Глава 9
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–13. უფალი იესო ქრისტეს ფერისცვალება. – 14–29. ეშმაკით შეპყრობილი ახალგაზრდის განკურნება. – 30–32. სიკვდილისა და აღდგომის წინასწარმეტყველების გამეორება. – 33–50. მოსწავლეთა ერთმანეთისადმი დამოკიდებულების შესახებ: თავმდაბლობა, სიყვარული. საუბარი ცდუნებებზე.
მარკოზი 9:1. და უთხრა მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: აქ დგანან ზოგიერთები, რომლებიც სიკვდილს არ გემოს, სანამ არ იხილავენ ღვთის სასუფეველს ძალით მოსული.
ეს სიტყვები წარმოადგენს მარკოზის 8:34–38-ში მოცემული უფლის სიტყვის დასკვნას. მახარებელი მათე თავის თავს ბევრად უფრო კონკრეტულად გამოხატავს, ვიდრე მარკოზი (და მასთან ერთად ლუკა). ის კონკრეტულად საუბრობს ქრისტეს, როგორც ძლევამოსილი მეფის მოსვლაზე, მარკოზი კი ზოგადად ღვთის სასუფევლის მოსვლაზე. ქრისტეს ამ წინასწარმეტყველების აღსრულების შესახებ შემდეგი უნდა ითქვას. ღვთის სამეფო „ძალაშია“, ანუ სახარების გავრცელება იმდროინდელ სამყაროში (რომ.1:8; კოლ.1:6; 1თეს.1:8) დაინახა ზოგიერთმა მათგანმა, ვინც ქრისტეს მსმენელი იყო. მათ დაინახეს, თუ როგორ შეაღწია ღვთის სასუფეველი ადამიანთა გულებში, აახლებდა მათ და ამარაგებდა მათ ახალი სასიცოცხლო ძალებით - ერთი სიტყვით, გამოავლინა მთელი თავისი სასწაულებრივი ძალა.
მარკოზი 9:2. და ექვსი დღის შემდეგ წაიყვანა იესომ პეტრე, იაკობი და იოანე და მიიყვანა ისინი მარტო მაღალ მთაზე და გარდაიქმნა მათ წინაშე.
ქრისტეს ფერისცვალების ამბავი, რომელიც აქ იწყება, ზოგადად ჰგავს მათეს სახარების ისტორიას (მათე 17:1–13), მაგრამ მას ასევე აქვს გარკვეული თავისებურებები.
მარკოზი 9:3. მისი სამოსი გახდა მანათობელი, ძალიან თეთრი, თოვლივით, როგორც დედამიწაზე გამათეთრებელი არ შეუძლია გაათეთროს.
„ქრისტეს სახის შეცვლაზე“ (შდრ. მათ. 17,2) არ ახსენებს მახარებელი მარკოზი განსაკუთრებით დაწვრილებით საუბრობს ქრისტეს სამოსზე, რომელიც არაჩვეულებრივი შუქით იყო განათებული. თავად ეს სინათლე ზეციური წარმოშობისა იყო, როგორც ჩანს იქიდან, რომ, ამბობს მახარებელი, „დედამიწაზე“ გამათეთრებლის მიერ გაწმენდილი ტანსაცმლის სიკაშკაშე მას ვერ შეედრება.
მარკოზი 9:4. გამოეცხადა მათ ელია მოსესთან ერთად; და ისაუბრა იესოსთან.
მახარებელი მარკოზი პირველ ადგილზე აყენებს ელიას (და არა მოსეს, მათეს მსგავსად), ალბათ იმიტომ, რომ შემდგომში არის საუბარი ელიაზე (მუხლი 11 და შემდგომ).
მარკოზი 9:5. პეტრემ უთხრა იესოს: რაბი! ჩვენთვის კარგია აქ ყოფნა; ჩვენ გავაკეთებთ სამ კარავს: ერთი შენთვის, ერთი მოსეს და ერთი ელიასთვის.
„რაბი“ ეს სიტყვა მნიშვნელობით უტოლდება გამოთქმას: უფალო (მათე 17:4; შდრ. იოანე 20:16: „რაბი“).
"ჩვენთვის კარგია აქ ყოფნა" - სწორად: "კარგია, რომ აქ ვართ!"
მარკოზი 9:6. რადგან არ ვიცოდი რა მეთქვა; რადგან შიშში იყვნენ.
პეტრე შეჩვეული იყო მოციქულთა წარმომადგენლის როლს. მაგრამ ახლა ვერაფერი იპოვა სათქმელად, რადგან მომხდარმა შიშით აავსო. მისი ლაპარაკი აჩვენებს, რომ მას და სხვა მოწაფეებს ჯერ კიდევ არ შეეძლოთ წარმოედგინათ თავიანთი მასწავლებელი მის დიდებაში.
მარკოზი 9:7. და გამოჩნდა ღრუბელი და დაჩრდილა მათ და ღრუბლიდან გაისმა ხმა, რომელიც ამბობდა: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე; მოუსმინეთ მას.
მარკოზი 9:8. და უეცრად ირგვლივ მიმოიხედეს და მათთან ერთად სხვა არავინ დაინახეს, გარდა მხოლოდ იესოსა.
მარკოზი 9:9. როცა მთიდან ჩამოვიდნენ, უბრძანა, არავისთვის ეთქვათ ის, რაც ნახეს, ვიდრე კაცის ძე მკვდრეთით აღდგებოდა.
მარკოზი 9:10. და დაიცვეს ეს სიტყვა და ეკითხებოდნენ ერთმანეთს, რას ნიშნავდა მკვდრეთით აღდგომა.
"შეინარჩუნე ეს სიტყვა." ძალიან სავარაუდოა, რომ ეს არის მინიშნება იმ სიჩუმეზე, რომელიც მოწაფეებს უნდა დაეცვათ მთაზე მომხდარ დიდ მოვლენასთან დაკავშირებით (შდრ. მუხლი 9). მახარებელი ლუკა პირდაპირ ამბობს, რომ მოციქულები „დუმდნენ“ მომხდარის შესახებ (ლუკა 9:36).
„რას ნიშნავს“... მოციქულები საგონებელში იყვნენ, რა თქმა უნდა, არა ზოგადად მკვდრეთით აღდგომაზე, არამედ მესიის აღდგომაზე, რომელიც, მათი აზრით, არ უნდა მომკვდარიყო (შდრ. იოანე 12,34).
მარკოზი 9:11. და ჰკითხეს მას: როგორ ამბობენ მწიგნობრები, რომ ჯერ ელია უნდა მოვიდეს?
მოწაფეების შეკითხვის იდეა ასეთია. მწიგნობრებმა, რომლებიც ბევრს ლაპარაკობდნენ მესიის მოსვლის ნიშნებზე, მსმენელთა ყურადღება მალაქიას წინასწარმეტყველებაზე მიიპყრო, რომლის მიხედვითაც, მესიის მოსვლამდე ელია წინასწარმეტყველი უნდა გამოჩენილიყო და იუდეველები მესიის მისაღებად მოემზადებინა (მალ. 4:5 და შემდგომ). ახლა მოწაფეებმა უკვე იხილეს ელია - ის მოვიდა ზეციდან და, შესაბამისად, აუცილებლად მოამზადებს ებრაელებს ქრისტეს მისაღებად, როცა ქრისტე ინებებს გამოაცხადოს თავისი თავი სამყაროსთვის. სხვაგან რატომ იტანჯებოდა და მოკვდებოდა ქრისტე? ვინ აღმართავს მას ხელს, თუ ელია ყველას მოამზადებს ქრისტეს რწმენისთვის?
მარკოზი 9:12. მან მიუგო და უთხრა მათ: მართალია, ჯერ ელია უნდა მოვიდეს და ყველაფერი მოაწესრიგოს; და ძე კაცისა, როგორც წერია მასზე, ბევრი უნდა იტანჯოს და დამცირდეს.
უფალი აქ იმეორებს მოწაფეების კითხვას და ავლენს მის მნიშვნელობას. „თუ მართალია, რომ ელიამ უნდა მოამზადოს ებრაელები, რომ მიმიღონ მე, როგორც მესია, მაშინ როგორ - ეს არის თქვენი დაბნეულობის არსი - შეიძლება შეურიგდეს იმას, რაც ნათქვამია წმინდა წერილში ადამიანის ძის შესახებ, ზუსტად იმ წინასწარმეტყველებებთან, რომლებიც საუბრობენ ებრაელთა მტრობაზე მესიის მიმართ, მის დიდ ტანჯვასა და დამცირებაზე?
მარკოზი 9:13. მაგრამ გეუბნებით, რომ ელიაც მოვიდა და ისე მოექცნენ, როგორც უნდოდათ, როგორც მასზე იყო დაწერილი.
მოწაფეების გაუგებრობის დასასრულებლად, ქრისტე ამბობს: "დიახ, ასეა ნათქვამი! მაგრამ მე აგიხსნით, რომ თვით ელიასთან, ჩემს წინამორბედთან, რომელიც უკვე მოვიდა, ჩემდამი მტრულად განწყობილი ადამიანები სასტიკად იქცეოდნენ. მათ მოექცნენ მასთან, როგორც სურდათ - ზუსტად ისე, როგორც წმინდა წერილმა უწინასწარმეტყველა ადამიანის ძის შესახებ".
მარკოზი 9:14. როცა მოწაფეებთან მივიდა, დაინახა მათ ირგვლივ უამრავი ხალხი და მწიგნობარნი, რომლებიც კამათობდნენ მათთან.
მარკოზის მახარებლის ამბავი დემონებით შეპყრობილი ახალგაზრდის განკურნების შესახებ ბევრად უფრო დეტალურია, ვიდრე მათეს ამბავი (მათე 17:14–21). უპირველეს ყოვლისა, ის იუწყება, რომ ხალხი და მწიგნობარნი ეკამათებოდნენ ქრისტეს მოწაფეებს, როდესაც ქრისტე ფერისცვალების შემდეგ მოწაფეებთან მივიდა. კამათი, რა თქმა უნდა, ეხებოდა, მისცა თუ არა ქრისტემ მოწაფეებს ნამდვილი სასწაულებრივი ძალა. როგორც აღმოჩნდა, მოწაფეებმა ვერ შეძლეს მათთან მიყვანილი ახალგაზრდების განკურნება.
მარკოზი 9:15. მყისვე, როცა დაინახეს, მთელი ხალხი გაოცდა და მივარდა და მიესალმა.
ხალხი გაოცებული დარჩა, უფრო სწორად, შიშით შერეული გაკვირვება დაარტყა (ἐκθαμβεῖσθαι). იგი გაოცებული იყო ქრისტეს მოულოდნელი გამოჩენით და, შესაძლოა, იმ ბრწყინვალების ზოგიერთი ნარჩენებით, რაც ქრისტეს სახეზე იყო ფერისცვალების დროს.
მარკოზი 9:16. ჰკითხა მწიგნობრებს: რაზე ეკამათებით მათ?
უფალი ეკითხება, რაზე კამათობდნენ მწიგნობრები ხალხს („მათთან“). მაგრამ მწიგნობარნი დუმან: ცხადია, ცუდათ ლაპარაკობდნენ ქრისტეზე და ახლა რცხვენიათ ხალხის წინაშე თავიანთი სიტყვის გამეორების.
მარკოზი 9:17. ერთ-ერთმა უპასუხა: მასწავლებელო! მე მოგიყვანე შენთან ჩემი შვილი, სულით შეპყრობილი:
შემდეგ ბიჭის მამა განცხადებას აკეთებს ხალხის სახელით. ის განმარტავს, რომ დემონმა ბიჭს მეტყველების ძალა ჩამოართვა და ეპილეფსიაში ჩააგდო.
მარკოზი 9:18. სადაც კი დაიჭერს, მიწაზე აგდებს, ქაფს გამოყოფს, კბილებს ღრჭიალს და დაბუჟდება. მე ვუთხარი შენს მოწაფეებს, რომ განდევნონ იგი, მაგრამ ვერ შეძლეს.
მარკოზი 9:19. უპასუხა მას იესომ: ურწმუნო თაობაო! როდემდე ვიქნები შენთან? როდემდე მოგიტან? მომიყვანე იგი ჩემთან.
მარკოზი 9:20. და მიიყვანეს იგი მასთან. როგორც კი ეშმაკმა დაინახა იგი, სულმა შეძრა იგი; მიწაზე დაეცა და იქვე იწვა და ქაფს აფრქვევდა.
მარკოზი 9:21. და იესომ ჰკითხა მამას: "რამდენი ხნის წინ დაემართა მას ეს?" მან თქვა: ბავშვობიდან;
ექიმის მსგავსად, ქრისტე ეკითხება მამას, რამდენი ხანია ავად არის მისი შვილი. უფალი ამას იმისთვის აკეთებს, რომ მამა გააცნობიეროს, რამდენად მძიმეა მისი შვილის მდგომარეობა და რამდენად უმწეო იყო იგი აქამდე.
მარკოზი 9:22. და მრავალგზის ჩააგდო იგი ცეცხლშიც და წყალშიც მის მოსასპობად; მაგრამ, თუ შეგიძლია, შეგვიწყალე და დაგვეხმარე.
ბიჭის მამას არ აქვს საკმარისად ძლიერი რწმენა ქრისტეს მიმართ, თუმცა მან თავად მიიყვანა თავისი ვაჟი მასთან. ის ამბობს: "თუ რამე შეგიძლია..."
მარკოზი 9:23. იესომ უთხრა მას: თუ შენ შეგიძლია რაც შეიძლება მეტი გჯეროდეს, ყველაფერი შესაძლებელია მისთვის, ვისაც სწამს.
მაშინ უფალი შთააგონებს მამას მისი რწმენის აუცილებლობას.
"თუ იმდენი" ... უფრო სწორი იქნება თარგმნა: "რას ნიშნავს ეს: თუ რამდენიც შეგიძლია?" (სიტყვა "მჯერა" არ იკითხება საუკეთესო კოდებში). მორწმუნესთვის ყველაფერი შესაძლებელია, ანუ თუ გაქვს ნამდვილი რწმენა, მიიღებ ყველაფერს, რაც გჭირდება და არა მხოლოდ "რაღაცას" ან "რაღაცას".
მარკოზი 9:24. და მაშინვე ბიჭის მამამ ცრემლებით წამოიძახა: მჯერა, უფალო! დაეხმარე ჩემს ურწმუნოებას.
მამამ გააცნობიერა ქრისტეს სიტყვების შეურაცხყოფა და დაიწყო მისი ურწმუნოების აღიარება და სთხოვა ქრისტეს, გაეძლიერებინა იგი რწმენაში.
მარკოზი 9:25. იესომ დაინახა, რომ ხალხი გარბოდა, შერისხა უწმინდური სული და უთხრა: სული მუნჯი და ყრუა! გიბრძანებ, გამოდი მისგან და აღარ შეხვიდე.
მარკოზი 9:26. და ყვირილითა და ძლიერად შერხევით გავიდა; და გახდა მკვდარი, ისე რომ ბევრმა თქვა, რომ მკვდარი იყო.
მარკოზი 9:27. მაგრამ იესომ ხელში აიყვანა და აღადგინა; და წამოდგა.
მარკოზი 9:28. და როცა იესო სახლში შევიდა, მისმა მოწაფეებმა ჰკითხეს მას პირადად: რატომ არ შეგვეძლო მისი განდევნა?
მარკოზი 9:29. და უთხრა მათ: ეს თაობა არ შეიძლება გამოვიდეს, თუ არა ლოცვითა და მარხვით.
ვინც ავადმყოფი მოიყვანა, აშკარად გააფრთხილა ხალხი, რომლებმაც მხოლოდ ახლა დაიწყეს ხალხში შეკრება ქრისტესთან. ახლა, ხალხის მთელი ბრბოს წინაშე, უფალმა მიზანშეწონილად მიიჩნია ბიჭის განკურნების სასწაულის მოხდენა: ბრბოს არ უნდა ეფიქრა, რომ ეს განკურნება მისთვის რთული ჩანდა, როგორც ეს გაუჭირდათ მოციქულებს. არ არსებობდა სხვა მიზეზი, რომელიც აიძულებდა ქრისტეს ახლა განკურნება, მაგალითად, ფარისევლებისა და მწიგნობრების შიში, რომლებიც, სავარაუდოდ, ხალხს ქრისტეს (ეპისკოპოსი მიქაელი) წინააღმდეგ აღძრას.
მარკოზი 9:30. გამოვიდნენ იქიდან და გაიარეს გალილეა; და მას არ სურდა ვინმეს გაეგო.
მარკოზი 9:31. რადგან ასწავლიდა თავის მოწაფეებს და ეუბნებოდა, რომ კაცის ძე ადამიანთა ხელში ჩაება და ისინი მოკლავდნენ მას, ხოლო მოკვლის შემდეგ მესამე დღეს აღდგებოდა.
მარკოზი 9:32. მაგრამ მათ არ ესმოდათ ეს სიტყვები და ეშინოდათ მისთვის ეკითხათ.
მახარებელი მარკოზი აღნიშნავს, რომ ამჯერად ქრისტემ არაღიარებულმა გაიარა გალილეაში, რადგან მისი აქ მოღვაწეობა უკვე დასასრულს უახლოვდებოდა. სასწაული, რომელიც მან მოახდინა ფერისცვალების შემდეგ, უკანასკნელი იყო გალილეაში. ამიერიდან ხალხმა შეგონება უნდა ეძებოს არა ქრისტესგან, არამედ მოციქულებისგან. ქრისტემ მთელი თავისი დრო დაუთმო ამ მოგზაურობაში მოწაფეების მომზადებას მომავალი საქმიანობისთვის (ასწავლიდა მათ) და, უფრო მეტიც, განსაკუთრებით ჩაუნერგა მათში მისი გარდაუვალი ძალადობრივი სიკვდილის იდეა. თუ მარკოზის 8:31-ში ქრისტე ასევე ლაპარაკობდა მის მოლოდინში სიკვდილზე, მაშინ მან ისაუბრა მასზე, როგორც რაღაცაზე, რაც უნდა მომხდარიყო („უნდა“), მაგრამ აქ ის საუბრობს თავის სიკვდილზე, როგორც ფაქტზე, რომელიც, შეიძლება ითქვას, უკვე მზად არის („ძე კაცის ღალატი“).
„ვერ გაიგეს“ (შდრ. მათ. 17:23).
მარკოზი 9:33. მოვიდა კაპერნაუმში; და როცა სახლში იყო, ჰკითხა მათ: რაზე ისაუბრეთ გზაში?
მარკოზი 9:34. ისინი დუმდნენ; რადგან გზაში ისინი კამათობდნენ, ვინ იყო ყველაზე დიდი.
მარკოზი 9:35. და დაჯდა, მოუწოდა თორმეტს და უთხრა მათ: ვისაც სურს იყოს პირველი, უნდა იყოს ყველას უკანასკნელი და ყველას მსახური.
მარკოზი 9:36. და წაიყვანა ბავშვი, მოათავსა მათ შორის და მოეხვია და უთხრა მათ:
მარკოზი 9:37. ვინც მიიღებს ერთ-ერთ ამ შვილს ჩემი სახელით, მიმღებს მე; და ვინც მე მიმღებს, არ მიმღებს მე, არამედ მას, ვინც მე გამომგზავნა.
მახარებელი მარკოზი აღნიშნავს, რომ ქრისტემ ეს საუბარი თავის მოწაფეებთან კაპერნაუმში გამართა. დიდი ალბათობით, მახარებელი, რომელმაც კაპერნაუმი მოიხსენია მხოლოდ გალილეაში ქრისტეს მოღვაწეობის აღმოჩენის ისტორიაში (მარკოზი 1:21, 2:1), ახლა ახსენებს ამ ქალაქს, რათა მიანიშნებდეს, რომ ქრისტეს გალილეური მოღვაწეობა დასრულდა. უფალს, მარკოზის მახარებლის თქმით, სურს თავისი უკანასკნელი პატივი გადასცეს სიმონის სახლს, სადაც მას ყოველთვის თბილად ხვდებოდნენ.
"მე მათ ვკითხე". ამრიგად, აქედან ირკვევა, რომ მოწაფეების კითხვას, რომელიც მოხსენებულია მათეს მახარებლის მიერ (მათე 18:1), წინ უძღოდა კითხვა, რომლითაც ქრისტემ მიმართა მათ. მარკოზის სახარებიდან ირკვევა, რომ მოწაფეები ერთმანეთს მსჯელობდნენ იმაზე, თუ რომელი იყო მათგან უპირატესი. მათი დუმილი მოწმობს იმაზე, რომ მათ რცხვენოდათ, მიხვდნენ, რომ მათი საუბარი, რომელიც მათ შორის ჰქონდათ, ჯერ კიდევ ქრისტესთვის იყო ცნობილი. ჩუმად, ასე ვთქვათ, ცოდვა აღიარეს მის წინაშე.
"მას ჩახუტება" უფრო სანდო თარგმანის მიხედვით: "ხელში აიღო".
36-ე და 37-ე მუხლებს შორის არის გარკვეული კავშირი. 37-ე მუხლში აშკარად ვსაუბრობთ ბავშვებზე გადატანითი მნიშვნელობით, ანუ ქრისტიანებზე, რომლებიც თავიანთი თავმდაბლობით ბავშვებს ჰგვანან და საერთოდ ეკლესიაში უხილავ ადგილებს იკავებენ. ხოლო 36-ე ლექსში ჩვენ ვსაუბრობთ ჩვეულებრივ ბავშვზე. ალბათ, მახარებელი აქ ამოკლებს ქრისტეს მეტყველებას, რომელმაც უდავოდ აუხსნა მოციქულებს, რომ ბავშვობაში ის თავმდაბალ ადამიანებს გულისხმობს. მხოლოდ ასე ახსნის გამოთქმის გარეგნობას: „ერთი ასეთი შვილი“ (მუხლი 37).
მარკოზი 9:38. ამაზე იოანემ თქვა: მოძღვარო! ჩვენ ვნახეთ კაცი, რომელიც შენი სახელით დემონებს განდევნის და არ მოგვყვება; და აკრძალეს, რადგან არ გამოგვყვა.
მარკოზი 9:39. იესომ თქვა: ნუ აუკრძალავთ მას, რადგან ვერავინ, ვინც სასწაული მოახდინა ჩემი სახელით, სწრაფად ვერ იტყვის ჩემზე ბოროტებას.
მარკოზი 9:40. რადგან ვინც არ არის შენს წინააღმდეგ, ის შენს მომხრეა.
მარკოზი 9:41. და ვინც მოგცემთ დასალევად ჭიქა წყალს ჩემი სახელით, რადგან ქრისტეს ხართ, ჭეშმარიტად გეუბნებით, არ დაკარგავს თავის ჯილდოს.
ქრისტეს სიტყვის მოსმენისას ქრისტიანული ცხოვრების პირველ საფეხურზე ადამიანების მიმართ დათმობის შესახებ, მოციქულმა იოანემ გაიხსენა ბოლო შემთხვევა, როდესაც ქრისტეს მოწაფეები მოქმედებდნენ, როგორც ჩანს, ეწინააღმდეგება ქრისტეს ახლახან ციტირებული სიტყვებში მოცემულ ძირითად შეხედულებას (მუხლი 37). ისინი კრძალავდნენ ერთ ადამიანს ქრისტეს სახელით დემონების განდევნას, რადგან ეს ადამიანი, შესაძლოა, გარკვეული გაუბედაობის გამო, არ შედიოდა ქრისტეს მოწაფეების წრეში. მოციქულებმა, ასე ვთქვათ, ქრისტეს სახელით სასწაულების მოხდენა მათ პირად უპირატესობად მიიჩნიეს და აღიზიანებდნენ, რომ ვიღაც სხვას, რომელსაც აშკარად არ მიუღია ქრისტესგან უფლებამოსილება, მაინც ისეთივე სასწაულებს ახდენდა, როგორიც მათ გააკეთეს.
ქრისტე შთააგონებს მათ, რომ როცა სხვა დროს შეხვდებიან ამ სასწაულმოქმედს, არ გაიმეორონ მის მიმართ თავიანთი მოქმედება. ასეთი ადამიანი მალე ვერ გახდება ქრისტეს მტრობა: ის მასში ხედავს ღვთის მოციქულს. შემდეგ ქრისტე აღნიშნავს, რომ მოწაფეების დღევანდელ ვითარებაში, როდესაც ებრაელი ხალხის წარმომადგენლები აშკარად მტრულად არიან განწყობილნი ქრისტესა და მოციქულების მიმართ, მოწაფეებისთვის ერთი რამ ძვირფასია, თუ რომელიმე ხალხი მათ წინააღმდეგ არ წავა - ეს ნიშნავს, რომ ასეთი ადამიანი სულის სიღრმეში თანაუგრძნობს მათ, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის, რა თქმა უნდა, მიჰყვებოდა თავის წინამძღოლებსა და ფხარესებს. ადრე სულ სხვა საქმე იყო. მაშინ, როდესაც ხალხის თანაგრძნობა ქრისტეს მხარეზე იყო (მათე 12:23), საჭირო იყო ქრისტეს უშუალო მიმდევრობა და ვინც მასთან არ იყო, აშკარად მტრულად იყო მის მიმართ (მათე 12:30). დაბოლოს, თუ ის, ვინც ქრისტეს მოწაფეს თასი წყალი მისცა, არ დაკარგავს თავის ჯილდოს, მაშინ, რა თქმა უნდა, მას, ვინც მისი სახელით სასწაულებს ახდენს, გაცილებით მეტი უფლება აქვს ჯილდოზე და, შესაბამისად, აქვს უფრო დიდი უფლება გამოიყენოს ქრისტეს მიერ დედამიწაზე მოტანილი სასწაულებრივი ძალები, ე.ი.
განადიდებს ქრისტეს (შდრ. მათე 10,42).
მარკოზი 9:42. მაგრამ ვინც ჩემს მორწმუნე პატარებს დააბრკოლებს, მისთვის უკეთესი იქნება, წისქვილის ქვა კისერზე ჩამოკიდებულიყო და ზღვაში ჩააგდოს.
მარკოზი 9:43. და თუ შენი ხელი ცოდვაში გაიძულებს, მოიკვეთე: სჯობს დასახიჩრებული შეხვიდე სიცოცხლეში, ვიდრე ორი ხელით ჯოჯოხეთში, ჩაუქრობელ ცეცხლში.
ქრისტე აგრძელებს შეწყვეტილ სიტყვას იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა დადგეს მოციქულები რწმენით სუსტთა მიმართ (იხ. მათე 18:5–6).
მარკოზი 9:44. სადაც მათი ჭია არ კვდება და ცეცხლი არ ქრება.
(იხილეთ კომენტარები ესაიას 66:24-ზე).
ნეტარი თეოფილაქტე "ჭიით" და "ცეცხლით" ესმის სინდისის ტანჯვას, რომელსაც ცოდვილი სიკვდილის შემდეგ განიცდის. ეს ტანჯვა სამუდამოდ გაგრძელდება.
მარკოზი 9:45. და თუ შენი ფეხი ცოდვაში გაიძულებს, მოიკვეთე: ჯობია შენთვის კოჭლი შეხვიდე სიცოცხლეში, ვიდრე ორი ფეხი გქონდეს და ჩაგდე ჯოჯოხეთში, ჩაუქრობელ ცეცხლში.
მარკოზი 9:46. სადაც მათი ჭია არ კვდება და ცეცხლი არ ქრება.
მარკოზი 9:47. და თუ შენი თვალი შეგაწუხებს, ამოიღე: სჯობს შენ ერთი თვალით შეხვიდე ღვთის სასუფეველში, ვიდრე ორი თვალით ჩავარდე ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში.
მარკოზი 9:48. სადაც მათი ჭია არ კვდება და ცეცხლი არ ქრება.
მარკოზი 9:49. რადგან ყველა დამრილდება ცეცხლით და ყოველი მსხვერპლი მარილით იქნება დამარილებული.
მარკოზი 9:50. მარილი კარგია; მაგრამ თუ მარილი არ არის მარილიანი, როგორ დააგემოვნებთ მას? გქონდეთ მარილი საკუთარ თავში და მშვიდობა გქონდეთ ერთმანეთთან.
49–50-ე მუხლებში წარმოდგენილია ე.წ. crux interpretum. გაუგებარია, რატომ ამართლებს უფალი თავის სწავლებას ცდუნებებისგან თავის არიდების აუცილებლობის შესახებ იმით, რომ მიუთითებს ყველასთვის რაიმე სახის ცეცხლით დამარილებაზე და ყოველი მსხვერპლის მარილით. ამ ტექსტისთვის ბუნებრივი ახსნა-განმარტების მიცემის შეუძლებლობის გამო, რომელიც გვხვდება მხოლოდ მახარებელ მარკოზში, ზოგიერთი მკვლევარი (მაგალითად, Könnecke in Beiträge z. Förder. Th. 1908, 1) აკეთებს ასეთ შესწორებას ამ ადგილას. ისინი ასწორებენ 50-ე მუხლის სიტყვებს 49-ე მუხლის დასაწყისამდე გამოთქმის ნაცვლად გამოთქმის „რადგან ყველანი ცეცხლით დამარილდება“, რაც ამ მკვლევარებისთვის არაავთენტური ჩანს. ამრიგად, 49-ე მუხლი ასე გამოიყურება: „მარილი კარგია, რადგან (იხ. ლევ. 2:13) ყოველი მსხვერპლი მარილით არის შემწვარი“. თუმცა, პროფესორ ბოგდაშევსკის ინტერპრეტაციის ეს ახალი მცდელობა არსად მიგვიყვანს, რადგან გაურკვეველი რჩება 49-ე ლექსის კავშირი 48-თან და, უფრო მეტიც, არ აქვს საფუძველი სახარების ყველაზე დამოწმებულ ასლებს, რომლებშიც 49-ე ლექსის ჩვენი ვერსია ყველაზე მიღებულია. პროფესორ ბოგდაშევსკის აზრით, 48-ე და 49-ე სტროფებში მოცემული აზრი ასე შეიძლება იყოს გამოხატული.
„ნუ გეშინია სულიერი თვითუარყოფის, - ამბობს ქრისტე, ცდუნების თავიდან ასაცილებლად, არ დაინდო შენი სხეულის არც ერთი წევრი, რომელიც გცდის, რადგან ჩემი ერთგული მოწაფის გზა, როგორც ღმერთისადმი ჭეშმარიტი სულიერი მსხვერპლი, არის ცეცხლით მარილის გზა, ანუ თავგანწირვის ცეცხლი, თვითუარყოფა, სულიერი განწმენდა. მუდამ განწყობილი, რწმენისა და ცხოვრების ქრისტიანული პრინციპები, და როგორც კი ეს „მარილი“ დაკარგავს თავის ძალას ჩვენში, ჩვენ ვეღარ მოვახდენთ ზეგავლენას სხვებზე და ვიკამათებთ იმაზე, თუ ვინ არის ჩვენ შორის უფრო დიდი“ (“Proceedings of the კიევის სასულიერო აკადემია”, 1909, ივლისი–აგვისტო, გვ. 485–487). შეიძლება სრულიად დაეთანხმო ამ ინტერპრეტაციას: საჭიროა მხოლოდ 49-ე მუხლი 37-48-ე მუხლების მთელ მონაკვეთთან დაკავშირებით.
მართლაც, ძალიან სავარაუდოა, რომ უფალი, ცდუნებებზე გამოსვლის დასასრულს, დაუბრუნდა თავის მთავარ აზრს - მოწაფეების თავმდაბლობის აუცილებლობას - და ამ საჭიროების დასამტკიცებლად მან აღნიშნა, რომ მისი მოწაფეები სრულყოფილებამდე უნდა წავიდნენ სხვადასხვა გამოცდების გზით. მხოლოდ ჩვენ გვირჩევნია გამოვთქვათ 49-50 მუხლების აზრი ასე: „რატომ გეშინიათ რაიმე სიყვარულის მსხვერპლად გაღება? (შდრ. მათე 5:29). ბოლოს და ბოლოს, ჩემს მიმდევართაგან ვერც ერთი ვერ გადაურჩება ტანჯვის ცეცხლს, რომელსაც ღმერთი გაუგზავნის მათ, რათა სათნოებით დათრგუნონ. რადგან მარილს სცემდა მსხვერპლშეწირულ ხორცს, ასევე, თავგანწირვის მარილი უნდა იყოს დაცული ქრისტეს მიმდევრებში, რის გარეშეც ისინი ვერ იპოვიან კეთილგანწყობას ღმერთთან, მაშინ ქრისტიანები შეძლებენ თავიანთი უპირატესობის ამაღლებას.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: