Глава 9

1–13. Proměnění Pána Ježíše Krista. – 14–29. Uzdravení mladíka posedlého démony. – 30–32. Opakování předpovědi smrti a vzkříšení. – 33–50. O vztahu žáků k sobě navzájem: pokora, láska. Rozhovor o pokušeních. Marek 9:1. A on jim řekl: "Vpravdě vám říkám, že někteří zde stojí, kteří neokusí smrt, dokud neuvidí království Boží přicházet s mocí." Tato slova představují závěr Pánovy řeči obsažené v Markovi 8:34–38. Evangelista Matouš se vyjadřuje mnohem konkrétněji než Marek (a s ním i Lukáš). Mluví konkrétně o příchodu Krista jako mocného Krále a Marek mluví o příchodu Božího království obecně. O naplnění tohoto Kristova proroctví je třeba říci následující. Království Boží je „v moci“, tj. šíření evangelia po celém světě té doby (Řím 1:8; Kol 1:6; 1Tes 1:8) viděli někteří z těch, kteří byli posluchači Krista. Viděli, jak Boží království proniká do srdcí lidí, obnovuje je a dodává jim nové životní síly – jedním slovem odhaluje veškerou svou zázračnou moc. Marek 9:2. A po šesti dnech vzal Ježíš Petra, Jakuba a Jana a vyvedl je samotné na vysokou horu a byl před nimi proměněn. Příběh o Proměnění Krista, který zde začíná, je obecně podobný příběhu Matoušova evangelia (Matouš 17:1–13), ale má také některé zvláštnosti. Marek 9:3. Jeho šaty se rozzářily, byly velmi bílé jako sníh, jak bělidlo na zemi nemůže vybělit. Aniž by se zmiňoval o „změně Kristovy tváře“ (srov. Mt 17,2), evangelista Marek mluví zvláště podrobně o Kristových šatech, které byly osvětleny mimořádným světlem. Toto světlo samo o sobě bylo nebeského původu, jak je patrné z toho, jak říká evangelista, lesk šatů vyčištěných bělidlem „na zemi“ se s ním nedal srovnávat. Marek 9:4. I ukázal se jim Eliáš s Mojžíšem; a mluvil s Ježíšem. Evangelista Marek staví Eliáše na první místo (a ne Mojžíše, jako Matouš), možná proto, že dále je rozhovor o Eliášovi (verš 11 a násl.). Marek 9:5. Na to řekl Petr Ježíši: Rabbi! Je pro nás dobré být tady; Uděláme tři příbytky: jeden vám, jeden Mojžíšovi a jeden Eliášovi. „Rabbi“ Toto slovo se svým významem rovná výrazu: Pane (Matouš 17:4; srov. Jan 20:16: „Rabbi“). "Je pro nás dobré být tady" - správně: "je dobře, že jsme tady!" Marek 9:6. Neboť jsem nevěděl, co říct; protože měli strach. Petr byl zvyklý vystupovat jako zástupce apoštolů. Ale teď nenašel nic, co by řekl, protože to, co se stalo, ho naplnilo strachem. Jeho řeč ukazuje, že on a ostatní učedníci si ještě nedokázali představit svého Učitele v Jeho slávě. Marek 9:7. A objevil se oblak, který je zastínil, az oblaku zazněl hlas: Toto je můj milovaný Syn; Poslouchejte ho. Marek 9:8. A když se najednou rozhlédli, neviděli s sebou nikoho jiného, ​​kromě samotného Ježíše. Marek 9:9. Když sestoupili z hory, přikázal, aby nikomu neříkali, co viděli, dokud Syn člověka nevstane z mrtvých. Marek 9:10. A toto slovo dodrželi a jeden druhého se ptali, co to znamená být vzkříšen z mrtvých. "Dodržel to slovo." Je velmi pravděpodobné, že jde o narážku na ticho, které museli učedníci zachovávat v souvislosti s velkou událostí na hoře (srov. verš 9). Evangelista Lukáš přímo říká, že apoštolové „mlčeli“ o tom, co se stalo (Lukáš 9:36). „Co to znamená“... Apoštolové byli samozřejmě zmateni ne o vzkříšení mrtvých obecně, ale o vzkříšení Mesiáše, který podle nich neměl zemřít (srov. Jan 12,34). Marek 9:11. A zeptali se ho: Jak to, že zákoníci říkají, že nejprve musí přijít Eliáš? Tato myšlenka stojí za otázkou učedníků. Zákoníci, kteří hodně mluvili o znameních příchodu Mesiáše, upozornili své posluchače na Malachiášovo proroctví, podle kterého se má před příchodem Mesiáše objevit prorok Eliáš a připravit Židy na přijetí Mesiáše (Mal 4,5 a násl.). Nyní již učedníci viděli Eliáše – přišel z nebe, a proto jistě připraví Židy na přijetí Krista, až se Kristus rozhodne zjevit se světu. Proč by jinak Kristus trpěl a zemřel? Kdo proti Němu zvedne ruku, když Eliáš připraví všechny na víru v Krista? Marek 9:12. Odpověděl a řekl jim: Je pravda, že nejprve musí přijít Eliáš a vše zařídit; a Syn člověka, jak je o něm psáno, musí mnoho trpět a být ponížen. Pán zde opakuje otázku učedníků a odhaluje její význam. „Je-li pravda, že Eliáš musí připravit Židy, aby Mě přijali jako Mesiáše, jak – to je podstata vašeho zmatku – lze smířit s tím, co se říká v Písmu o Synu člověka, přesně s těmi proroctvími, která hovoří o nepřátelství Židů vůči Mesiáši, o jeho velkém utrpení a ponížení? Marek 9:13. Ale pravím vám, že přišel i Eliáš a udělali mu, jak chtěli, jak je o něm psáno. Aby ukončil nedorozumění, ve kterém byli učedníci, Kristus říká: "Ano, tak se to říká! Ale já vám vysvětluji, že i se samotným Eliášem, mým předchůdcem, který už přišel, se lidé, kteří se ke Mně chovali nepřátelsky, jednali krutě. Dělali si s ním, co chtěli - přesně tak, jak Písmo předpovědělo o Synu člověka, o postoji lidí k Němu." Marek 9:14. Když přišel k učedníkům, viděl kolem nich spoustu lidí a zákoníků, kteří se s nimi hádali. Příběh evangelisty Marka o uzdravení mladíka posedlého démony je mnohem podrobnější než příběh Matouše (Matouš 17:14–21). Nejprve uvádí, že lidé a zákoníci se hádali s Kristovými učedníky, když Kristus přišel k učedníkům po Proměnění. Spor se samozřejmě vedl o to, zda skutečnou zázračnou moc dal Kristus učedníkům. Ukázalo se, že učedníci nebyli schopni uzdravit mládež, která jim byla přivedena. Marek 9:15. Jakmile Ho uviděli, všichni lidé byli ohromeni, přiběhli a pozdravili Ho. Lidé byli ohromeni, nebo přesněji řečeno, byli zasaženi překvapením smíšeným se strachem (ἐκθαμβεῖσθαι). Byl ohromen nečekaným zjevením Krista a možná i některými zbytky záře, která byla na Kristově tváři během proměnění. Marek 9:16. Zeptal se zákoníků: O co se s nimi hádáte? Pán se ptá, o čem se zákoníci hádali s lidmi („s nimi“). Ale zákoníci mlčí: očividně mluvili o Kristu špatně a nyní se stydí opakovat své řeči k lidem. Marek 9:17. Jeden z lidí odpověděl: Učiteli! Přivedl jsem k Tobě svého syna, posedlého němým duchem: Chlapcův otec pak učiní prohlášení jménem lidu. Vysvětluje, že démon připravil chlapce o schopnost řeči a uvrhl ho do epilepsie. Marek 9:18. kdekoli ho popadne, hodí ho na zem a on vypustí pěnu, skřípe zuby a otupí. Řekl jsem tvým učedníkům, aby ho vyhnali, ale nemohli. Marek 9:19. Ježíš mu odpověděl: Ó nevěřící pokolení! Jak dlouho s tebou budu? Jak dlouho tě budu tolerovat? Přiveď ho ke Mně. Marek 9:20. A přivedli ho k Němu. Jakmile Ho démon spatřil, duch s ním zatřásl; spadl na zem a ležel tam a vypouštěl pěnu. Marek 9:21. A Ježíš se zeptal svého otce: "Jak je to dávno, co se mu to stalo?" Řekl: od dětství; Kristus se jako lékař ptá otce, jak dlouho je jeho syn nemocný. Pán to dělá proto, aby přivedl otce k tomu, aby si uvědomil, jak těžká je situace jeho syna a jak bezmocný byl až dosud. Marek 9:22. a mnohokrát ho duch vrhl do ohně i do vody, aby ho zničil; ale jestli můžeš, smiluj se nad námi a pomoz nám. Chlapcův otec nemá dostatečně silnou víru v Krista, i když k Němu sám přivedl svého syna. Říká: "Pokud můžete něco udělat..." Marek 9:23. Ježíš mu řekl: Můžeš-li co nejvíce věřit, věřícímu je možné všechno. Potom Pán inspiruje v otci potřebu věřit v Něho. „If as much“ ... Správnější by bylo přeložit: „co to znamená: pokud tolik, kolik můžete?“ (slovo „věřit“ se nečte v nejlepších kódech). Pro věřícího je možné všechno, tedy pokud máte skutečnou víru, dostanete vše, co potřebujete, a ne jen „něco“ nebo „něco“. Marek 9:24. Chlapcův otec okamžitě se slzami zvolal: Věřím, Pane! pomoz mé nevěře. Otec pochopil výtku obsaženou v Kristových slovech a začal vyznávat svůj nedostatek víry a prosil Krista, aby ho posílil ve víře. Marek 9:25. Když Ježíš viděl, že lidé běží, pokáral nečistého ducha a řekl mu: Duch je němý a hluchý! Přikazuji ti, vyjdi z něj a už do něj nevstupuj. Marek 9:26. A křičel a prudce s ním třásl, vyšel ven; a stal se jako mrtvý, takže mnozí říkali, že je mrtvý. Marek 9:27. Ale Ježíš ho vzal za ruku a zvedl; a vstal. Marek 9:28. A když Ježíš vešel do domu, jeho učedníci se ho soukromě zeptali: Proč jsme ho nemohli vyhnat? Marek 9:29. A řekl jim: Toto pokolení nemůže vyjít jinak než skrze modlitbu a půst. Ti, kdo nemocného přivedli, zjevně varovali lid, který se teprve nyní začal shromažďovat v zástupech ke Kristu. Nyní, tváří v tvář celému zástupu lidí, se Pánu zdálo užitečné provést zázrak uzdravení chlapce: zástup by si neměl myslet, že se mu toto uzdravení zdá obtížné, jako to bylo obtížné pro apoštoly. Nebyly žádné jiné důvody, které by nyní Krista nutily k uzdravení, například strach z farizeů a zákoníků, kteří údajně mohli popudit lid proti Kristu (biskup Michael). Marek 9:30. Vyšli odtud a prošli Galileou; a nechtěl, aby to někdo zjistil. Marek 9:31. Neboť učil své učedníky a řekl jim, že Syn člověka bude vydán do rukou lidí a oni ho zabijí, a když bude zabit, třetího dne vstane z mrtvých. Marek 9:32. Oni však těmto slovům nerozuměli a báli se Ho zeptat. Evangelista Marek poznamenává, že tentokrát Kristus prošel Galileou nepoznaný, protože jeho působení zde se již blížilo ke konci. Zázrak, který vykonal po Proměnění, byl posledním v Galileji. Od nynějška musí lid hledat napomenutí nikoli od Krista, ale od apoštolů. Kristus věnoval veškerý svůj čas na této cestě přípravě svých učedníků na jejich budoucí činnost (učil je) a navíc jim zvláště vnukl myšlenku své blízké násilné smrti. Jestliže v Mk 8:31 Kristus také mluvil o smrti, která ho čeká, pak o ní mluvil jako o něčem, co se musí stát („musí“), ale zde mluví o své smrti jako o skutečnosti, která, dalo by se říci, je již připravena nastat („Syn člověka bude zrazen“). „Nerozuměli“ (srov. Mt 17:23). Marek 9:33. Přišel do Kafarnaum; a když byl v domě, zeptal se jich: O čem jste se cestou mezi sebou bavili? Marek 9:34. Mlčeli; protože se cestou mezi sebou hádali, kdo je největší. Marek 9:35. A on se posadil, zavolal dvanáct a řekl jim: Kdo chce být první, ať je ze všech poslední a služebník všech. Marek 9:36. A vzal dítě, postavil ho doprostřed nich, objal ho a řekl jim: Marek 9:37. kdokoli přijme jedno z těchto dětí v mém jménu, přijímá Mě; a kdo přijímá mne, nepřijímá mne, ale toho, který mne poslal. Evangelista Marek poznamenává, že Kristus vedl tento rozhovor se svými učedníky v Kafarnaum. S největší pravděpodobností evangelista, který se zmínil o Kafarnaum pouze v historii objevu Kristova působení v Galileji (Marek 1:21, 2:1), nyní zmiňuje toto město, aby naznačil, že Kristova činnost v Galileji skončila. Podle evangelisty Marka chce Pán prokázat svou poslední čest domu Šimona, kde vždy našel vřelé přijetí. "Ptal jsem se jich." Odtud je tedy zřejmé, že otázce učedníků, kterou podal evangelista Matouš (Mt 18,1), předcházela otázka, s níž se na ně obrátil Kristus. Z Markova evangelia je zřejmé, že učedníci se mezi sebou dohadovali, kdo z nich je lepší. Jejich mlčení svědčí o tom, že se styděli, když si uvědomili, že jejich rozhovor, který mezi sebou vedli, byl Kristu stále znám. Tiše, tak říkajíc, před Ním vyznávali svůj hřích. "Objímat ho" Podle spolehlivějšího překladu: "vzal ho do náručí." Mezi verši 36 a 37 je určitý rozpor. Právě ve verši 37 zjevně mluvíme o dětech v přeneseném smyslu, tedy o křesťanech, kteří jsou ve své pokoře jako děti a obecně zaujímají v církvi neviditelná místa. A ve verši 36 mluvíme o obyčejném dítěti. Pravděpodobně zde evangelista zkracuje Kristovu řeč, který nepochybně vysvětlil apoštolům, že dítětem myslí pokorné lidi. To je jediný způsob, jak vysvětlit vzhled výrazu: „jedno z takových dětí“ (verš 37). Marek 9:38. Na to Jan řekl: Učiteli! Viděli jsme muže, který ve Tvém jménu vyhání démony a nenásleduje nás; a oni mu to zakázali, protože za námi nešel. Marek 9:39. Ježíš řekl: Nebraňte mu, protože nikdo, kdo udělal zázrak v mém jménu, o mně nemůže rychle mluvit špatně. Marek 9:40. Neboť kdo není proti vám, je pro vás. Marek 9:41. A kdokoli vám dá kalich vody napít v mém jménu, protože jste Kristovi, vpravdě vám říkám, neztratí svou odměnu. Když apoštol Jan poslouchal Kristovu řeč o blahosklonnosti vůči lidem v první fázi křesťanského života, vzpomněl si na nedávný případ, kdy Kristovi učedníci jednali zjevně v rozporu se základním názorem obsaženým v právě citovaných Kristových slovech (verš 37). Jednomu člověku zakázali vyhánět démony ve jménu Krista, protože tento člověk se možná kvůli nějaké plachosti nepřipojil k okruhu Kristových učedníků. Apoštolové, abych tak řekl, považovali konání zázraků ve jménu Krista za svou osobní výhodu a vadilo jim, že někdo jiný, kdo zjevně nedostal autoritu od Krista, přesto vykonal stejné zázraky jako oni. Kristus je inspiruje k tomu, aby, až se s tímto divotvorcem setkají jindy, svůj čin vůči němu neopakovali. Takový člověk se nemůže brzy stát nepřátelským vůči Kristu: vidí v něm posla Božího. Kristus pak poukazuje na to, že v současné situaci učedníků, kdy se zástupci židovského národa staví ke Kristu a apoštolům zjevně nepřátelsky, je učedníkům jedna věc drahá, pokud někdo z lidu nejde proti nim – to znamená, že takový člověk s nimi v hloubi duše soucítí, jinak by samozřejmě následoval své vůdce, zákoníky a farizeje. Dříve to byla jiná věc. Když pak sympatie lidu byla na Kristově straně (Matouš 12:23), bylo vyžadováno přímé následování Krista a kdokoli s Ním nebyl, byl vůči Němu zjevně nepřátelský (Matouš 12:30). A konečně, pokud ten, kdo dal Kristovu učedníkovi pohár vody, neztratí svou odměnu, pak má ovšem ten, kdo v Jeho jménu dělá zázraky, mnohem větší právo na odměnu, a proto má větší právo používat zázračné síly, které Kristus přinesl na zem, tj. oslavuje Krista (srov. Matouš 10,42). Marek 9:42. Ale kdokoli z těchto maličkých, kteří ve mne věří, klopýtne, pro toho by bylo lepší, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a vhodili jej do moře. Marek 9:43. A jestliže tě svádí k hříchu tvá ruka, utni ji: je pro tebe lépe vejít do života zmrzačený, než s oběma rukama do pekla, do neuhasitelného ohně, Kristus pokračuje v přerušené řeči o postoji, ve kterém by se apoštolové měli postavit k těm, kdo jsou slabí ve víře (viz Matouš 18:5–6). Marek 9:44. kde jejich červ neumírá a oheň nezhasíná. (Viz komentáře k Izajášovi 66:24). Požehnaný Theofylakt prostřednictvím „červa“ a „ohně“ rozumí mukám svědomí, které bude hříšník pociťovat po smrti. Toto trápení bude pokračovat navždy. Marek 9:45. A jestliže tě svádí k hříchu tvá noha, utni ji: je pro tebe lépe vejít do života chromý, než mít dvě nohy a být uvržen do pekla, do neuhasitelného ohně. Marek 9:46. kde jejich červ neumírá a oheň nezhasíná. Marek 9:47. A jestliže tě tvé oko uráží, vyrvi je: je pro tebe lépe vejít do Božího království s jedním okem, než s dvěma očima být uvržen do ohnivého pekla. Marek 9:48. kde jejich červ neumírá a oheň nezhasíná. Marek 9:49. Neboť každý bude osolen ohněm a každá oběť bude osolena solí. Marek 9:50. Sůl je dobrá věc; ale když sůl není slaná, jak ji okořeníte? Mějte v sobě sůl a mějte mezi sebou pokoj. Verše 49–50 představují tzv. crux interpretum. Není jasné, proč Pán ospravedlňuje své učení o potřebě vyhýbat se pokušení tím, že naznačuje nasolení každého nějakým druhem ohně a každou oběť solí. Vzhledem k nemožnosti podat přirozené vysvětlení tohoto textu, který se nachází pouze v Evangelistovi Markovi, někteří badatelé (např. Könnecke in Beiträge z. Förder. Th. 1908, 1) provádějí takovou opravu tohoto místa. Přeskupují slova verše 50 na začátek verše 49 místo výrazu „neboť každý bude osolen ohněm“, který se těmto učencům zdá nepravdivý. Verš 49 tedy vypadá takto: „Sůl je dobrá věc, protože (viz Lv 2:13) každá oběť je ochucena solí.“ Profesor Bogdaševskij však shledává tento nový pokus o interpretaci nikam nevedoucí, protože zůstává nejasná souvislost mezi 49. veršem a 48. a navíc nemá oporu v nejověřenějších kopiích evangelia, v nichž je naše verze 49. verše nejpřijímanější. Podle profesora Bogdaševského lze takto vyjádřit myšlenku obsaženou ve verších 48 a 49. "Nebojte se," říká Kristus, "duchovního sebezapření. Abyste se vyhnuli pokušením, nešetřete jediný úd svého těla, který vás pokouší, protože cesta Mého věrného učedníka, jako opravdová duchovní oběť Bohu, je cestou solení ohněm, tj. ohněm sebeobětování, sebezapření, duchovní očisty. Obecně musíte mít vždy křesťanskou víru, křesťanské zásady, křesťanské zásady." a život, a jakmile v nás tato „sůl“ ztratí svou sílu, nemůžeme již ovlivňovat ostatní Mezi námi nebude mír a budeme se hádat, kdo je z nás větší“ („Proceedings of the Kyiv Theological Academy“, 1909, červenec–srpen, s. 485–487). S tímto výkladem lze zcela souhlasit: stačí uvést verš 49 do souvislosti s celým oddílem veršů 37–48. Je skutečně velmi pravděpodobné, že se Pán na konci své řeči o pokušeních vrátil ke svému hlavnímu bodu – k potřebě pokory pro své učedníky – a aby tuto potřebu dokázal, poukázal na to, že Jeho učedníci musí projít k dokonalosti různými zkouškami. Jenom my bychom raději vyjádřili myšlenku veršů 49–50 takto: „Proč se bojíte obětovat nějakou náklonnost? (srov. Matouš 5:29). Žádný z mých následovníků přece nemůže uniknout ohni utrpení, které na ně Bůh sešle, aby byli zmírněni ve ctnosti. Nebylo nadarmo, že ve Starém zákoně byla každá tato oběť osolená zvláštní solí – každá tato oběť byla osolena solí. Stejně tak musí být u Kristových následovníků zachována sůl sebeobětování, bez níž nemohou nalézt přízeň u Boha, jestliže toto sebezapření zmizí, křesťanský život upadne a křesťané budou moci mít mezi sebou mír, aniž by se navzájem vychvalovali o svých výhodách. Mohlo by vás zajímat: