Глава 9

1 à 13. Transfiguration du Seigneur Jésus-Christ. – 14-29. Guérir un jeune possédé par un démon. – 30-32. Répétition de la prédiction de la mort et de la résurrection. – 33-50. A propos de l'attitude des étudiants les uns envers les autres : humilité, amour. Conversation sur les tentations. Marc 9 : 1. Et il leur dit : « En vérité, je vous le dis, il y en a ici qui ne mourront pas jusqu'à ce qu'ils voient le royaume de Dieu venir avec puissance. » Ces paroles représentent la conclusion du discours du Seigneur contenu dans Marc 8 : 34-38. L'évangéliste Matthieu s'exprime de manière beaucoup plus spécifique que Marc (et avec lui Luc). Il parle spécifiquement de la venue du Christ en tant que roi puissant, et Marc parle de la venue du Royaume de Dieu en général. Ce qui suit doit être dit à propos de l'accomplissement de cette prophétie du Christ. Le Royaume de Dieu est « en puissance », c'est-à-dire que la propagation de l'Évangile dans le monde de cette époque (Rom.1 :8 ; Col.1 :6 ; 1Thess.1 :8) a été vue par certains de ceux qui écoutaient Christ. Ils ont vu comment le Royaume de Dieu pénétrait dans le cœur des hommes, les renouvelait et leur fournissait de nouvelles forces vitales, en un mot, révélant toute sa puissance miraculeuse. Marc 9 : 2. Et après six jours, Jésus prit Pierre, Jacques et Jean, et les conduisit seuls sur une haute montagne, et il fut transfiguré devant eux. L’histoire de la Transfiguration du Christ qui commence ici est généralement similaire à l’histoire de l’Évangile de Matthieu (Matthieu 17 : 1-13), mais elle présente aussi quelques particularités. Marc 9 : 3. Ses vêtements devinrent brillants, très blancs, comme la neige, comme un gradin sur terre ne peut pas blanchir. Sans évoquer le « changement du visage du Christ » (cf. Mt 17, 2), l'évangéliste Marc parle en particulier des vêtements du Christ, qui étaient éclairés d'une lumière extraordinaire. Cette lumière elle-même était d'origine céleste, comme le montre le fait que, dit l'évangéliste, l'éclat des vêtements nettoyés par un blanchisseur « sur terre » ne pouvait lui être comparé. Marc 9 : 4. Et Élie leur apparut avec Moïse ; et j'ai parlé avec Jésus. L'évangéliste Marc met Élie en première place (et non Moïse, comme Matthieu), peut-être parce qu'il y a plus loin une conversation sur Élie (verset 11 et suivants). Marc 9 :5. Alors Pierre dit à Jésus : Rabbi ! C'est bien pour nous d'être ici ; Nous ferons trois tabernacles : un pour toi, un pour Moïse et un pour Élie. « Rabbi » Ce mot a un sens égal à l'expression : Seigneur (Matthieu 17 :4 ; cf. Jean 20 :16 : « Rabbi »). "C'est bien pour nous d'être ici" - à juste titre : "c'est bien que nous soyons ici !" Marc 9 :6. Car je ne savais pas quoi dire ; parce qu'ils avaient peur. Pierre avait l’habitude d’agir en tant que représentant des apôtres. Mais maintenant, il ne trouvait plus rien à dire, car ce qui s’était passé l’avait rempli de peur. Son discours montre que lui et les autres disciples n'étaient pas encore capables d'imaginer leur Maître dans sa gloire. Marc 9 : 7. Et une nuée apparut les éclipsant, et de la nuée sortit une voix disant : Celui-ci est mon Fils bien-aimé ; Écoutez-le. Marc 9 : 8. Et, soudain, regardant autour d’eux, ils ne virent personne d’autre avec eux, à l’exception de Jésus seul. Marc 9 :9. Lorsqu'ils descendirent de la montagne, il leur ordonna de ne raconter à personne ce qu'ils avaient vu jusqu'à ce que le Fils de l'homme ressuscite des morts. Marc 9 :10. Et ils gardèrent cette parole, se demandant ce que signifiait être ressuscité des morts. "J'ai gardé ce mot." Il est très probable qu'il s'agisse d'une allusion au silence que les disciples devaient observer à propos du grand événement sur la montagne (cf. verset 9). L’évangéliste Luc dit directement que les apôtres « gardèrent le silence » sur ce qui s’était passé (Luc 9 : 36). « Qu'est-ce que cela signifie »... Les apôtres étaient bien sûr perplexes, non pas à propos de la résurrection des morts en général, mais à propos de la résurrection du Messie, qui, selon eux, n'aurait pas dû mourir (cf. Jean 12, 34). Marc 9 :11. Et ils lui demandèrent : Comment se fait-il que les scribes disent qu'Élie doit venir en premier ? L’idée derrière la question des disciples est la suivante. Les scribes, qui ont beaucoup parlé des signes de la venue du Messie, ont attiré l'attention de leurs auditeurs sur la prophétie de Malachie, selon laquelle, avant la venue du Messie, Élie le prophète devrait apparaître et préparer les Juifs à recevoir le Messie (Mal. 4 : 5 et suiv.). Maintenant, les disciples ont déjà vu Élie - il est venu du ciel et, par conséquent, préparera certainement les Juifs à accepter le Christ lorsque le Christ daignera se révéler au monde. Sinon, pourquoi Christ souffrirait-il et mourrait-il ? Qui lèvera la main contre lui si Élie prépare tout le monde à la foi en Christ ? Marc 9 :12. Il répondit et leur dit : Il est vrai qu'Elie doit venir en premier et arranger tout ; et le Fils de l'homme, comme il est écrit à son sujet, doit souffrir beaucoup de choses et être humilié. Le Seigneur répète ici la question des disciples, en révélant son sens. " S'il est vrai qu'Élie doit préparer les Juifs à m'accepter comme Messie, alors comment - c'est là l'essence de votre perplexité - peut-on concilier avec cela ce qui est dit dans l'Écriture au sujet du Fils de l'Homme, précisément ces prophéties qui parlent de l'hostilité des Juifs envers le Messie, de ses grandes souffrances et de son humiliation ? " Marc 9 :13. Mais je vous dis qu'Élie est également venu, et qu'ils l'ont traité comme ils l'ont voulu, comme il était écrit à son sujet. Pour mettre fin à l'incompréhension dans laquelle se trouvaient les disciples, le Christ dit : "Oui, c'est ce qui est dit ! Mais je vous explique que même avec Elie lui-même, mon précurseur, qui est déjà venu, des gens qui m'étaient hostiles ont agi avec cruauté. Ils ont fait de lui ce qu'ils voulaient - exactement comme les Écritures le prédisaient au sujet du Fils de l'homme, de l'attitude des hommes à son égard." Marc 9 :14. Lorsqu'il s'approcha des disciples, il vit autour d'eux beaucoup de monde et des scribes qui discutaient avec eux. L'histoire de l'évangéliste Marc sur la guérison d'un jeune possédé par un démon est beaucoup plus détaillée que l'histoire de Matthieu (Matthieu 17 : 14-21). Tout d'abord, il rapporte que le peuple et les scribes se sont disputés avec les disciples du Christ lorsque le Christ est venu vers les disciples après la Transfiguration. Le débat, bien entendu, portait sur la question de savoir si le véritable pouvoir miraculeux avait été donné par le Christ aux disciples. Il s’est avéré que les disciples étaient incapables de guérir les jeunes qui leur étaient amenés. Marc 9 :15. Immédiatement, quand ils le virent, tout le monde fut étonné et ils accoururent pour le saluer. Les gens étaient stupéfaits ou, plus exactement, ils étaient frappés par une surprise mêlée de peur (ἐκθαμβεῖσθαι). Il a été étonné par l'apparition inattendue du Christ et, peut-être, par certains restes du rayonnement qui était sur le visage du Christ lors de la Transfiguration. Marc 9 :16. Il demanda aux scribes : De quoi discutez-vous avec eux ? Le Seigneur demande sur quoi les scribes discutaient avec le peuple (« avec eux »). Mais les scribes se taisent : visiblement, ils ont mal parlé du Christ et ont désormais honte de répéter leurs discours au peuple. Marc 9 :17. L'une des personnes a répondu : Maître ! Je t'ai amené mon fils, possédé par un esprit muet : Ensuite, le père du garçon fait une déclaration au nom du peuple. Il explique que le démon a privé le garçon du pouvoir de parole et l'a plongé dans l'épilepsie. Marc 9:18. partout où il l'attrape, il le jette à terre, et il émet de l'écume, et grince des dents, et s'engourdit. J'ai dit à tes disciples de le chasser, mais ils n'ont pas pu. Marc 9 :19. Lui répondant, Jésus dit : Ô génération infidèle ! Combien de temps vais-je rester avec toi ? Combien de temps vais-je te tolérer ? Amenez-le-moi. Marc 9 :20. Et ils le lui amenèrent. Dès que le démoniaque l'a vu, l'esprit l'a secoué ; il est tombé au sol et est resté là, émettant de la mousse. Marc 9 :21. Et Jésus demanda à son père : « Depuis combien de temps cela lui est-il arrivé ? » Il a dit : depuis l'enfance ; Tel un médecin, le Christ demande au père depuis combien de temps son fils est malade. Le Seigneur fait cela dans le but d'amener le père à prendre conscience de la difficulté de la situation de son fils et de son impuissance jusqu'à présent. Marc 9 :22. et plusieurs fois l'esprit le jeta à la fois dans le feu et dans l'eau pour le détruire ; mais, si vous le pouvez, ayez pitié de nous et aidez-nous. Le père du garçon n’a pas une foi assez forte en Christ, bien qu’il lui ait lui-même amené son fils. Il dit : « si vous pouvez faire quelque chose… » Marc 9:23. Jésus lui dit : si tu peux croire autant que possible, tout est possible à celui qui croit. Alors le Seigneur inspire au père le besoin de croire en Lui. « Si autant »… Il serait plus correct de traduire : « qu'est-ce que cela signifie : si autant que vous le pouvez ? (le mot « croire » n’est pas lu dans les meilleurs codes). Pour un croyant, tout est possible, c'est-à-dire si vous avez une vraie foi, vous recevrez tout ce dont vous avez besoin, et pas seulement « quelque chose » ou « quelque chose ». Marc 9:24. Et aussitôt le père du garçon s’écria en larmes : Je crois, Seigneur ! aide mon incrédulité. Le père comprit le reproche contenu dans les paroles du Christ et commença à confesser son manque de foi, demandant au Christ de le fortifier dans la foi. Marc 9 :25. Jésus, voyant que le peuple courait, réprimanda l'esprit impur en lui disant : l'esprit est muet et sourd ! Je vous l'ordonne, sortez-en et n'y entrez plus. Marc 9:26. Et, en criant et en le secouant violemment, il sortit ; et il devint comme mort, de sorte que beaucoup disaient qu'il était mort. Marc 9:27. Mais Jésus le prit par la main et le releva ; et il s'est levé. Marc 9:28. Et lorsque Jésus entra dans la maison, ses disciples lui demandèrent en privé : Pourquoi ne pouvions-nous pas le chasser ? Marc 9:29. Et il leur dit : Cette génération ne peut sortir que par la prière et le jeûne. Ceux qui ont amené le malade ont évidemment averti le peuple, qui commençait seulement maintenant à se rassembler en foule vers le Christ. Or, face à toute une foule de gens, le Seigneur trouva utile d'accomplir un miracle de guérison du garçon : la foule ne devait pas penser que cette guérison lui paraissait difficile, comme elle l'était pour les apôtres. Il n'y avait aucune autre raison qui obligeait Christ à opérer maintenant la guérison, par exemple la peur des pharisiens et des scribes, qui pourraient soi-disant inciter le peuple à se rebeller contre Christ (Mgr Michel). Marc 9h30. Sortant de là, ils traversèrent la Galilée ; et Il ne voulait pas que quiconque le découvre. Marc 9 :31. Car il enseignait à ses disciples et leur disait que le Fils de l'homme serait livré entre les mains des hommes et qu'ils le tueraient, et qu'après sa mort, il ressusciterait le troisième jour. Marc 9:32. Mais ils ne comprirent pas ces paroles et eurent peur de le lui demander. L'évangéliste Marc note que cette fois, le Christ a traversé la Galilée sans être reconnu, car son activité ici approchait déjà de sa fin. Le miracle qu'il accomplit après la Transfiguration fut le dernier en Galilée. Désormais, le peuple ne doit pas chercher l’avertissement du Christ, mais des apôtres. Le Christ a consacré tout son temps au cours de ce voyage à préparer ses disciples à leurs activités futures (leur a enseigné) et, de plus, leur a surtout inculqué l'idée de sa mort violente imminente. Si dans Marc 8 :31, le Christ a également parlé de la mort qui l'attend, alors il en a parlé comme de quelque chose qui doit arriver (« doit »), mais ici il parle de sa mort comme d'un fait qui, pourrait-on dire, est déjà prêt à arriver (« Le Fils de l'homme sera trahi »). « Ils n'ont pas compris » (cf. Matthieu 17 :23). Marc 9:33. Je suis venu à Capernaüm; Et quand il fut dans la maison, il leur demanda : De quoi avez-vous parlé entre vous en chemin ? Marc 9:34. Ils se taisaient ; parce qu'en chemin, ils se disputaient entre eux pour savoir qui était le plus grand. Marc 9 :35. Et il s'assit, appela les douze et leur dit : celui qui veut être le premier doit être le dernier de tous et le serviteur de tous. Marc 9:36. Et il prit l'enfant, le plaça au milieu d'eux et, l'embrassant, leur dit : Marc 9:37. quiconque reçoit un de ces enfants en Mon nom Me reçoit ; et celui qui me reçoit ne me reçoit pas, mais celui qui m'a envoyé. L'évangéliste Marc note que le Christ a eu cette conversation avec ses disciples à Capharnaüm. Selon toute vraisemblance, l’évangéliste, qui n’a mentionné Capharnaüm que dans l’histoire de la découverte de l’activité du Christ en Galilée (Marc 1 : 21, 2 : 1), mentionne maintenant cette ville pour laisser entendre que l’activité galiléenne du Christ a pris fin. Le Seigneur, selon l'évangéliste Marc, veut rendre son dernier honneur à la maison de Simon, où il a toujours trouvé un accueil chaleureux. "Je leur ai demandé". Ainsi, il ressort clairement de là que la question des disciples, rapportée par l'évangéliste Matthieu (Matthieu 18 : 1), a été précédée par la question avec laquelle le Christ leur a adressé. D’après l’Évangile de Marc, il est clair que les disciples se disputaient pour savoir lequel d’entre eux était supérieur. Leur silence témoigne du fait qu'ils avaient honte, réalisant que leur conversation, qu'ils avaient entre eux, était encore connue du Christ. Silencieusement, pour ainsi dire, ils confessèrent leur péché devant Lui. "Le serrer dans ses bras" Selon une traduction plus fiable : "le prit dans ses bras". Il y a un certain décalage entre les versets 36 et 37. C’est au verset 37 que nous parlons évidemment des enfants au sens figuré, c’est-à-dire des chrétiens qui, dans leur humilité, sont comme des enfants et occupent généralement des places invisibles dans l’Église. Et au verset 36, nous parlons d’un enfant ordinaire. Il est probable que l'évangéliste raccourcisse ici le discours du Christ, qui a sans doute expliqué aux apôtres que par enfant, il entendait les humbles. C'est la seule façon d'expliquer l'apparition de l'expression : « un de ces enfants » (verset 37). Marc 9:38. À cela, Jean dit : Maître ! Nous avons vu un homme qui chasse les démons en ton nom et ne nous suit pas ; et ils le lui ont interdit parce qu'il ne nous suivait pas. Marc 9:39. Jésus a dit : Ne le lui interdisez pas, car personne qui a fait un miracle en mon nom ne peut rapidement dire du mal de moi. Marc 9h40. Car celui qui n’est pas contre toi est pour toi. Marc 9 :41. Et quiconque vous donnera un verre d'eau à boire en mon nom, parce que vous êtes au Christ, en vérité, je vous le dis, ne perdra pas sa récompense. En écoutant le discours du Christ sur la condescendance envers les gens dans la première étape de la vie chrétienne, l’apôtre Jean s’est souvenu d’un cas récent dans lequel les disciples du Christ ont agi, apparemment, à l’encontre de l’opinion fondamentale contenue dans les paroles du Christ que nous venons de citer (verset 37). Ils interdisaient à une personne de chasser les démons au nom du Christ, car cette personne, peut-être par timidité, ne rejoignait pas le cercle des disciples du Christ. Les apôtres, pour ainsi dire, considéraient que faire des miracles au nom du Christ était leur avantage personnel, et ils étaient ennuyés que quelqu'un d'autre, qui n'avait visiblement pas reçu l'autorité du Christ, accomplisse néanmoins les mêmes miracles qu'eux. Le Christ les inspire pour que lorsqu'ils rencontreront à nouveau ce faiseur de miracles, ils ne répètent pas leur acte à son égard. Une telle personne ne peut pas devenir rapidement hostile au Christ : elle voit en Lui le Messager de Dieu. Ensuite, le Christ souligne que dans la situation actuelle des disciples, lorsque les représentants du peuple juif sont clairement hostiles au Christ et aux apôtres, une chose est chère aux disciples, si l'un des gens ne s'oppose pas à eux - cela signifie qu'une telle personne sympathise avec eux au plus profond de son âme, sinon il aurait bien sûr suivi ses dirigeants, les scribes et les pharisiens. Avant, c'était une autre affaire. Ensuite, lorsque la sympathie du peuple était du côté de Christ (Matthieu 12 :23), il était nécessaire de suivre directement Christ, et quiconque n'était pas avec Lui lui était clairement hostile (Matthieu 12 :30). Enfin, si celui qui a donné un verre d'eau au disciple du Christ ne perd pas sa récompense, alors, bien sûr, celui qui fait des miracles en son nom a un droit bien plus grand à la récompense et, par conséquent, a un plus grand droit d'utiliser les pouvoirs miraculeux apportés sur terre par le Christ, c'est-à-dire. glorifie le Christ (cf. Matthieu 10:42). Marc 9:42. Mais quiconque fait trébucher un de ces petits qui croient en Moi, il vaudrait mieux pour lui qu'on lui accroche au cou une meule et qu'on la jette à la mer. Marc 9:43. Et si ta main te fait pécher, coupe-la : mieux vaut pour toi entrer mutilé dans la vie, que d'entrer à deux mains dans l'enfer, dans le feu qui ne s'éteint pas, Le Christ continue son discours interrompu sur l'attitude dans laquelle les apôtres doivent se tenir envers ceux qui sont faibles dans la foi (voir Matthieu 18 : 5-6). Marc 9:44. où leur ver ne meurt pas et où le feu ne s'éteint pas. (Voir les commentaires sur Ésaïe 66 :24). Le bienheureux Théophylacte par « ver » et « feu » comprend les tourments de conscience qu'un pécheur ressentira après sa mort. Ce tourment continuera pour toujours. Marc 9 :45. Et si ton pied te fait pécher, coupe-le : mieux vaut pour toi entrer boiteux dans la vie que d'avoir deux pieds et d'être jeté en enfer, dans le feu qui ne s'éteint pas. Marc 9:46. où leur ver ne meurt pas et où le feu ne s'éteint pas. Marc 9:47. Et si ton œil te scandalise, arrache-le : mieux vaut pour toi entrer borgne dans le royaume de Dieu, que d'être jeté avec deux yeux dans l'enfer de feu, Marc 9:48. où leur ver ne meurt pas et où le feu ne s'éteint pas. Marc 9:49. Car tout le monde sera salé au feu, et tout sacrifice sera salé au sel. Marc 9h50. Le sel est une bonne chose ; mais si le sel n’est pas salé, comment l’assaisonnerez-vous ? Ayez du sel en vous et ayez la paix entre vous. Les versets 49 à 50 représentent ce qu'on appelle. interprétation cruciale. On ne sait pas pourquoi le Seigneur justifie son enseignement sur la nécessité d'éviter les tentations en indiquant le fait de saler chacun avec une sorte de feu et chaque sacrifice avec du sel. En raison de l'impossibilité de donner une explication naturelle à ce texte, trouvé uniquement dans l'évangéliste Marc, certains érudits (par exemple, Könnecke dans Beiträge z. Förder. Th. 1908, 1) apportent une telle correction à cet endroit. Ils réarrangent les mots du verset 50 au début du verset 49 à la place de l’expression « car tout le monde sera salé de feu », qui semble inauthentique à ces érudits. Ainsi, le verset 49 ressemble à ceci : « le sel est une bonne chose, car (voir Lév. 2 : 13) tout sacrifice est assaisonné de sel. » Le professeur Bogdashevsky estime cependant que cette nouvelle tentative d'interprétation ne mène nulle part, car le lien entre le verset 49 et le verset 48 reste flou et, de plus, elle n'a aucun fondement dans les copies les plus authentifiées de l'Évangile, dans lesquelles notre version du verset 49 est la plus acceptée. Selon le professeur Bogdashevsky, l'idée contenue dans les versets 48 et 49 peut être exprimée de cette manière. "N'ayez pas peur", dit le Christ, "du renoncement spirituel. Pour éviter les tentations, n'épargnez pas un seul membre de votre corps qui vous tente, car le chemin de Mon fidèle disciple, en tant que véritable sacrifice spirituel à Dieu, est le chemin du salage par le feu, c'est-à-dire le feu du sacrifice de soi, du renoncement, de la purification spirituelle. Vous avez généralement besoin d'avoir du "sel" en vous, c'est-à-dire l'esprit chrétien, l'humeur chrétienne toujours active, les principes chrétiens de foi et de vie, et une fois que ce « sel » perdra son pouvoir en nous, nous ne pourrons plus influencer les autres. Il n’y aura plus de paix entre nous, et nous discuterons pour savoir qui est le plus grand parmi nous » (« Actes de l’Académie théologique de Kiev », 1909, juillet-août, pp. 485-487). On peut tout à fait être d’accord avec cette interprétation : il suffit de mettre le verset 49 en relation avec toute la section des versets 37-48. En effet, il est très plausible que le Seigneur, à la fin de son discours sur les tentations, soit revenu à son point principal - le besoin d'humilité de ses disciples - et pour prouver ce besoin, il a souligné que ses disciples doivent aller à la perfection à travers diverses épreuves. Seulement, nous préférerions exprimer ainsi la pensée des versets 49-50 : "Pourquoi avez-vous peur de sacrifier une quelconque affection ? (cf. Matthieu 5, 29). Après tout, aucun de Mes disciples ne peut échapper au feu de souffrance que Dieu lui enverra pour qu'ils soient tempérés dans la vertu. Ce n'est pas en vain que dans l'Ancien Testament, chaque sacrifice était salé avec du sel - cela avait une signification spirituelle particulière, puisque le sel donnait un certain goût à la viande sacrificielle. De même, le sel de le sacrifice de soi doit être préservé chez les disciples du Christ, sans lequel ils ne peuvent trouver grâce auprès de Dieu. Si ce renoncement disparaît, la vie chrétienne déclinera et, grâce au renoncement, les chrétiens pourront avoir la paix entre eux, sans se vanter les uns des autres de leurs avantages. Vous pourriez être intéressé par :