Глава 9

1–13. Verklärung des Herrn Jesus Christus. – 14–29. Heilung eines von Dämonen besessenen Jugendlichen. – 30–32. Wiederholung der Vorhersage von Tod und Auferstehung. – 33–50. Über die Haltung der Schüler zueinander: Demut, Liebe. Gespräch über Versuchungen. Markus 9:1. Und er sagte zu ihnen: „Wahrlich, ich sage euch: Hier stehen einige, die den Tod nicht schmecken werden, bis sie sehen, dass das Reich Gottes mit Macht kommt.“ Diese Worte bilden den Abschluss der Rede des Herrn in Markus 8:34–38. Der Evangelist Matthäus drückt sich viel konkreter aus als Markus (und mit ihm Lukas). Er spricht speziell über das Kommen Christi als mächtigen König, und Markus spricht über das Kommen des Reiches Gottes im Allgemeinen. Über die Erfüllung dieser Prophezeiung Christi muss Folgendes gesagt werden. Das Reich Gottes ist „in Macht“, d. h. die Ausbreitung des Evangeliums in der damaligen Welt (Röm. 1:8; Kol. 1:6; 1Thess. 1:8) wurde von einigen Zuhörern Christi gesehen. Sie sahen, wie das Reich Gottes in die Herzen der Menschen eindrang, sie erneuerte und mit neuen Lebenskräften versorgte – mit einem Wort, wie es seine ganze wundersame Kraft offenbarte. Markus 9:2. Und nach sechs Tagen nahm Jesus Petrus, Jakobus und Johannes und führte sie allein auf einen hohen Berg und wurde vor ihnen verklärt. Die hier beginnende Geschichte der Verklärung Christi ähnelt im Großen und Ganzen der Geschichte des Matthäusevangeliums (Matthäus 17,1–13), weist aber auch einige Besonderheiten auf. Markus 9:3. Seine Kleidung wurde glänzend, sehr weiß wie Schnee, wie ein Bleichmittel auf der Erde nicht bleichen kann. Ohne die „Veränderung im Angesicht Christi“ (vgl. Mt 17,2) zu erwähnen, spricht der Evangelist Markus besonders ausführlich über die Kleider Christi, die mit außergewöhnlichem Licht erleuchtet wurden. Dieses Licht selbst war himmlischen Ursprungs, was daran zu erkennen ist, dass, so der Evangelist, der Glanz der mit einem Weißmacher „auf Erden“ gereinigten Kleidung nicht damit zu vergleichen sei. Markus 9:4. Und Elia erschien ihnen mit Mose; und redete mit Jesus. Der Evangelist Markus setzt Elia an die erste Stelle (und nicht Mose wie Matthäus), vielleicht weil es weiter unten ein Gespräch über Elia gibt (Vers 11 ff.). Markus 9:5. Daraufhin sagte Petrus zu Jesus: Rabbi! Es ist gut für uns, hier zu sein; Wir werden drei Hütten bauen: eine für dich, eine für Mose und eine für Elia. „Rabbi“ Dieses Wort entspricht in seiner Bedeutung dem Ausdruck: Herr (Matthäus 17:4; vgl. Johannes 20:16: „Rabbi“). „Es ist gut, dass wir hier sind“ – richtig: „Es ist gut, dass wir hier sind!“ Markus 9:6. Denn ich wusste nicht, was ich sagen sollte; weil sie Angst hatten. Petrus war es gewohnt, als Stellvertreter der Apostel aufzutreten. Aber jetzt konnte er nichts mehr sagen, denn das, was passiert war, hatte ihn mit Angst erfüllt. Seine Rede zeigt, dass er und die anderen Jünger sich ihren Lehrer noch nicht in seiner Herrlichkeit vorstellen konnten. Markus 9:7. Und eine Wolke erschien und überschattete sie, und aus der Wolke kam eine Stimme, die sprach: Dies ist mein geliebter Sohn; Hören Sie ihm zu. Markus 9:8. Und als sie sich plötzlich umsahen, sahen sie niemanden bei sich außer Jesus allein. Markus 9:9. Als sie vom Berg herabstiegen, befahl er ihnen, niemandem zu erzählen, was sie gesehen hatten, bis der Menschensohn von den Toten auferstanden sei. Markus 9:10. Und sie hielten dieses Wort und fragten einander, was es bedeute, von den Toten auferweckt zu werden. „Ich habe dieses Wort gehalten.“ Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich hierbei um eine Anspielung auf das Schweigen handelt, das die Jünger in Bezug auf das große Ereignis auf dem Berg einhalten mussten (vgl. Vers 9). Der Evangelist Lukas sagt direkt, dass die Apostel „geschwiegen“ haben über das, was passiert ist (Lukas 9:36). „Was bedeutet das“... Die Apostel waren natürlich nicht über die Auferstehung der Toten im Allgemeinen ratlos, sondern über die Auferstehung des Messias, der ihrer Meinung nach nicht hätte sterben dürfen (vgl. Johannes 12,34). Markus 9:11. Und sie fragten ihn: Wie kommt es, dass die Schriftgelehrten sagen, dass Elia zuerst kommen muss? Die Idee hinter der Frage der Jünger ist folgende. Die Schriftgelehrten, die viel über die Zeichen des Kommens des Messias sprachen, machten ihre Zuhörer auf die Prophezeiung Maleachis aufmerksam, wonach vor dem Kommen des Messias der Prophet Elia erscheinen und die Juden auf den Empfang des Messias vorbereiten sollte (Mal. 4, 5 ff.). Nun haben die Jünger Elia bereits gesehen – er kam vom Himmel und wird daher die Juden sicherlich darauf vorbereiten, Christus anzunehmen, wenn Christus sich herablässt, sich der Welt zu offenbaren. Warum sollte Christus sonst leiden und sterben? Wer wird eine Hand gegen ihn erheben, wenn Elia alle auf den Glauben an Christus vorbereitet? Markus 9:12. Er antwortete und sagte zu ihnen: Es ist wahr, dass Elia zuerst kommen und alles regeln muss; und der Menschensohn, wie über ihn geschrieben steht, musste viel erleiden und gedemütigt werden. Der Herr wiederholt hier die Frage der Jünger und offenbart ihre Bedeutung. „Wenn es wahr ist, dass Elia die Juden darauf vorbereiten muss, Mich als den Messias anzunehmen, wie – das ist der Kern Ihrer Verwirrung – kann man dann mit dem in Einklang bringen, was in der Heiligen Schrift über den Menschensohn gesagt wird, genau mit jenen Prophezeiungen, die von der Feindseligkeit der Juden gegenüber dem Messias, von seinem großen Leiden und seiner Demütigung sprechen?“ Markus 9:13. Aber ich sage euch, dass auch Elia kam, und sie machten mit ihm, was sie wollten, wie über ihn geschrieben steht. Um dem Missverständnis der Jünger ein Ende zu setzen, sagt Christus: „Ja, so heißt es! Aber ich erkläre euch, dass auch bei Elia selbst, meinem Vorläufer, der bereits gekommen ist, Menschen, die mir feindlich gegenüberstanden, grausam gehandelt haben. Sie haben mit ihm gemacht, was sie wollten – genau das, was die Heilige Schrift über den Menschensohn, über die Haltung der Menschen ihm gegenüber vorhergesagt hat.“ Markus 9:14. Als er zu den Jüngern kam, sah er viele Menschen um sie herum und Schriftgelehrte, die mit ihnen stritten. Die Geschichte des Evangelisten Markus über die Heilung eines von Dämonen besessenen Jugendlichen ist viel detaillierter als die Geschichte von Matthäus (Matthäus 17,14–21). Zunächst berichtet er, dass sich Volk und Schriftgelehrte mit den Jüngern Christi stritten, als Christus nach der Verklärung zu seinen Jüngern kam. Der Streit drehte sich natürlich darum, ob Christus den Jüngern die wirkliche Wunderkraft gegeben hatte. Es stellte sich heraus, dass die Jünger nicht in der Lage waren, die zu ihnen gebrachten Jugendlichen zu heilen. Markus 9:15. Als sie ihn sahen, staunten alle sofort, liefen herbei und begrüßten ihn. Die Menschen waren verblüfft, oder besser gesagt, sie wurden von einer Mischung aus Überraschung und Angst getroffen (ἐκθαμβεῖσθαι). Er war erstaunt über das unerwartete Erscheinen Christi und möglicherweise über einige Überreste des Glanzes, der während der Verklärung auf dem Gesicht Christi zu sehen war. Markus 9:16. Er fragte die Schriftgelehrten: Worüber streitet ihr mit ihnen? Der Herr fragt, worüber die Schriftgelehrten mit dem Volk („mit ihnen“) gestritten haben. Aber die Schriftgelehrten schweigen: Offensichtlich haben sie schlecht über Christus gesprochen und schämen sich nun, ihre Reden vor dem Volk zu wiederholen. Markus 9:17. Einer der Leute antwortete: Lehrer! Ich habe meinen Sohn zu Dir gebracht, der von einem stummen Geist besessen war: Dann gibt der Vater des Jungen im Namen des Volkes eine Erklärung ab. Er erklärt, dass der Dämon dem Jungen die Fähigkeit zum Sprechen genommen und ihn in Epilepsie gestürzt habe. Markus 9:18. Wo immer er ihn packt, wirft er ihn zu Boden, und er stößt Schaum aus, knirscht mit den Zähnen und wird taub. Ich habe deinen Jüngern gesagt, sie sollen ihn vertreiben, aber sie konnten es nicht. Markus 9:19. Jesus antwortete ihm und sagte: O treulose Generation! Wie lange werde ich bei dir sein? Wie lange werde ich dich ertragen? Bring ihn zu mir. Markus 9:20. Und sie brachten ihn zu ihm. Sobald der Dämon ihn sah, schüttelte ihn der Geist; Er fiel zu Boden und blieb dort liegen, wobei er Schaum ausstieß. Markus 9:21. Und Jesus fragte seinen Vater: „Wie lange ist es her, dass ihm das passiert ist?“ Er sagte: seit der Kindheit; Wie ein Arzt fragt Christus den Vater, wie lange sein Sohn schon krank sei. Der Herr tut dies, um dem Vater bewusst zu machen, wie schwierig die Situation seines Sohnes ist und wie hilflos er bisher war. Markus 9:22. und viele Male warf ihn der Geist sowohl ins Feuer als auch ins Wasser, um ihn zu zerstören; Aber wenn Sie können, haben Sie Mitleid mit uns und helfen Sie uns. Der Vater des Jungen hat keinen starken Glauben an Christus, obwohl er selbst seinen Sohn zu ihm gebracht hat. Er sagt: „Wenn du etwas tun kannst ...“ Markus 9:23. Jesus sagte zu ihm: Wenn du so viel wie möglich glauben kannst, ist dem, der glaubt, alles möglich. Dann weckt der Herr im Vater das Bedürfnis, an ihn zu glauben. „Wenn so viel“ ... Richtiger wäre es zu übersetzen: „Was bedeutet das: wenn so viel wie möglich?“ (Das Wort „glauben“ wird in den besten Codes nicht gelesen). Für einen Gläubigen ist alles möglich, d.h. wenn man echten Glauben hat, bekommt man alles, was man braucht, und nicht nur „etwas“ oder „etwas“. Markus 9:24. Und sofort rief der Vater des Jungen unter Tränen aus: Ich glaube, Herr! hilf meinem Unglauben. Der Vater verstand den Vorwurf, der in den Worten Christi enthalten war, und begann, seinen Mangel an Glauben zu bekennen, indem er Christus bat, ihn im Glauben zu stärken. Markus 9:25. Als Jesus sah, dass das Volk rannte, tadelte er den unreinen Geist und sagte zu ihm: Der Geist ist stumm und taub! Ich befehle dir, komm heraus und betrete es nicht wieder. Markus 9:26. Und er schrie und schüttelte ihn heftig und ging hinaus; und er wurde wie tot, sodass viele sagten, er sei tot. Markus 9:27. Aber Jesus nahm ihn bei der Hand und richtete ihn auf; und er stand auf. Markus 9:28. Und als Jesus das Haus betrat, fragten ihn seine Jünger unter vier Augen: Warum konnten wir ihn nicht vertreiben? Markus 9:29. Und er sagte zu ihnen: Diese Generation kann nur durch Gebet und Fasten herauskommen. Diejenigen, die den Kranken brachten, warnten offensichtlich die Menschen, die sich erst jetzt in Scharen zu Christus versammelten. Angesichts einer ganzen Menschenmenge hielt es der Herr nun für nützlich, ein Wunder der Heilung des Jungen zu vollbringen: Die Menge sollte nicht denken, dass diese Heilung für ihn schwierig erschien, so wie es für die Apostel schwierig war. Es gab keine anderen Gründe, die Christus nun zu Heilungen zwangen, zum Beispiel die Angst vor den Pharisäern und Schriftgelehrten, die angeblich das Volk gegen Christus aufstacheln könnten (Bischof Michael). Markus 9:30. Von dort zogen sie durch Galiläa; und Er wollte nicht, dass es jemand herausfand. Markus 9:31. Denn er lehrte seine Jünger und sagte ihnen, dass der Menschensohn in die Hände der Menschen gegeben werden würde und sie ihn töten würden, und nachdem er getötet worden sei, würde er am dritten Tag wieder auferstehen. Markus 9:32. Aber sie verstanden diese Worte nicht und hatten Angst, ihn zu fragen. Der Evangelist Markus stellt fest, dass Christus dieses Mal unerkannt durch Galiläa zog, weil sein Wirken hier bereits dem Ende entgegenging. Das Wunder, das Er nach der Verklärung vollbrachte, war das letzte in Galiläa. Von nun an müssen die Menschen nicht mehr Christus, sondern die Apostel um Rat bitten. Christus widmete seine ganze Zeit auf dieser Reise der Vorbereitung seiner Jünger auf ihre zukünftigen Aktivitäten (lehrte sie) und flößte ihnen darüber hinaus vor allem die Idee seines bevorstehenden gewaltsamen Todes ein. Wenn Christus in Markus 8,31 auch von dem Tod sprach, der ihn erwartete, dann sprach er dort davon als etwas, das geschehen muss („muss“), aber hier spricht er von seinem Tod als einer Tatsache, die, so könnte man sagen, bereits bevorsteht („Der Menschensohn wird verraten werden“). „Sie verstanden es nicht“ (vgl. Mt 17,23). Markus 9:33. Kam nach Kapernaum; Und als er im Haus war, fragte er sie: Worüber habt ihr unterwegs untereinander gesprochen? Markus 9:34. Sie schwiegen; denn unterwegs stritten sie untereinander darüber, wer der Größte sei. Markus 9:35. Und er setzte sich, rief die Zwölf und sagte zu ihnen: Wer der Erste sein will, muss der Letzte von allen und Diener von allen sein. Markus 9:36. Und er nahm das Kind, stellte es in ihre Mitte, umarmte es und sagte zu ihnen: Markus 9:37. Wer eines dieser Kinder in Meinem Namen aufnimmt, nimmt Mich auf; Und wer mich aufnimmt, nimmt nicht mich auf, sondern den, der mich gesandt hat. Der Evangelist Markus stellt fest, dass Christus dieses Gespräch mit seinen Jüngern in Kapernaum führte. Aller Wahrscheinlichkeit nach erwähnt der Evangelist, der Kapernaum nur in der Geschichte der Entdeckung des Wirkens Christi in Galiläa erwähnte (Markus 1,21, 2,1), nun diese Stadt, um anzudeuten, dass das Wirken Christi in Galiläa zu Ende ist. Der Herr möchte, so der Evangelist Markus, dem Haus Simons seine letzte Ehre erweisen, wo er immer einen herzlichen Empfang gefunden hat. „Ich habe sie gefragt“. Somit wird hier deutlich, dass der Frage der Jünger, über die der Evangelist Matthäus berichtet (Matthäus 18,1), die Frage vorausging, mit der Christus sie ansprach. Aus dem Markusevangelium geht klar hervor, dass die Jünger miteinander darüber diskutierten, wer von ihnen überlegen sei. Ihr Schweigen zeugt davon, dass sie sich schämten, als sie erkannten, dass ihr Gespräch, das sie untereinander führten, Christus noch bekannt war. Sozusagen im Stillen bekannten sie ihre Sünden vor Ihm. „Ihn umarmen“ Laut einer zuverlässigeren Übersetzung: „Nimm ihn in die Arme.“ Es gibt eine gewisse Diskrepanz zwischen den Versen 36 und 37. In Vers 37 sprechen wir offensichtlich im übertragenen Sinne von Kindern, das heißt von Christen, die in ihrer Demut wie Kinder sind und im Allgemeinen unsichtbare Plätze in der Kirche einnehmen. Und in Vers 36 sprechen wir von einem gewöhnlichen Kind. Wahrscheinlich verkürzt der Evangelist hier die Rede Christi, der den Aposteln zweifellos erklärte, dass er mit Kind demütige Menschen meint. Nur so lässt sich das Auftreten des Ausdrucks „einer von solchen Kindern“ erklären (Vers 37). Markus 9:38. Daraufhin sagte John: Lehrer! Wir haben einen Mann gesehen, der in Deinem Namen Dämonen austreibt und uns nicht folgt; und sie verboten es ihm, weil er uns nicht folgte. Markus 9:39. Jesus sagte: Verbiete es ihm nicht, denn niemand, der in Meinem Namen ein Wunder getan hat, kann so schnell schlecht über Mich reden. Markus 9:40. Denn wer nicht gegen dich ist, ist für dich. Markus 9:41. Und wer dir in meinem Namen einen Becher Wasser zu trinken gibt, weil du Christus gehörst, wahrlich, ich sage es dir, wird seinen Lohn nicht verlieren. Als der Apostel Johannes die Rede Christi über die Herablassung gegenüber Menschen in der ersten Phase des christlichen Lebens hörte, erinnerte er sich an einen kürzlichen Fall, in dem die Jünger Christi offenbar im Widerspruch zu der Grundauffassung handelten, die in den gerade zitierten Worten Christi enthalten war (Vers 37). Sie verboten einer Person, im Namen Christi Dämonen auszutreiben, weil diese Person, vielleicht aus Schüchternheit, sich nicht dem Kreis der Jünger Christi anschloss. Die Apostel betrachteten das Wirken von Wundern im Namen Christi sozusagen als ihren persönlichen Vorteil und ärgerten sich darüber, dass jemand anderes, der offensichtlich keine Autorität von Christus erhalten hatte, dennoch dieselben Wunder vollbrachte wie sie. Christus inspiriert sie, damit sie ihre Tat ihm gegenüber nicht wiederholen, wenn sie diesem Wundertäter ein anderes Mal begegnen. Solch ein Mensch kann nicht so schnell feindselig gegenüber Christus werden: Er sieht in ihm den Gesandten Gottes. Dann weist Christus darauf hin, dass in der gegenwärtigen Situation der Jünger, in der Vertreter des jüdischen Volkes Christus und den Aposteln eindeutig feindlich gesinnt sind, den Jüngern eines am Herzen liegt: Wenn einer aus dem Volk nicht gegen sie vorgeht, bedeutet dies, dass ein solcher Mensch in der Tiefe seiner Seele mit ihnen sympathisiert, sonst wäre er natürlich seinen Führern, den Schriftgelehrten und Pharisäern, gefolgt. Früher war das eine andere Sache. Als dann die Sympathie des Volkes auf der Seite Christi war (Matthäus 12,23), war eine direkte Nachfolge Christi erforderlich, und wer nicht bei Ihm war, war ihm eindeutig feindlich gesinnt (Matthäus 12,30). Wenn schließlich derjenige, der dem Jünger Christi einen Becher Wasser gab, seine Belohnung nicht verliert, dann hat natürlich derjenige, der in seinem Namen Wunder wirkt, ein viel größeres Recht auf die Belohnung und daher ein größeres Recht, die von Christus auf die Erde gebrachten wundersamen Kräfte zu nutzen, d.h. verherrlicht Christus (vgl. Matthäus 10,42). Markus 9:42. Wer aber einen dieser Kleinen, die an Mich glauben, zum Stolpern bringt, für den wäre es besser, wenn ihm ein Mühlstein um den Hals gehängt und ins Meer geworfen würde. Markus 9:43. Und wenn deine Hand dich zur Sünde verführt, dann hau sie ab! Es ist besser für dich, verstümmelt ins Leben einzugehen, als mit beiden Händen in die Hölle zu gehen, in das unauslöschliche Feuer. Christus setzt die unterbrochene Rede über die Haltung der Apostel gegenüber den Schwachen im Glauben fort (siehe Matthäus 18,5–6). Markus 9:44. wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt. (Siehe Kommentare zu Jesaja 66:24). Der selige Theophylakt versteht unter „Wurm“ und „Feuer“ die Gewissensqualen, die ein Sünder nach dem Tod empfinden wird. Diese Qual wird für immer andauern. Markus 9:45. Und wenn dein Fuß dich zur Sünde verführt, dann hau ihn ab: Es ist besser für dich, lahm ins Leben zu gehen, als mit zwei Füßen in die Hölle geworfen zu werden, in das unauslöschliche Feuer. Markus 9:46. wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt. Markus 9:47. Und wenn dein Auge dich beleidigt, reiß es aus: Es ist besser für dich, mit einem Auge in das Reich Gottes einzutreten, als mit zwei Augen in die feurige Hölle geworfen zu werden. Markus 9:48. wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt. Markus 9:49. Denn jeder wird mit Feuer gesalzen, und jedes Opfer wird mit Salz gesalzen. Markus 9:50. Salz ist eine gute Sache; Aber wenn das Salz nicht salzig ist, wie würzt man es dann? Habt Salz in euch und habt Frieden untereinander. Die Verse 49–50 stellen das sogenannte dar. Crux-Interpretum. Es ist nicht klar, warum der Herr seine Lehre mit der Notwendigkeit, Versuchungen zu vermeiden, damit rechtfertigt, dass er darauf hinweist, dass jeder mit einer Art Feuer gesalzen wird und jedes Opfer mit Salz gesalzen wird. Aufgrund der Unmöglichkeit, eine natürliche Erklärung für diesen Text zu geben, der nur im Evangelisten Markus zu finden ist, nehmen einige Gelehrte (z. B. Könnecke in Beiträge z. Förder. Th. 1908, 1) eine solche Korrektur an dieser Stelle vor. Sie ordnen die Worte von Vers 50 an den Anfang von Vers 49 um, anstatt den Ausdruck „denn jeder wird mit Feuer gesalzen werden“ zu verwenden, was diesen Gelehrten unecht erscheint. So sieht Vers 49 so aus: „Salz ist eine gute Sache, denn (siehe Lev. 2:13) jedes Opfer ist mit Salz gewürzt.“ Professor Bogdashevsky ist jedoch der Ansicht, dass dieser neue Interpretationsversuch zu nichts führt, da der Zusammenhang des 49. Verses mit dem 48. Vers unklar bleibt und darüber hinaus keine Grundlage in den am meisten beglaubigten Abschriften des Evangeliums besteht, in denen unsere Version des 49. Verses am meisten akzeptiert wird. Laut Professor Bogdashevsky kann die in den Versen 48 und 49 enthaltene Idee auf diese Weise ausgedrückt werden. „Habe keine Angst“, sagt Christus, „vor spiritueller Selbstverleugnung. Um Versuchungen zu vermeiden, verschone kein einziges Glied deines Körpers, das dich in Versuchung führt, denn der Weg meines treuen Jüngers als wahres spirituelles Opfer für Gott ist der Weg des Salzens mit Feuer, d Glaube und Leben, und sobald dieses „Salz“ seine Kraft in uns verliert, können wir andere nicht mehr beeinflussen. Es wird keinen Frieden zwischen uns geben und wir werden darüber streiten, wer unter uns größer ist“ („Proceedings of the Kyiv Theological Academy“, 1909, Juli–August, S. 485–487). Dieser Interpretation kann man voll und ganz zustimmen: Man braucht nur Vers 49 in Zusammenhang mit dem gesamten Abschnitt der Verse 37–48 zu setzen. Tatsächlich ist es sehr plausibel, dass der Herr am Ende seiner Rede über Versuchungen auf seinen Hauptpunkt zurückkam – die Notwendigkeit der Demut für seine Jünger – und um dieses Bedürfnis zu beweisen, wies er darauf hin, dass seine Jünger durch verschiedene Prüfungen zur Vollkommenheit gelangen müssen. Nur würden wir den Gedanken der Verse 49-50 lieber so ausdrücken: „Warum habt ihr Angst, irgendeine Zuneigung zu opfern? (vgl. Matthäus 5,29). Schließlich kann keiner meiner Anhänger dem Feuer des Leidens entkommen, das Gott ihnen senden wird, damit sie in der Tugend gemildert werden können. Nicht umsonst wurde im Alten Testament jedes Opfer mit Salz gesalzen – dies hatte eine besondere spirituelle Bedeutung, da Salz dem Opferfleisch einen bestimmten Geschmack verlieh. Ebenso das Salz.“ Die Selbstaufopferung muss in den Anhängern Christi bewahrt werden, ohne die sie bei Gott keine Gunst finden können. Wenn diese Selbstverleugnung verschwindet, wird das christliche Leben verfallen. Sie könnten interessiert sein an: