Глава 9

1–13. Przemienienie Pana Jezusa Chrystusa. – 14–29. Uzdrowienie opętanego młodzieńca. – 30–32. Powtórzenie przepowiedni śmierci i zmartwychwstania. – 33–50. O stosunku uczniów do siebie nawzajem: pokora, miłość. Rozmowa o pokusach. Marka 9:1. I rzekł do nich: Zaprawdę powiadam wam, są tu tacy, którzy nie zaznają śmierci, dopóki nie ujrzą królestwa Bożego nadchodzącego w mocy. Te słowa stanowią zakończenie mowy Pana zawartej w Ew. Marka 8:34–38. Ewangelista Mateusz wyraża się znacznie bardziej konkretnie niż Marek (a wraz z nim Łukasz). Mówi konkretnie o przyjściu Chrystusa jako potężnego Króla, a Marek mówi ogólnie o przyjściu Królestwa Bożego. O wypełnieniu się tego proroctwa Chrystusa należy powiedzieć, co następuje. Królestwo Boże jest „w mocy”, co oznacza, że ​​szerzenie się Ewangelii po całym świecie w tamtych czasach (Rzym. 1:8; Kol. 1:6; 1Tes. 1:8) było obserwowane przez niektórych z tych, którzy byli słuchaczami Chrystusa. Widzieli, jak Królestwo Boże przenikało do serc ludzi, odnawiając je i zaopatrując w nowe siły witalne, jednym słowem objawiając całą swoją cudowną moc. Marka 9:2. A po sześciu dniach Jezus wziął z sobą Piotra, Jakuba i Jana i zaprowadził ich samych na górę wysoką, i przemienił się przed nimi. Rozpoczynająca się tutaj historia Przemienienia Chrystusa jest w zasadzie podobna do historii Ewangelii Mateusza (Mt 17,1–13), ma jednak także pewne cechy szczególne. Marka 9:3. Jego szaty stały się lśniące, bardzo białe jak śnieg, którego wybielacz na ziemi nie może wybielić. Nie wspominając o „zmianie oblicza Chrystusa” (por. Mt 17, 2), ewangelista Marek szczególnie szczegółowo mówi o szatach Chrystusa, które zostały oświetlone niezwykłym światłem. Samo to światło miało niebiańskie pochodzenie, o czym świadczy fakt, że – jak twierdzi ewangelista – nie można było z nim porównywać blasku ubrań wyczyszczonych przez wybielacza „na ziemi”. Marka 9:4. I ukazał się im Eliasz z Mojżeszem; i rozmawiał z Jezusem. Ewangelista Marek na pierwszym miejscu stawia Eliasza (a nie Mojżesza, jak Mateusz), być może dlatego, że dalej jest mowa o Eliaszu (w. 11 i nast.). Marka 9:5. Na to Piotr rzekł do Jezusa: Rabbi! Dobrze, że tu jesteśmy; Zbudujemy trzy namioty: jeden dla ciebie, jeden dla Mojżesza i jeden dla Eliasza. „Rabbi” Znaczenie tego słowa jest równe wyrażeniu: Pan (Mt 17,4; por. J 20,16: „Rabbi”). „Dobrze, że tu jesteśmy” – poprawnie: „dobrze, że tu jesteśmy!” Marka 9:6. Bo nie wiedziałem, co powiedzieć; ponieważ byli w strachu. Piotr był przyzwyczajony do występowania w roli reprezentanta apostołów. Ale teraz nie mógł znaleźć nic do powiedzenia, ponieważ to, co się stało, napełniło go strachem. Jego przemówienie pokazuje, że on i inni uczniowie nie byli jeszcze w stanie wyobrazić sobie swojego Nauczyciela w Jego chwale. Marka 9:7. I pojawił się obłok, który ich zacienił, a z obłoku odezwał się głos mówiący: To jest Mój Syn umiłowany; Posłuchaj go. Marka 9:8. I nagle rozglądając się, nie zobaczyli nikogo innego z sobą, tylko samego Jezusa. Marka 9:9. Kiedy schodzili z góry, nakazał, aby nikomu nie mówili o tym, co widzieli, dopóki Syn Człowieczy nie zmartwychwstanie. Marka 9:10. I zachowywali to słowo, pytając się nawzajem, co znaczy zmartwychwstać. „Dotrzymaj tego słowa”. Jest bardzo prawdopodobne, że jest to aluzja do ciszy, jaką uczniowie musieli zachować w związku z wielkim wydarzeniem na górze (por. w. 9). Ewangelista Łukasz wprost mówi, że apostołowie „milczeli” w związku z tym, co się wydarzyło (Łk 9,36). „Co to znaczy”… Apostołowie byli oczywiście zakłopotani nie w związku ze zmartwychwstaniem w ogóle, ale zmartwychwstaniem Mesjasza, który ich zdaniem nie powinien był umrzeć (por. J 12, 34). Marka 9:11. I pytali Go: Dlaczego uczeni w Piśmie mówią, że najpierw musi przyjść Eliasz? Ideą pytania uczniów jest następująca. Uczeni w Piśmie, którzy dużo mówili o znakach nadejścia Mesjasza, zwrócili uwagę swoich słuchaczy na proroctwo Malachiasza, według którego przed przyjściem Mesjasza miał się ukazać prorok Eliasz i przygotować Żydów na przyjęcie Mesjasza (Mal. 4:5 i nast.). Teraz uczniowie widzieli już Eliasza – przyszedł on z nieba i dlatego z pewnością przygotuje Żydów na przyjęcie Chrystusa, gdy Chrystus raczy objawić się światu. Z jakiego innego powodu Chrystus miałby cierpieć i umrzeć? Kto podniesie na Niego rękę, jeśli Eliasz przygotuje wszystkich do wiary w Chrystusa? Marka 9:12. Odpowiedział im i rzekł: To prawda, że ​​najpierw musi przyjść Eliasz i wszystko załatwić; a Syn Człowieczy, jak o Nim napisano, będzie musiał wiele wycierpieć i zostać poniżony. Pan powtarza tutaj pytanie uczniów, odsłaniając jego sens. „Jeśli prawdą jest, że Eliasz musi przygotować Żydów na przyjęcie Mnie jako Mesjasza, to jak – na tym polega istota waszego zdziwienia – można pogodzić z tym, co w Piśmie Świętym jest powiedziane o Synu Człowieczym, a dokładnie z tymi proroctwami, które mówią o wrogości Żydów wobec Mesjasza, o Jego wielkim cierpieniu i upokorzeniu?” Marka 9:13. Ale powiadam wam, że przyszedł także Eliasz i uczynili z nim, co chcieli, jak o nim napisano. Aby położyć kres nieporozumieniu, w jakim żyli uczniowie, Chrystus mówi: "Tak, tak się mówi! Ale wyjaśniam wam, że nawet w przypadku samego Eliasza, mojego poprzednika, który już przyszedł, ludzie, którzy byli Mnie wrogo nastawieni, postępowali okrutnie. Zrobili z nim, co chcieli - dokładnie tak, jak Pismo przepowiedziało o Synu Człowieczym, o stosunku ludzi do Niego. " Marka 9:14. Gdy przyszedł do uczniów, zobaczył wokół nich mnóstwo ludzi i uczonych w Piśmie, którzy z nimi spierali się. Historia ewangelisty Marka o uzdrowieniu opętanego młodzieńca jest znacznie bardziej szczegółowa niż historia Mateusza (Mt 17,14–21). Przede wszystkim podaje, że lud i uczeni w Piśmie spierali się z uczniami Chrystusa, gdy Chrystus przyszedł do uczniów po Przemienieniu. Spór dotyczył oczywiście tego, czy Chrystus przekazał uczniom prawdziwą cudowną moc. Okazało się, że uczniowie nie byli w stanie uzdrowić przyprowadzonej do nich młodzieży. Marka 9:15. Natychmiast, gdy Go ujrzeli, cały lud zdumiał się, podbiegł i pozdrawiał Go. Ludzie byli zdumieni, a właściwie zaskoczenia zmieszanego ze strachem (ἐκθαμβεῖσθαι). Był zdumiony nieoczekiwanym pojawieniem się Chrystusa i być może resztkami blasku, który był na twarzy Chrystusa podczas Przemienienia. Marka 9:16. Zapytał uczonych w Piśmie: O co z nimi dyskutujecie? Pan pyta, o co uczeni w Piśmie spierali się z ludem („z nimi”). Ale uczeni w Piśmie milczą: najwyraźniej źle wypowiadali się o Chrystusie i teraz wstydzą się powtarzać swoje przemówienia ludowi. Marka 9:17. Jedna z osób odpowiedziała: Nauczycielu! Przyprowadziłem do Ciebie syna mojego, opętanego przez ducha niemego: Następnie ojciec chłopca składa oświadczenie w imieniu ludu. Wyjaśnia, że ​​demon pozbawił chłopca możliwości mówienia i pogrążył go w epilepsji. Marka 9:18. gdziekolwiek go chwyci, rzuca go na ziemię, a on pieni się, zgrzyta zębami i drętwieje. Mówiłem Twoim uczniom, aby go wypędzili, ale nie mogli. Marka 9:19. Odpowiadając mu, Jezus rzekł: Pokolenie niewierne! Jak długo będę z tobą? Jak długo będę cię tolerować? Przyprowadź go do Mnie. Marka 9:20. I przyprowadzili go do Niego. Gdy tylko opętany Go ujrzał, duch nim wstrząsnął; upadł na ziemię i leżał, plując pianą. Marka 9:21. I Jezus zapytał swego ojca: „Jak dawno temu mu się to przydarzyło?” Powiedział: od dzieciństwa; Podobnie jak lekarz, Chrystus pyta ojca, jak długo jego syn choruje. Pan czyni to, aby uświadomić ojcu, jak trudna jest sytuacja jego syna i jak bezradny był dotychczas. Marka 9:22. i wiele razy duch wrzucał go w ogień i wodę, aby go zniszczyć; ale jeśli możesz, zlituj się nad nami i pomóż nam. Ojciec chłopca nie ma wystarczająco silnej wiary w Chrystusa, chociaż sam przyprowadził do Niego syna. Mówi: „jeśli możesz coś zrobić…” Marka 9:23. Jezus mu odpowiedział: Jeśli potrafisz wierzyć tak bardzo, jak to możliwe, wierzącemu wszystko jest możliwe. Wtedy Pan wzbudza w ojcu potrzebę wiary w Niego. „Jeśli tyle”… Bardziej poprawne byłoby przetłumaczenie: „co to znaczy: jeśli tyle, ile możesz?” (słowo „wierzyć” nie jest czytane w najlepszych kodach). Dla wierzącego wszystko jest możliwe, czyli jeśli masz prawdziwą wiarę, otrzymasz wszystko, czego potrzebujesz, a nie tylko „coś” lub „coś”. Marka 9:24. I natychmiast ojciec chłopca zawołał ze łzami w oczach: Wierzę, Panie! pomóż mojej niewierze. Ojciec zrozumiał wyrzut zawarty w słowach Chrystusa i zaczął wyznawać swój brak wiary, prosząc Chrystusa, aby umocnił go w wierze. Marka 9:25. Jezus, widząc, że lud biegał, zgromił ducha nieczystego, mówiąc mu: Duch jest niemy i głuchy! Rozkazuję ci, wyjdź z niego i nie wchodź więcej do niego. Marka 9:26. I wrzeszcząc i potrząsając nim gwałtownie, wyszedł; i stał się jakby martwy, tak że wielu twierdziło, że umarł. Marka 9:27. Ale Jezus ujął go za rękę i podniósł; i wstał. Marka 9:28. A gdy Jezus wszedł do domu, uczniowie pytali Go na osobności: Dlaczego nie mogliśmy go wypędzić? Marka 9:29. I rzekł do nich: To pokolenie nie może wyjść inaczej, jak tylko przez modlitwę i post. Ci, którzy przyprowadzili chorego, najwyraźniej ostrzegli lud, który dopiero teraz zaczął tłumnie gromadzić się do Chrystusa. Teraz w obliczu całego tłumu ludzi Pan uznał za pożyteczny dokonanie cudu uzdrowienia chłopca: tłum nie powinien myśleć, że to uzdrowienie wydawało się Jemu trudne, tak jak było trudne apostołom. Nie było innych powodów, które zmuszałyby Chrystusa teraz do uzdrawiania, np. strach przed faryzeuszami i uczonymi w Piśmie, którzy rzekomo mogliby podburzać lud przeciwko Chrystusowi (biskup Michał). Marka 9:30. Wychodząc stamtąd, przeszli przez Galileę; i nie chciał, żeby ktokolwiek się o tym dowiedział. Marka 9:31. Uczył bowiem swoich uczniów i mówił im, że Syn Człowieczy zostanie wydany w ręce ludzi i oni Go zabiją, a gdy zostanie zabity, trzeciego dnia zmartwychwstanie. Marka 9:32. Oni jednak nie rozumieli tych słów i bali się Go zapytać. Ewangelista Marek zauważa, że ​​tym razem Chrystus przeszedł przez Galileę nierozpoznany, gdyż Jego działalność tutaj dobiegała już końca. Cud, którego dokonał po Przemienieniu, był ostatnim w Galilei. Odtąd ludzie muszą szukać napomnień nie u Chrystusa, ale u apostołów. Chrystus poświęcił cały swój czas w tej podróży na przygotowanie swoich uczniów do przyszłej działalności (nauczał ich), a ponadto szczególnie zaszczepił w nich ideę swojej rychłej, gwałtownej śmierci. Jeśli w Ewangelii Marka 8,31 Chrystus mówił także o czekającej Go śmierci, to tam mówił o niej jako o czymś, co musi się wydarzyć („musi”), ale tu mówi o swojej śmierci jako o fakcie, który, można powiedzieć, jest już gotowy („Syn Człowieczy będzie wydany”). „Nie zrozumieli” (por. Mt 17,23). Marka 9:33. Przybyli do Kafarnaum; a gdy był w domu, zapytał ich: O czym rozmawialiście między sobą w drodze? Marka 9:34. Milczeli; bo po drodze spierali się między sobą, kto jest największy. Marka 9:35. I usiadł, zawołał Dwunastu i rzekł do nich: Kto chce być pierwszym, niech będzie ostatnim ze wszystkich i sługą wszystkich. Marka 9:36. I wziąwszy dziecko, postawił je pośrodku nich i obejmując je, rzekł do nich: Marka 9:37. kto przyjmie jedno z tych dzieci w imię moje, Mnie przyjmuje; a kto Mnie przyjmuje, nie Mnie przyjmuje, lecz Ten, który Mnie posłał. Ewangelista Marek odnotowuje, że Chrystus prowadził tę rozmowę ze swoimi uczniami w Kafarnaum. Najprawdopodobniej ewangelista, który wspomniał Kafarnaum dopiero w historii odkrycia działalności Chrystusa w Galilei (Mk 1,21, 2,1), teraz wspomina o tym mieście, aby dać do zrozumienia, że ​​galilejska działalność Chrystusa dobiegła końca. Pan, według ewangelisty Marka, chce oddać swą ostatnią cześć domowi Szymona, gdzie zawsze spotykał się z ciepłym przyjęciem. „Zapytałem ich”. Wynika stąd jasno, że pytanie o uczniów, o którym mówi ewangelista Mateusz (Mt 18,1), było poprzedzone pytaniem, z którym zwrócił się do nich Chrystus. Z Ewangelii Marka jasno wynika, że ​​uczniowie dyskutowali między sobą, który z nich jest lepszy. Ich milczenie świadczy o tym, że byli zawstydzeni, wiedząc, że ich rozmowa, którą między sobą odbyli, była jeszcze znana Chrystusowi. W milczeniu wyznali przed Nim swoje grzechy. „Przytulając go” Według bardziej wiarygodnego tłumaczenia: „wziął go w ramiona”. Istnieje pewien rozdźwięk pomiędzy wersetami 36 i 37. To w wersecie 37 oczywiście mówimy o dzieciach w sensie przenośnym, to znaczy o chrześcijanach, którzy w swojej pokorze są jak dzieci i na ogół zajmują niewidoczne miejsca w Kościele. A w wersecie 36 mówimy o zwykłym dziecku. Prawdopodobnie ewangelista skraca tutaj mowę Chrystusa, który niewątpliwie wyjaśnił apostołom, że przez dziecko ma na myśli ludzi pokornych. Tylko tak można wytłumaczyć pojawienie się wyrażenia: „jedno z takich dzieci” (w. 37). Marka 9:38. Na to Jan rzekł: Nauczycielu! Widzieliśmy człowieka, który w Twoim imieniu wygania demony, a nie idzie za nami; i zabronili mu, bo nie chodził za nami. Marka 9:39. Jezus powiedział: Nie zabraniajcie mu, bo nikt, kto dokonałby cudu w imieniu moim, nie może szybko mówić o mnie źle. Marka 9:40. Bo kto nie jest przeciwko tobie, jest z tobą. Marka 9:41. A kto wam poda kubek wody do picia w imię moje, bo należycie do Chrystusa, zaprawdę powiadam wam, nie straci swojej nagrody. Słuchając wypowiedzi Chrystusa na temat pogardy wobec ludzi na pierwszym etapie życia chrześcijańskiego, apostoł Jan przypomniał sobie niedawny przypadek, w którym uczniowie Chrystusa postąpili najwyraźniej wbrew podstawowemu poglądowi zawartemu w przytoczonych właśnie słowach Chrystusa (w. 37). Jednej osobie zabroniono wypędzać demony w imieniu Chrystusa, gdyż osoba ta, być może z powodu jakiejś nieśmiałości, nie dołączyła do grona uczniów Chrystusa. Apostołowie, że tak powiem, uważali czynienie cudów w imieniu Chrystusa za swoją osobistą korzyść i denerwowali się, że ktoś inny, który najwyraźniej nie otrzymał władzy od Chrystusa, mimo to dokonywał takich samych cudów jak oni. Chrystus ich natchnął, aby gdy ponownie spotkają tego cudotwórcę, nie powtórzyli swojego czynu wobec niego. Taka osoba nie może szybko stać się wrogo nastawiona do Chrystusa: widzi w Nim Wysłannika Bożego. Następnie Chrystus wskazuje, że w obecnej sytuacji uczniów, kiedy przedstawiciele narodu żydowskiego są wyraźnie wrogo nastawieni do Chrystusa i apostołów, jedno jest uczniom drogie, jeśli jeden z ludu nie wystąpi przeciwko nim - oznacza to, że taki człowiek w głębi duszy współczuje im, w przeciwnym razie poszedłby oczywiście za swoimi przywódcami, uczonymi w Piśmie i faryzeuszami. Wcześniej była to inna sprawa. Następnie, gdy sympatia ludu była po stronie Chrystusa (Mt 12:23), wymagane było bezpośrednie naśladowanie Chrystusa, a każdy, kto nie był z Nim, był wobec Niego wyraźnie wrogi (Mt 12:30). Wreszcie, jeśli ten, kto podał uczniowi Chrystusa kubek wody, nie utraci swojej nagrody, to oczywiście znacznie większe prawo do nagrody ma ten, kto czyni cuda w Jego imieniu, a co za tym idzie, ma większe prawo korzystania z cudownych mocy sprowadzonych na ziemię przez Chrystusa, tj. wysławia Chrystusa (por. Mt 10,42). Marka 9:42. Kto jednak zgorszy jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby uwiązano mu u szyi kamień młyński i wrzucono go do morza. Marka 9:43. A jeśli twoja ręka jest dla ciebie powodem grzechu, odetnij ją; lepiej jest dla ciebie ułomnym wejść do życia, niż z dwiema rękami wejść do piekła, w ogień nieugaszony, Chrystus kontynuuje przerwaną mowę na temat postawy, jaką powinni zajmować apostołowie wobec słabych w wierze (por. Mt 18,5–6). Marka 9:44. gdzie ich robak nie umiera i ogień nie gaśnie. (Zobacz komentarze do Izajasza 66:24). Błogosławiony Teofilak przez „robaka” i „ogień” rozumie męki sumienia, jakie odczuje grzesznik po śmierci. Ta męka będzie trwać wiecznie. Marka 9:45. A jeśli twoja noga jest dla ciebie powodem grzechu, odetnij ją. Lepiej jest dla ciebie chromym wejść do życia, niż mając dwie nogi, być wrzuconym do piekła, w ogień nieugaszony. Marka 9:46. gdzie ich robak nie umiera i ogień nie gaśnie. Marka 9:47. A jeśli cię oko twoje gorszy, wyłup je; lepiej jest dla ciebie jednookim wejść do królestwa Bożego, niż z dwojgiem oczu być wrzuconym do piekła ognistego, Marka 9:48. gdzie ich robak nie umiera i ogień nie gaśnie. Marka 9:49. Bo każdy ogniem będzie posolony i każda ofiara będzie posolona solą. Marka 9:50. Sól to dobra rzecz; ale jeśli sól nie jest słona, jak ją przyprawicie? Miejcie sól w sobie i pokój między sobą. Wersety 49–50 reprezentują tzw. interpretacja sedna. Nie jest jasne, dlaczego Pan uzasadnia swoje nauczanie o konieczności unikania pokus, wskazując na posolenie każdego ogniem i każdą ofiarę solą. Ze względu na niemożność podania naturalnego wyjaśnienia tego tekstu, odnalezionego jedynie w Ewangelii Marka, niektórzy uczeni (np. Könnecke w Beiträge z. Förder. Th. 1908, 1) dokonują takiej korekty w tym miejscu. Przestawiają słowa z wersetu 50 na początek wersetu 49 w miejsce wyrażenia „bo każdy ogniem będzie posolony”, co wydaje się tym uczonym nieautentyczne. Zatem werset 49 wygląda następująco: „Sól jest dobrą rzeczą, gdyż (zob. Kpł 2:13) każda ofiara jest solą przyprawiona”. Profesor Bogdaszewski uważa jednak, że ta nowa próba interpretacji prowadzi donikąd, gdyż związek 49. wersetu z 48. wersetem pozostaje niejasny, a ponadto nie ma podstaw w najbardziej autentycznych egzemplarzach Ewangelii, w których nasza wersja 49. wersetu jest najbardziej akceptowana. Według profesora Bogdaszewskiego myśl zawartą w wersetach 48 i 49 można wyrazić w ten sposób. "Nie bójcie się" - mówi Chrystus - "duchowego samozaparcia. Aby uniknąć pokus, nie oszczędzajcie żadnego członka swego ciała, który was kusi, albowiem droga Mojego wiernego ucznia, jako prawdziwa duchowa ofiara składana Bogu, jest drogą posolenia ogniem, czyli ogniem poświęcenia, zaparcia się, duchowego oczyszczenia. Generalnie trzeba mieć w sobie "solę", czyli ducha chrześcijańskiego, chrześcijański nastrój zawsze w dobrym nastroju, chrześcijańskie zasady wiary i życia, a gdy ta „sól” straci w nas swą moc, nie będziemy już mogli wpływać na innych. Nie będzie już pokoju między nami i będziemy się spierać, kto z nas jest większy” („Proceedings of the Kijowskiej Akademii Teologicznej”, 1909, lipiec–sierpień, s. 485–487). Można się z tą interpretacją całkowicie zgodzić: wystarczy werset 49 połączyć z całym fragmentem wersetów 37–48. Rzeczywiście jest bardzo prawdopodobne, że Pan na koniec swego przemówienia na temat pokus powrócił do swojego głównego punktu – potrzeby pokory wobec swoich uczniów – i aby udowodnić tę potrzebę, wskazał, że Jego uczniowie muszą dojść do doskonałości poprzez różne próby. Tylko my wolelibyśmy wyrazić myśl wersetów 49-50 w ten sposób: "Dlaczego boicie się składać w ofierze jakiekolwiek uczucie? (por. Mt 5,29). Przecież nikt z Moich wyznawców nie może uciec przed ogniem cierpienia, jaki ześle na nich Bóg, aby mogli być zahartowani w cnocie. Nie na próżno w Starym Testamencie każdą ofiarę soliwano solą - miało to szczególne znaczenie duchowe, gdyż sól nadawała określony smak mięsu ofiarnemu. Podobnie należy zachować sól poświęcenia w naśladowcach Chrystusa, bez której nie będą mogli znaleźć łaski u Boga. Jeśli zniknie to samozaparcie, życie chrześcijańskie podupadnie. Może zainteresuje Cię: