Глава 9

1–13. Преображение Господне Иисус Христос. – 14–29. Изцеление на обладан от демон младеж. – 30–32. Повторение на предсказанието за смърт и възкресение. – 33–50. За отношението на учениците един към друг: смирение, любов. Разговор за изкушенията. Марк 9:1. И той им каза: Истина ви казвам, има някои от стоящите тук, които няма да вкусят смърт, докато не видят Божието царство, идващо със сила. Тези думи представляват заключението на Господната реч, съдържаща се в Марк 8:34-38. Евангелист Матей се изразява много по-конкретно от Марк (и с него Лука). Той говори конкретно за идването на Христос като могъщ Цар, а Марк говори за идването на Божието царство като цяло. Трябва да се каже следното за изпълнението на това пророчество на Христос. Божието царство е „в сила“, т.е. разпространението на Евангелието в света от онова време (Рим.1:8; Кол.1:6; 1Сол.1:8) е видяно от някои от тези, които са били слушатели на Христос. Те видяха как Царството Божие проникна в сърцата на хората, обнови ги и ги снабди с нови жизнени сили - с една дума, разкри цялата си чудотворна сила. Марк 9:2. И след шест дни Исус взе Петър, Яков и Йоан, заведе ги сами на една висока планина и се преобрази пред тях. Историята на Преображението Христово, която започва тук, като цяло е подобна на историята от Евангелието на Матей (Матей 17:1-13), но има и някои особености. Марк 9:3. Дрехите му станаха блестящи, много бели като сняг, както белилник на земята не може да избели. Без да споменава „промяната в лицето на Христос” (вж. Мат. 17:2), евангелист Марк говори особено подробно за дрехите на Христос, които били осветени с необикновена светлина. Самата тази светлина е от небесен произход, както се вижда от факта, че, казва евангелистът, блясъкът на дрехите, изчистени от белилка "на земята", не може да се сравни с нея. Марк 9:4. И Илия им се яви с Мойсей; и говори с Исус. Евангелист Марк поставя Илия на първо място (а не Моисей, както Матей), може би защото по-нататък има разговор за Илия (стих 11 и сл.). Марк 9:5. При това Петър каза на Исус: Рави! За нас е добре да сме тук; Ще направим три шатри: една за вас, една за Мойсей и една за Илия. „Раби“ Тази дума по значение е равна на израза: Господ (Матей 17:4; срв. Йоан 20:16: „Рави“). „Добре е за нас да сме тук“ - правилно: „добре е, че сме тук!“ Марк 9:6. Защото не знаех какво да кажа; защото бяха в страх. Петър беше свикнал да действа като представител на апостолите. Но сега не можеше да намери какво да каже, защото случилото се го беше изпълнило със страх. Речта му показва, че той и другите ученици все още не са били в състояние да си представят своя Учител в Неговата слава. Марк 9:7. И се появи облак, засенчвайки ги, и от облака излезе глас, който казваше: Този е Моят възлюбен Син; Слушайте го. Марк 9:8. И внезапно се огледаха и не видяха никой друг с тях, освен сам Исус. Марк 9:9. Когато слязоха от планината, Той заповяда да не казват на никого какво са видели, докато Човешкият Син не възкръсне от мъртвите. Марко 9:10. И те спазваха тази дума, като се питаха един друг какво означава да бъдеш възкресен от мъртвите. — Спазих тази дума. Много е вероятно това да е намек за мълчанието, което учениците трябваше да спазват във връзка с великото събитие на планината (вж. стих 9). Евангелист Лука директно казва, че апостолите „замълчаха“ за случилото се (Лука 9:36). „Какво значи“... Апостолите са били в недоумение, разбира се, не за възкресението на мъртвите като цяло, а за възкресението на Месията, Който според тях не е трябвало да умре (срв. Йоан 12:34). Марк 9:11. И те Го попитаха: Защо книжниците казват, че първо трябва да дойде Илия? Идеята зад въпроса на учениците е следната. Книжниците, които говориха много за знаменията за идването на Месията, насочиха вниманието на своите слушатели към пророчеството на Малахия, според което преди идването на Месията трябваше да се появи пророк Илия и да подготви евреите да приемат Месията (Мал. 4: 5 и сл.). Сега учениците вече са видели Илия - той дойде от небето и следователно със сигурност ще подготви евреите да приемат Христос, когато Христос благоволи да се разкрие на света. Защо иначе Христос би страдал и умрял? Кой ще вдигне ръка срещу Него, ако Илия подготви всички за вяра в Христос? Марк 9:12. Той отговори и им каза: Вярно е, че първо трябва да дойде Илия и да уреди всичко; и Човешкият Син, както е писано за Него, трябва да страда много неща и да бъде унижен. Тук Господ повтаря въпроса на учениците, разкривайки неговия смисъл. „Ако е вярно, че Илия трябва да подготви евреите да Ме приемат като Месия, тогава как – това е същността на вашето недоумение – може да се примири с това казаното в Писанието за Човешкия Син, точно тези пророчества, които говорят за враждебността на евреите към Месията, за Неговото голямо страдание и унижение?“ Марк 9:13. Но аз ви казвам, че дойде и Илия, и те направиха с него, както искаха, както беше писано за него. За да сложи край на недоразумението, в което се намираха учениците, Христос казва: "Да, така се казва! Но Аз ви обяснявам, че дори и със самия Илия, Моят предшественик, който вече дойде, хората, които бяха враждебно настроени към Мен, постъпиха жестоко. Те направиха с него каквото искаха - точно както Писанията предсказаха за Човешкия Син, за отношението на хората към Него." Марко 9:14. Когато дойде при учениците, той видя много хора около тях и книжници, които спореха с тях. Историята на евангелист Марк за изцелението на обладан от демон младеж е много по-подробна от историята на Матей (Матей 17:14-21). На първо място той съобщава, че хората и книжниците спорели с учениците на Христос, когато Христос дошъл при учениците след Преображението. Спорът, разбира се, беше за това дали истинската чудотворна сила е дадена от Христос на учениците. Оказа се, че учениците не са успели да излекуват младежа, донесен при тях. Марко 9:15. Веднага, като Го видяха, целият народ се смая и се затича и Го поздрави. Хората бяха изумени, или по-правилно, бяха поразени от изненада, примесена със страх (ἐκθαμβεῖσθαι). Той беше удивен от неочакваната поява на Христос и може би от някакви остатъци от сиянието, което беше на лицето на Христос по време на Преображението. Марк 9:16. Той попита книжниците: За какво се карате с тях? Господ пита за какво са спорили книжниците с хората („с тях“). Но книжниците мълчат: очевидно те са говорили лошо за Христос и сега се срамуват да повтарят речите си пред народа. Марко 9:17. Един от хората отговори: Учителю! Доведох при Теб моя син, обладан от ням дух: Тогава бащата на момчето прави изявление от името на хората. Той обяснява, че демонът лишил момчето от силата на речта и го потопил в епилепсия. Марко 9:18. където и да го хване, той го хвърля на земята и той пуска пяна, и скърца със зъби, и се вцепенява. Казах на Твоите ученици да го изгонят, но не можаха. Марко 9:19. В отговор Исус каза: О, роде невярващ! Колко дълго ще бъда с теб? Докога ще те търпя? Доведете го при Мен. Марко 9:20. И го доведоха при Него. Щом демоничният Го видя, духът го разтърси; той падна на земята и остана там, изпускайки пяна. Марко 9:21. И Исус попита баща си: „Преди колко време му се случи това?“ Той каза: от детството; Като лекар Христос пита бащата откога е болен синът му. Господ прави това, за да доведе бащата до осъзнаването колко тежко е положението на сина му и колко безпомощен е бил досега. Марко 9:22. и много пъти духът го хвърляше и в огън, и във вода, за да го унищожи; но ако можеш, смили се над нас и ни помогни. Бащата на момчето няма достатъчно силна вяра в Христос, въпреки че самият той доведе сина си при Него. Той казва: „Ако можете да направите нещо...“ Марк 9:23. Исус му каза: ако можеш да вярваш колкото е възможно повече, всичко е възможно за този, който вярва. Тогава Господ внушава на бащата необходимостта да вярва в Него. „Ако толкова“ ... Би било по-правилно да се преведе: „какво означава това: ако колкото можете?“ (думата „вярвам“ не се чете в най-добрите кодове). За един вярващ всичко е възможно, т.е. ако имате истинска вяра, ще получите всичко, от което се нуждаете, а не само „нещо“ или „нещо“. Марко 9:24. И веднага бащата на момчето възкликна със сълзи: Вярвам, Господи! помогни на моето неверие. Отецът разбрал укора, съдържащ се в думите на Христос, и започнал да изповядва своята липса на вяра, като молел Христос да го укрепи във вярата. Марко 9:25. Исус, като видя, че хората тичат, смъмри нечистия дух, като му каза: духът е ням и глух! Заповядвам ти, излез от него и не влизай повече в него. Марк 9:26. И като крещеше и го разтърсваше силно, той излезе; и той стана като мъртъв, така че мнозина казаха, че е мъртъв. Марк 9:27. Но Исус го хвана за ръка и го вдигна; и той се изправи. Марк 9:28. И когато Исус влезе в къщата, учениците Му Го попитаха насаме: Защо не можахме да го изгоним? Марко 9:29. И той им каза: Това поколение не може да излезе освен чрез молитва и пост. Тези, които доведоха болния, очевидно предупредиха хората, които едва сега започнаха да се събират на тълпи при Христос. Сега, пред цяла тълпа от хора, Господ намери за полезно да извърши чудо на изцелението на момчето: тълпата не трябва да мисли, че това изцеление изглежда трудно за Него, както беше трудно за апостолите. Нямаше други причини, които да принуждават Христос сега да извърши изцеление, например страх от фарисеите и книжниците, които уж биха могли да подтикнат хората срещу Христос (епископ Михаил). Марк 9:30. Като излязоха оттам, минаха през Галилея; и Той не искаше никой да разбере. Марко 9:31. Защото Той учеше учениците Си и им каза, че Човешкият Син ще бъде предаден в ръцете на хората и те ще Го убият, и след като бъде убит, ще възкръсне на третия ден. Марк 9:32. Но те не разбраха тези думи и се страхуваха да Го попитат. Евангелист Марк отбелязва, че този път Христос минава през Галилея неразпознат, тъй като дейността Му тук вече се приближава към своя край. Чудото, което Той извърши след Преображението, беше последното в Галилея. Отсега нататък хората трябва да търсят наставление не от Христос, а от апостолите. Христос посвети цялото си време на това пътуване, за да подготви учениците си за бъдещите им дейности (учи ги) и освен това особено им внуши идеята за Неговата предстояща насилствена смърт. Ако в Марк 8:31 Христос също говори за очакващата Го смърт, то там Той говори за нея като за нещо, което трябва да се случи („трябва“), но тук говори за смъртта Си като факт, който, може да се каже, вече е готов да се случи („Човешкият Син ще бъде предаден“). „Те не разбраха” (вж. Мат. 17:23). Марк 9:33. Дойде в Капернаум; и когато беше в къщата, той ги попита: Какво си говорихте помежду си по пътя? Марко 9:34. Те мълчаха; защото по пътя те спореха помежду си кой е по-велик. Марко 9:35. И той седна, повика дванадесетте и им каза: Който иска да бъде пръв, нека бъде последен от всички и слуга на всички. Марк 9:36. И той взе детето, постави го всред тях и като го прегърна, им каза: Марко 9:37. който приеме едно от тези деца в Мое име, Мене приема; и който приема Мене, не Мене приема, а Този, Който Ме е пратил. Евангелист Марк отбелязва, че Христос е провел този разговор с учениците си в Капернаум. По всяка вероятност евангелистът, който споменава Капернаум само в историята на откриването на Христовата дейност в Галилея (Марк 1:21, 2:1), сега споменава този град, за да намекне, че галилейската дейност на Христос е приключила. Господ, според евангелист Марк, иска да отдаде последната си чест на дома на Симон, където винаги е намирал топъл прием. „Попитах ги“. И така, от тук става ясно, че въпросът за учениците, съобщен от евангелист Матей (Матей 18:1), е предшестван от въпроса, с който Христос се обръща към тях. От Евангелието на Марк става ясно, че учениците разсъждават помежду си кой от тях е по-висш. Тяхното мълчание свидетелства за това, че те се срамуваха, като разбраха, че техният разговор, който са имали помежду си, все още е известен на Христос. Мълчаливо, така да се каже, те изповядаха греха си пред Него. „Прегръщайки го“ Според по-надежден превод: „взе го в ръцете си“. Има известно разминаване между стихове 36 и 37. Именно в стих 37 очевидно говорим за деца в преносен смисъл, тоест за християни, които в своето смирение са като деца и като цяло заемат невидими места в Църквата. А в стих 36 говорим за обикновено дете. Вероятно евангелистът тук съкращава речта на Христос, който несъмнено обяснява на апостолите, че под дете Той има предвид смирени хора. Само така може да се обясни появата на израза: „едно от такива деца” (стих 37). Марк 9:38. При това Йоан каза: Учителю! Видяхме човек, който изгонва бесове в Твоето име и не ни следва; и му забраниха, защото не ни последва. Марк 9:39. Исус каза: Не му забранявайте, защото никой, който е направил чудо в Мое име, не може бързо да говори зло за Мен. Марко 9:40. Защото който не е против вас, той е за вас. Марк 9:41. И който ви даде да пиете чаша вода в Мое име, понеже сте Христови, истина ви казвам, няма да изгуби наградата си. Слушайки Христовата реч за снизхождението към хората на първия етап от християнския живот, апостол Йоан си спомни един неотдавнашен случай, в който Христовите ученици действаха, очевидно, в противоречие с основния възглед, съдържащ се в току-що цитираните думи на Христос (стих 37). Те забраниха на един човек да изгонва демони в името на Христос, защото този човек, може би поради някаква плахост, не се присъедини към кръга на Христовите ученици. Апостолите, така да се каже, смятаха да правят чудеса в името на Христос за свое лично предимство и се дразнеха, че някой друг, който очевидно не е получил власт от Христос, въпреки това върши същите чудеса като тях. Христос ги вдъхновява, когато друг път срещнат този чудотворец, да не повтарят постъпката си спрямо него. Такъв човек не може скоро да стане враждебен към Христос: той вижда в Него Божия пратеник. След това Христос посочва, че в сегашната ситуация на учениците, когато представители на еврейския народ са явно враждебни към Христос и апостолите, едно нещо е скъпо за учениците, ако някой от хората не върви срещу тях - това означава, че такъв човек им съчувства в дълбините на душата си, иначе той, разбира се, би последвал своите водачи, книжниците и фарисеите. Преди беше друг въпрос. След това, когато съчувствието на хората беше на страната на Христос (Матей 12:23), беше необходимо прякото следване на Христос и всеки, който не беше с Него, беше очевидно враждебен към Него (Матей 12:30). И накрая, ако този, който е дал чаша вода на ученика на Христос, не губи наградата си, тогава, разбира се, този, който прави чудеса в Негово име, има много по-голямо право на наградата и следователно има по-голямо право да използва чудотворните сили, донесени на земята от Христос, т.е. прославя Христос (вж. Матей 10:42). Марко 9:42. Но който съблазни едно от тези малките, които вярват в Мене, за него би било по-добре, ако воденичен камък се окачи на врата му и се хвърли в морето. Марко 9:43. И ако ръката ти те съблазнява, отсечи я: по-добре е за теб да влезеш в живота недъгав, отколкото с две ръце да отидеш в пъкъла, в неугасимия огън, Христос продължава прекъснатата реч за отношението, в което апостолите трябва да заемат слабите във вярата (виж Матей 18:5-6). Марко 9:44. където червеят им не умира и огънят не угасва. (Вижте коментарите към Исая 66:24). Блажени Теофилакт под „червей“ и „огън“ разбира мъките на съвестта, които грешникът ще изпитва след смъртта. Това мъчение ще продължи вечно. Марк 9:45. И ако кракът ти те съблазнява, отсечи го: по-добре е за теб да влезеш в живота куц, отколкото да имаш два крака и да бъдеш хвърлен в пъкъла, в неугасимия огън. Марк 9:46. където червеят им не умира и огънят не угасва. Марко 9:47. И ако окото ти те съблазнява, извади го: по-добре е за теб с едно око да влезеш в царството Божие, отколкото с две очи да бъдеш хвърлен в огнената геена, Марко 9:48. където червеят им не умира и огънят не угасва. Марк 9:49. Защото всеки ще се осоли с огън и всяка жертва ще се осоли със сол. Марко 9:50. Солта е добро нещо; но ако солта не е солена, как ще я подправите? Имайте сол в себе си и мир помежду си. Стихове 49–50 представят т.нар. crux interpretum. Не е ясно защо Господ оправдава учението Си за необходимостта от избягване на изкушенията, като посочва осоляването на всеки с някакъв огън и всяка жертва със сол. Поради невъзможността да се даде естествено обяснение на този текст, намиращ се само в евангелист Марк, някои учени (например Könnecke в Beiträge z. Förder. Th. 1908, 1) правят такава корекция на това място. Те пренареждат думите от стих 50 в началото на стих 49 на мястото на израза „защото всеки ще бъде осолен с огън“, който изглежда неавтентичен за тези учени. Така стих 49 изглежда така: „солта е добро нещо, защото (вижте Лев. 2:13) всяка жертва е подправена със сол.“ Професор Богдашевски обаче намира, че този нов опит за тълкуване не води до никъде, тъй като остава неясна връзката на 49-ия стих с 48-ия и освен това няма основание в най-автентичните преписи на Евангелието, в които нашата версия на 49-ия стих е най-приета. Според професор Богдашевски идеята, съдържаща се в стихове 48 и 49, може да бъде изразена по този начин. "Не се страхувайте", казва Христос, "от духовното себеотричане. За да избегнете изкушенията, не щадете нито една част от тялото си, която ви изкушава, защото пътят на Моя верен ученик, като истинска духовна жертва на Бога, е пътят на осоляването с огън, т.е. огънят на саможертвата, себеотричането, духовното очистване. Като цяло трябва да имате "сол" в себе си, т.е. християнски дух, християнин вечно настроение, християнски принципи на вяра и живот, и след като тази „сол“ загуби силата си в нас, ние вече не можем да влияем на другите. Между нас няма да има мир и ще спорим кой е по-велик от нас“ („Трудове на Киевската духовна академия“, 1909 г., юли–август, стр. 485–487). Човек може напълно да се съгласи с това тълкуване: трябва само да поставим стих 49 във връзка с целия раздел от стихове 37-48. Наистина е много правдоподобно, че Господ, в края на речта си за изкушенията, се върна към основната Си точка - необходимостта от смирение за Неговите ученици - и за да докаже тази необходимост, Той посочи, че Неговите ученици трябва да стигнат до съвършенството чрез различни изпитания. Само ние бихме предпочели да изразим мисълта на стихове 49-50 по следния начин: "Защо се страхувате да пожертвате някаква привързаност? (вж. Матей 5:29). В края на краищата никой от Моите последователи не може да избяга от огъня на страданието, който Бог ще им изпрати, за да могат да бъдат смекчени в добродетелта. Не напразно в Стария завет всяка жертва беше осолена със сол - това имаше специална духовна духовност което означава, че солта придава определен вкус на жертвеното месо. По същия начин солта на саможертвата трябва да бъде запазена в Христовите последователи, без която те не могат да намерят благоволение пред Бога. Може да се интересувате от: