles aceste cuvinte și s-au temut să-L întrebe. Evanghelistul Marcu notează că de această dată Hristos a trecut prin Galileea nerecunoscut, deoarece activitatea Sa aici se apropia deja de sfârșit. Minunea pe care El a făcut-o după Schimbarea la Față a fost ultima din Galileea. De acum înainte, oamenii trebuie să caute îndemnuri nu de la Hristos, ci de la apostoli. Hristos și-a dedicat tot timpul pe această călătorie pregătirii ucenicilor Săi pentru activitățile lor viitoare (i-a învățat) și, mai mult, le-a insuflat în mod special ideea morții Sale violente iminente. Dacă în Marcu 8:31 Hristos a vorbit și despre moartea care Îl așteaptă, atunci acolo El a vorbit despre asta ca pe ceva ce trebuie să se întâmple („trebuie”), dar aici El vorbește despre moartea Sa ca pe un fapt care, s-ar putea spune, este deja gata să se întâmple („Fiul Omului va fi trădat”). „Nu au înțeles” (Matei 17:23). Marcu 9:33. A venit la Capernaum; iar când era în casă, i-a întrebat: Despre ce ați vorbit între voi pe drum? Marcu 9:34. Au tăcut; pentru că pe parcurs se certau între ei cine era cel mai mare. Marcu 9:35. Și s-a așezat, a chemat pe cei doisprezece și le-a zis: cine vrea să fie primul, să fie ultimul dintre toți și slujitor al tuturor. Marcu 9:36. Și a luat copilul, l-a așezat în mijlocul lor și, îmbrățișându-l, le-a zis: Marcu 9:37. oricine primește pe unul dintre acești copii în numele Meu, Mă primește pe Mine; și cine Mă primește pe Mine, nu Mă primește pe Mine, ci pe Cel ce M-a trimis. Evanghelistul Marcu notează că Hristos a purtat această conversație cu ucenicii săi în Capernaum. După toate probabilitățile, evanghelistul, care a menționat Capernaum doar în istoria descoperirii activității lui Hristos în Galileea (Marcu 1:21, 2:1), menționează acum acest oraș pentru a sugera că activitatea galileană a lui Hristos a luat sfârșit. Domnul, după spusele Evanghelistului Marcu, vrea să dea ultima sa cinste casei lui Simon, unde a găsit mereu o primire călduroasă. „I-am întrebat”. Astfel, de aici reiese clar că întrebarea ucenicilor, raportată de Evanghelistul Matei (Matei 18, 1), a fost precedată de întrebarea cu care Hristos le-a adresat. Din Evanghelia după Marcu este clar că ucenicii s-au gândit între ei despre care dintre ei era superior. Tăcerea lor mărturisește faptul că le era rușine, realizând că conversația lor, pe care o aveau între ei, era încă cunoscută de Hristos. În tăcere, ca să spun așa, ei și-au mărturisit păcatul înaintea Lui. „Îmbrățișându-l” Conform unei traduceri mai de încredere: „l-a luat în brațe”. Există o oarecare deconectare între versetele 36 și 37. În versetul 37 vorbim evident despre copii în sens figurat, adică despre creștini care, în smerenia lor, sunt ca niște copii și ocupă în general locuri nevăzute în Biserică. Și în versetul 36 vorbim despre un copil obișnuit. Probabil, aici evanghelistul scurtează discursul lui Hristos, care, fără îndoială, le-a explicat apostolilor că prin copil El înseamnă oameni smeriți. Acesta este singurul mod de a explica apariția expresiei: „unul dintre astfel de copii” (versetul 37). Marcu 9:38. La aceasta Ioan a spus: Învăţătorule! Am văzut un om care scoate demoni în numele Tău și nu ne urmează; și i-au interzis pentru că nu ne-a urmat. Marcu 9:39. Isus a spus: Nu-i interzice, căci nimeni care a făcut o minune în Numele Meu nu poate vorbi repede de rău despre Mine. Marcu 9:40. Căci cine nu este împotriva ta este pentru tine. Marcu 9:41. Și oricine vă va da un pahar cu apă să beți în numele Meu, pentru că sunteți ai lui Hristos, adevărat vă spun, nu-și va pierde răsplata. Ascultând discursul lui Hristos despre condescendența față de oameni aflați în prima etapă a vieții creștine, apostolul Ioan și-a amintit un caz recent în care ucenicii lui Hristos au acționat, aparent, contrar concepției de bază conținute în cuvintele lui Hristos tocmai citate (versetul 37). Ei au interzis unei persoane să scoată demoni în numele lui Hristos, pentru că această persoană, poate din cauza oarecare timiditate, nu s-a alăturat cercului discipolilor lui Hristos. Apostolii, ca să spunem așa, considerau să facă minuni în numele lui Hristos ca fiind avantajul lor personal și erau enervați că altcineva, care evident că nu primise autoritate de la Hristos, a făcut totuși aceleași minuni ca și ei. Hristos îi inspiră pentru ca atunci când îl întâlnesc altă dată pe acest făcător de minuni, să nu repete actul lor față de el. O astfel de persoană nu poate deveni curând ostilă lui Hristos: el vede în El pe Mesagerul lui Dumnezeu. Apoi Hristos subliniază că, în situația actuală a ucenicilor, când reprezentanții poporului evreu sunt în mod clar ostili lui Hristos și apostolilor, un lucru este drag ucenicilor, dacă unul dintre oameni nu merge împotriva lor - aceasta înseamnă că o astfel de persoană simpatizează cu ei în adâncul sufletului său, altfel el, desigur, și-ar fi urmat conducătorii și Phariseasele. Anterior era o altă chestiune. Apoi, când simpatia oamenilor era de partea lui Hristos (Matei 12:23), a fost necesară urmărirea directă a lui Hristos, iar oricine nu era cu El era în mod clar ostil față de El (Matei 12:30). În cele din urmă, dacă cel care a dat ucenicului lui Hristos un pahar cu apă nu își pierde răsplata, atunci, desigur, cel care face minuni în numele Său are un drept mult mai mare la răsplată și, prin urmare, are un drept mai mare de a folosi puterile miraculoase aduse pe pământ de Hristos, adică. Îl preamărește pe Hristos (cf. Matei 10:42). Marcu 9:42. Dar oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i s-ar atârna la gât o piatră de moară și i-ar fi aruncat în mare. Marcu 9:43. Și dacă mâna ta te face să păcătuiești, taie-o: mai bine îți este să intri în viață schilod, decât să mergi cu două mâini în iad, în focul nestins, Hristos continuă discursul întrerupt despre atitudinea în care ar trebui să stea apostolii față de cei slabi în credință (vezi Matei 18:5–6). Marcu 9:44. unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge. (Vezi comentariile despre Isaia 66:24). Fericitul Teofilact prin „vierme” și „foc” înțelege chinurile conștiinței pe care le va simți un păcătos după moarte. Acest chin va continua pentru totdeauna. Marcu 9:45. Și dacă piciorul tău te face să păcătuiești, taie-l: mai bine îți este să intri în viață șchiop decât să ai două picioare și să fii aruncat în iad, în focul nestins. Marcu 9:46. unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge. Marcu 9:47. Și dacă ochiul tău te jignește, scoate-l: mai bine îți este să intri în Împărăția lui Dumnezeu cu un ochi, decât să fii aruncat cu doi ochi în iadul de foc, Marcu 9:48. unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge. Marcu 9:49. Căci toată lumea va fi sărată cu foc și orice jertfă va fi sărată cu sare. Marcu 9:50. Sarea este un lucru bun; dar dacă sarea nu este sărată, cum o vei condimenta? Să aveți sare în voi și să aveți pace între voi. Versetele 49–50 reprezintă așa-numitul. crux interpretum. Nu este clar de ce Domnul își justifică învățătura despre necesitatea de a evita ispitele indicând sărarea fiecăruia cu un fel de foc și fiecare jertfă cu sare. Din cauza imposibilității de a da o explicație firească acestui text, găsită doar în Evanghelistul Marcu, unii cărturari (de exemplu, Könnecke în Beiträge z. Förder. Th. 1908, 1) fac o astfel de corectare acestui loc. Ei rearanjează cuvintele versetului 50 până la începutul versetului 49 în locul expresiei „căci toți vor fi sărați cu foc”, ceea ce pare neautentic acestor învățați. Astfel, versetul 49 arată astfel: „sarea este un lucru bun, căci (vezi Lev. 2:13) orice jertfă este asezonată cu sare”. Profesorul Bogdashevsky, însă, consideră că această nouă încercare de interpretare nu duce nicăieri, deoarece rămâne neclară legătura dintre al 49-lea verset cu al 48-lea și, în plus, nu are nicio bază în cele mai autentificate copii ale Evangheliei, în care versiunea noastră a versetului 49 este cea mai acceptată. Potrivit profesorului Bogdashevsky, ideea cuprinsă în versetele 48 și 49 poate fi exprimată în acest fel. „Nu-ți fie frică”, spune Hristos, „de lepădarea de sine spirituală. Pentru a evita ispitele, nu cruța nici un singur membru al trupului tău care te ispitește, căci calea ucenicului Meu credincios, ca adevărată jertfă spirituală către Dumnezeu, este calea sărăturii cu foc, adică focul jertfei de sine, tăgăduirii de sine, tăgăduirii de sine, tăgăduirii de sine, tăgăduirii de sine, tăgăduirii de sine, tăgăduirii de sine, tăgăduirii de sine, tăgăduirii de sine, tăgăduirii de sine, tăgăduirii de sine, tăgăduirii de sine, tăgăduirii de sine, tăgăduirii de sine. starea de spirit mereu activă, principiile creștine ale credinței și ale vieții și, odată ce această „sare” își pierde puterea în noi, nu-i mai putem influența pe ceilalți. Nu va fi pace între noi și ne vom certa despre cine este mai mare dintre noi” („Proceedings of the Kyiv Theological Academy”, 1909, iulie–august, pp. 485–487). Poate fi complet de acord cu această interpretare: trebuie doar să punem versetul 49 în legătură cu întreaga secțiune a versetelor 37–48. Într-adevăr, este foarte plauzibil ca Domnul, la finalul discursului său despre ispite, să se întoarcă la punctul Său principal – nevoia de smerenie pentru ucenicii Săi – și pentru a dovedi această nevoie, a subliniat că ucenicii Săi trebuie să treacă la perfecțiune prin diferite încercări. Numai că am prefera să exprimăm gândul versetelor 49-50 în felul acesta: „De ce vă este frică să sacrificați vreo afecțiune? (cf. Matei 5:29). La urma urmei, niciunul dintre urmașii Mei nu poate scăpa de focul suferinței pe care Dumnezeu le va trimite pentru ca să fie temperați în virtute. Nu în zadar, în Vechiul Testament, fiecare jertfă era sărată cu o sare duhovnicească anume, deoarece aceasta era sărată cu o sare duhovnicească anume. La fel, sarea sacrificiului de sine trebuie să fie păstrată în urmașii lui Hristos, fără de care ei nu pot găsi favoarea lui Dumnezeu, dacă această lepădare de sine va dispărea, și, având lepădarea de sine, creștinii vor putea avea pace între ei, fără a se lăuda unul față de celălalt. Te-ar putea interesa: