Глава 9

1–13. Преображение на Господ Исус Христос. – 14–29. Исцелување на демон опседната младина. – 30–32. Повторување на предвидувањето на смртта и воскресението. – 33–50. За односот на учениците едни кон други: понизност, љубов. Разговор за искушенијата. Марко 9:1. А тој им рече: „Вистина ви велам, тука стојат некои што нема да вкусат смрт додека не го видат Божјото царство како доаѓа со сила“. Овие зборови го претставуваат заклучокот на Господовиот говор содржан во Марко 8:34–38. Евангелистот Матеј се изразува многу поконкретно од Марко (а со него и Лука). Тој зборува конкретно за доаѓањето на Христос како моќен Цар, а Марко зборува за доаѓањето на Царството Божјо воопшто. За исполнувањето на ова Христово пророштво мора да се каже следново. Божјото Царство е „на моќ“, т.е. ширењето на Евангелието низ тогашниот свет (Рим.1:8; Кол.1:6; 1. Сол.1:8) го виделе некои од оние што биле слушатели на Христос. Тие видоа како Царството Божјо продира во срцата на луѓето, обновувајќи ги и снабдувајќи ги со нови витални сили - со еден збор, откривајќи ја сета своја чудотворна моќ. Марко 9:2. И по шест дена Исус ги зеде Петар, Јаков и Јован, и ги одведе сами на висока гора и се преобрази пред нив. Приказната за Преображението Христово што започнува овде е генерално слична на приказната за Евангелието според Матеј (Матеј 17:1–13), но има и некои особености. Марко 9:3. Неговата облека стана блескава, многу бела, како снег, како што белилото на земјата не може да избели. Без да ја спомнува „промената на Христовото лице“ (сп. Мт. 17,2), евангелистот Марко особено детално зборува за облеката Христова, која била осветлена со извонредна светлина. Оваа светлина сама по себе имала небесно потекло, како што може да се види од фактот дека, вели евангелистот, сјајот на облеката исчистена од избелувач „на земјата“ не може да се спореди со неа. Марко 9:4. И им се јави Илија со Мојсеј; и разговараше со Исус. Евангелистот Марко го става Илија на прво место (а не Мојсеј, како Матеј), можеби затоа што понатаму има разговор за Илија (стих 11 и понатаму). Марко 9:5. Тогаш Петар му рече на Исус: Раби! Добро е за нас да бидеме овде; Ќе направиме три скинија: една за тебе, една за Мојсеј и една за Илија. „Раби“ Овој збор по значење е еднаков на изразот: Господи (Матеј 17:4; сп. Јован 20:16: „Раби“). „Добро е за нас што сме овде“ - точно: „добро е што сме тука!“ Марко 9:6. Зашто не знаев што да кажам; бидејќи беа во страв. Петар бил навикнат да се однесува како претставник на апостолите. Но, сега не можеше да најде што да каже, бидејќи она што се случи го исполни со страв. Неговиот говор покажува дека тој и другите ученици сè уште не можеле да го замислат својот Учител во Негова слава. Марко 9:7. И се појави облак кој ги засени, и од облакот дојде глас кој велеше: Ова е Мојот возљубен Син; Слушајте го. Марко 9:8. И, одеднаш гледајќи наоколу, не видоа никој друг со нив, освен само Исус. Марко 9:9. Кога слегоа од планината, Тој заповеда никому да не кажуваат што виделе додека Синот Човечки не воскресне од мртвите. Марко 9:10. И тие го задржаа овој збор, прашувајќи се еден со друг што значи да се воскресне од мртвите. „Задржи го тој збор“. Многу е веројатно дека ова е алузија на тишината што учениците мораа да ја почитуваат во врска со големиот настан на планината (сп. стих 9). Евангелистот Лука директно вели дека апостолите „молчеле“ за она што се случило (Лука 9:36). „Што значи тоа“... Апостолите се збунија, се разбира, не за воскресението на мртвите воопшто, туку за воскресението на Месијата, Кој, според нив, не требало да умре (сп. Јован 12,34). Марко 9:11. И Го прашаа: Како тоа книжниците велат дека Илија треба да дојде прв? Идејата зад прашањето на учениците е оваа. Книжниците, кои многу зборувале за знаците на доаѓањето на Месијата, го привлекле вниманието на своите слушатели на пророштвото на Малахија, според кое, пред доаѓањето на Месијата, треба да се појави пророкот Илија и да ги подготви Евреите да го примат Месијата (Мал. 4:5 и понатаму). Сега учениците веќе го видоа Илија - тој дојде од небото и затоа сигурно ќе ги подготви Евреите да го примат Христа кога Христос ќе удостои да се открие на светот. Зошто инаку Христос би страдал и би умрел? Кој ќе крене рака против Него ако Илија ги подготви сите за вера во Христа? Марко 9:12. Тој одговори и им рече: Вистина е дека прво треба да дојде Илија и да среди сè; а Синот Човечки, како што е напишано за Него, мора многу да претрпи и да биде понижен. Господ овде го повторува прашањето на учениците, откривајќи го неговото значење. „Ако е вистина дека Илија мора да ги подготви Евреите да Ме прифатат Месија како Месија, тогаш како - ова е суштината на вашето збунетост - може да се помири со ова што се вели во Светото писмо за Синот Човечки, токму оние пророштва кои зборуваат за непријателството на Евреите кон Месијата, за Неговото големо страдање и понижување? Марко 9:13. Но, ви велам дека дојде и Илија и му направија како што сакаа, како што беше напишано за него. За да стави крај на недоразбирањето во кое се наоѓале учениците, Христос вели: „Да, така е кажано! Но, ви објаснувам дека дури и со самиот Илија, Мојот претходник, кој веќе дојде, луѓето кои беа непријателски настроени кон Мене постапуваа сурово. Тие направија со него она што го сакаа - токму онака како што Светото Писмо предвидува за односот на Синот Човечки за Човечкиот однос“. Марко 9:14. Кога дојде кај учениците, виде многу луѓе околу нив и книжници како се расправаат со нив. Приказната за евангелистот Марко за исцелувањето на младиот опседнат од демон е многу подетална од приказната за Матеј (Матеј 17:14–21). Најпрво, тој известува дека луѓето и книжниците се расправале со учениците Христови кога Христос дошол кај учениците по Преображението. Спорот, се разбира, бил околу тоа дали вистинската чудотворна моќ им ја дал Христос на учениците. Учениците, се испостави, не можеа да ја излечат младоста што им беше донесена. Марко 9:15. Веднаш, кога Го видоа, целиот народ се зачуди и притрча и го поздрави. Народот бил зачуден, или, поточно, го погодило изненадување измешано со страв (ἐκθαμβεῖσθαι). Беше восхитен од неочекуваното Христово појавување и, можеби, од некои остатоци од сјајот што беше на лицето Христово за време на Преображението. Марко 9:16. Ги прашал книжниците: За што се расправате со нив? Господ прашува за што се расправале книжниците со луѓето („со нив“). Но, книжниците молчат: очигледно, тие зборуваа лошо за Христа и сега се срамат да ги повторуваат своите говори пред народот. Марко 9:17. Еден од луѓето одговорил: Учителе! Ти го донесов мојот син, опседнат од нем дух: Потоа таткото на момчето дава изјава во име на народот. Тој објаснува дека демонот го лишил момчето од моќта на говорот и го втурнал во епилепсија. Марко 9:18. каде и да го фати, го фрла на земја, а тој испушта пена, и чкрта со забите и се вкочанува. Им реков на Твоите ученици да го избркаат, но не можеа. Марко 9:19. Одговарајќи му, Исус рече: О неверна генерација! Колку долго ќе бидам со тебе? До кога ќе те толерирам? Доведете го кај мене. Марко 9:20. И го доведоа кај Него. Штом Го виде демонијата, духот го потресе; паднал на земја и легнал таму и испуштал пена. Марко 9:21. А Исус го праша татка си: „Пред колку време му се случи тоа? Тој рече: уште од детството; Како лекар, Христос го прашува таткото колку долго е болен неговиот син. Господ го прави тоа со цел да го доведе таткото до сознание колку е тешка ситуацијата на неговиот син и колку тој бил беспомошен до сега. Марко 9:22. и многупати духот го фрлаше и во оган и во вода за да го уништи; но, ако можеш, смилувај не и помогни ни. Таткото на момчето нема доволно силна вера во Христа, иако тој самиот го донел својот син кај Него. Тој вели: „Ако можеш нешто...“ Марко 9:23. Исус му рекол: ако можеш да веруваш колку што е можно, сè е можно за оној што верува. Тогаш Господ ја вдахнува во таткото потребата да верува во Него. „Ако толку“ ... Поправилно би било да се преведе: „што значи ова: ако колку што можеш?“ (зборот „верува“ не се чита во најдобрите кодови). За верникот сè е можно, т.е. ако имаш вистинска вера, ќе добиеш се што ти треба, а не само „нешто“ или „нешто“. Марко 9:24. И веднаш таткото на момчето извика со солзи: Верувам, Господи! помогни ми во неверувањето. Таткото го разбрал прекорот содржан во Христовите зборови и почнал да го признава својот недостаток на вера, барајќи од Христос да го зајакне во верата. Марко 9:25. Исус, гледајќи дека луѓето трчаат, го прекори нечистиот дух, велејќи му: духот е нем и глув! Ти заповедам, излези од него и не влегувај повеќе во него. Марко 9:26. И, врескајќи и насилно тресејќи го, тој излезе; и стана како мртов, така што многумина велеа дека е мртов. Марко 9:27. Но Исус го фати за рака и го подигна; и тој стана. Марко 9:28. И кога Исус влезе во куќата, Неговите ученици Го прашаа насамо: Зошто не можевме да го избркаме? Марко 9:29. А тој им рече: „Овој род не може да излезе освен преку молитва и пост. Оние кои го донесоа болниот очигледно го предупредија народот, кој дури сега почна во толпа да се собира кај Христа. Сега, пред лицето на цела толпа луѓе, Господ сметаше дека е корисно да направи чудо за исцелување на момчето: толпата не треба да мисли дека тоа исцелување Му изгледа тешко, како што беше тешко за апостолите. Немаше други причини што го принудија Христос сега да изврши исцелување, на пример, страв од фарисеите и книжниците, кои наводно би можеле да го поттикнат народот против Христа (епископот Михаил). Марко 9:30. Излегувајќи оттаму, поминаа низ Галилеја; и Тој не сакаше никој да дознае. Марко 9:31. Зашто ги поучуваше Своите ученици и им рече дека Синот Човечки ќе биде предаден во рацете на луѓето и тие ќе Го убијат, а откако ќе биде убиен, ќе воскресне на третиот ден. Марко 9:32. Но тие не ги разбраа овие зборови и се плашеа да Го прашаат. Евангелистот Марко забележува дека овој пат Христос поминал низ Галилеја непризнаен, бидејќи Неговата активност овде веќе се приближувала кон крајот. Чудото што го направи по Преображението беше последно во Галилеја. Отсега народот мора да бара опомена не од Христа, туку од апостолите. Христос го посвети целото Свое време на ова патување за да ги подготви Своите ученици за нивните идни активности (ги поучи) и, згора на тоа, особено им ја всади идејата за Неговата непосредна насилна смрт. Ако во Марко 8:31 Христос зборувал и за смртта што го чека, тогаш таму зборувал за тоа како нешто што мора да се случи („мора“), но овде зборува за Неговата смрт како факт што, може да се каже, е веќе подготвен да се случи („Синот Човечки ќе биде предаден“). „Не разбраа“ (сп. Мат. 17:23). Марко 9:33. дојде во Капернаум; и кога беше во куќата, ги праша: Што зборувавте меѓу себе по пат? Марко 9:34. Тие молчеа; бидејќи по пат се расправаа меѓу себе кој е најголем. Марко 9:35. И седна, ги повика дванаесетте и им рече: кој сака да биде прв, нека биде последен од сите и слуга на сите. Марко 9:36. И го зеде детето, го стави меѓу нив и, прегрнувајќи го, им рече: Марко 9:37. кој прима едно од овие деца во Мое име, Ме прима Мене; и кој Ме прима Мене, не Ме прима Мене, туку Оној што Ме пратил. Евангелистот Марко забележува дека Христос го одржал овој разговор со своите ученици во Капернаум. Најверојатно, евангелистот, кој го спомнал Капернаум само во историјата на откривањето на Христовата активност во Галилеја (Марко 1:21, 2:1), сега го спомнува овој град за да навести дека галилејската активност на Христос дошла до крајот. Господ, според евангелистот Марко, сака да ја даде својата последна чест во домот на Симон, каде што отсекогаш наоѓал срдечно добредојде. „Ги прашав“. Така, оттука е јасно дека на прашањето за учениците, што го известува евангелистот Матеј (Матеј 18,1), му претходело прашањето со кое Христос им се обратил. Од Евангелието по Марко јасно се гледа дека учениците меѓусебно размислувале кој од нив е надреден. Нивниот молк сведочи за тоа дека се засрамиле, сфаќајќи дека нивниот разговор, кој го воделе меѓу себе, сепак му бил познат на Христа. Тивко, така да се каже, го признаа својот грев пред Него. „Гушкајќи го“ Според посигурен превод: „го зеде во раце“. Има одредено исклучување помеѓу стиховите 36 и 37. Токму во стихот 37 очигледно зборуваме за деца во преносна смисла, односно за христијани кои во својата понизност се како деца и генерално заземаат невидени места во Црквата. А во стих 36 зборуваме за обично дете. Веројатно, евангелистот овде го скратува говорот на Христос, кој несомнено им објаснил на апостолите дека под дете подразбира понизни луѓе. Ова е единствениот начин да се објасни изгледот на изразот: „едно од таквите деца“ (стих 37). Марко 9:38. На тоа Јован рече: Учителе! Видовме човек кој истерува демони во Твое име и не оди по нас; и му забранија затоа што не тргна по нас. Марко 9:39. Исус рекол: Не му забранувај, зашто никој што направил чудо во Мое име не може брзо да зборува зло за Мене. Марко 9:40. Зашто, кој не е против вас, тој е за вас. Марко 9:41. А кој ќе ви даде да пиете чаша вода во Мое име, бидејќи сте Христови, вистина ви велам, нема да ја изгуби својата награда. Слушајќи го Христовиот говор за снисходливоста кон луѓето во првата фаза од христијанскиот живот, апостол Јован се сетил на еден неодамнешен случај во кој Христовите ученици постапиле, очигледно, спротивно на основното гледиште содржано во штотуку цитираните зборови на Христос (стих 37). Тие му забранија на едно лице да истерува демони во името на Христос, затоа што тој, можеби поради некоја плашливост, не се приклучил во кругот на Христовите ученици. Апостолите, така да се каже, сметале дека правењето чуда во името Христово е нивна лична предност и ги нервирало што некој друг, кој очигледно не добил власт од Христа, сепак ги направил истите чуда како и тие. Христос ги инспирира, кога другпат ќе го сретнат овој чудотворец, да не го повторуваат својот чин кон него. Таквиот човек не може наскоро да стане непријателски настроен кон Христа: тој во Него го гледа Божјиот Пратеник. Тогаш Христос истакнува дека во сегашната ситуација на учениците, кога претставниците на еврејскиот народ се јасно непријателски настроени кон Христа и апостолите, едно нешто им е драго на учениците, ако некој од луѓето не оди против нив - тоа значи дека таквиот човек сочувствува со нив во длабочините на својата душа, во спротивно тој, се разбира, би ги следел неговите водачи и фалсификати. Претходно тоа беше друга работа. Потоа, кога сочувството на народот беше на страната на Христос (Матеј 12:23), беше потребно директно следење на Христос, а кој не беше со Него беше јасно непријателски настроен кон Него (Матеј 12:30). Конечно, ако оној што му дал на Христовиот ученик чаша вода не ја изгуби наградата, тогаш, се разбира, оној што прави чуда во Негово име има многу поголемо право на наградата и, според тоа, има поголемо право да ги користи чудотворните сили што Христос ги донел на земјата, т.е. Го прославува Христос (сп. Матеј 10,42). Марко 9:42. Но, кој ќе наведе да се сопне едно од овие малечки кои веруваат во Мене, подобро ќе му биде да му закачат воденички камен на вратот и да го фрлат во морето. Марко 9:43. И ако раката твоја те наведува на грев, отсечи ја: подобро е да влезеш во животот осакатен, отколку со две раце да отидеш во пеколот, во неизгаслив оган, Христос го продолжува прекинатиот говор за односот во кој апостолите треба да стојат кон слабите во верата (види Матеј 18:5–6). Марко 9:44. каде што нивниот црв не умира и огнот не гасне. (Види коментари за Исаија 66:24). Блажениот Теофилакт со „црв“ и „оган“ ги разбира маките на совеста што ќе ги почувствува грешникот по смртта. Ова мачење ќе продолжи засекогаш. Марко 9:45. И ако твојата нога те наведува на грев, пресечи ја: подобро е да влезеш во животот куц отколку да имаш две нозе и да бидеш фрлен во пеколот, во неизгаслив оган. Марко 9:46. каде што нивниот црв не умира и огнот не гасне. Марко 9:47. И ако те соблазнува окото, извади го: подобро е да влезеш во Царството Божјо со едно око, отколку со две очи да те фрлат во огнениот пекол. Марко 9:48. каде што нивниот црв не умира и огнот не гасне. Марко 9:49. Зашто секој ќе биде посолен со оган, и секоја жртва ќе биде посолена со сол. Марко 9:50. Солта е добра работа; но ако солта не е солена, како ќе ја зачините? Имајте сол во себе и имајте мир меѓу себе. Стиховите 49–50 претставуваат т.н. crux interpretum. Не е јасно зошто Господ го оправдува своето учење за потребата да се избегнуваат искушенија со тоа што укажува на солење на секого со некаков оган и секоја жртва со сол. Поради неможноста да се даде природно објаснување за овој текст, кој се наоѓа само во евангелистот Марко, некои научници (на пример, Könnecke во Beiträge z. Förder. Th. 1908, 1) прават таква корекција на ова место. Тие ги преуредуваат зборовите од стих 50 на почетокот на стих 49 на местото на изразот „зашто секој ќе биде посолен со оган“, што изгледа неавтентично за овие научници. Така, стих 49 изгледа вака: „Солта е добра работа, бидејќи (види Лев. 2:13) секоја жртва е зачинета со сол“. Професорот Богдашевски, меѓутоа, овој нов обид за толкување не води никаде, бидејќи останува нејасна поврзаноста на 49-от стих со 48-от, а згора на тоа, нема основа во најавтентицираните примероци на Евангелието, во кои нашата верзија на 49-от стих е најприфатена. Според професорот Богдашевски, идејата содржана во стиховите 48 и 49 може да се изрази на овој начин. „Не плашете се“, вели Христос, „од духовно самооткажување. За да избегнете искушенија, не штедете ниту еден член од вашето тело што те искушува, зашто патот на Мојот верен ученик, како вистинска духовна жртва кон Бога, е патот на солење со оган, т.е. постојано расположение, христијански принципи на верата и животот, и штом оваа „сол“ ќе ја изгуби својата моќ во нас, веќе нема да можеме да влијаеме на другите меѓу нас нема да има мир и ќе се расправаме за тоа кој е поголем меѓу нас“ („Зборник на Киевската теолошка академија“, 1909 година, јули–авг., стр. 485–487). Човек може целосно да се согласи со ова толкување: само треба да се стави стих 49 во врска со целиот дел од стиховите 37-48. Навистина, многу е веродостојно дека Господ, на крајот од својот говор за искушенијата, се вратил на Својата главна поента - потребата од смирение за Неговите ученици - и за да ја докаже оваа потреба, тој истакна дека Неговите ученици мора да одат до совршенство преку различни тестови. Само ние би сакале да ја изразиме мислата од стиховите 49-50 вака: „Зошто се плашите да жртвувате каква било наклонетост? (сп. Матеј 5:29). На крајот на краиштата, никој од Моите следбеници не може да го избегне огнот на страдањето што Бог ќе им го испрати за да можат да се ублажат во доблест. бидејќи солта му дала одреден вкус на жртвеното месо, исто така, солта на самопожртвуваноста мора да биде зачувана кај Христовите следбеници, без која тие не можат да најдат милост кај Бога, тогаш христијанскиот живот ќе опадне, а христијаните ќе можат да имаат мир меѓу себе, без да се воздигнат. Можеби ќе ве интересира: