Глава 8

1–9. Насичення чотирьох тисяч. - 10-12. Відповідь Христа фарисеям на їхню вимогу знамення з неба. – 13–21. Застереження учнів від закваски фарисейської та іродової. - 22-26. Лікування сліпого у Віфсаїді. - 27-30. Визнання учнів, що мало місце в області Кесарії Пилипової. – 31–33. Перше сповіщення про страждання. – 34–38. Про самовідданість. Мк.8:1. В ті дні, коли зібралося дуже багато народу і не було чого їм їсти, Ісус, покликавши Своїх учнів, сказав їм: Мк.8:2. шкода Мені народу, що вже три дні перебувають при Мені, і нема чого їм їсти. Мк.8:3. Якщо тих, що не їли, відпущу їх у їхні доми, ослабнуть у дорозі, бо деякі з них прийшли здалеку. Мк.8:4. Учні Його відповіли Йому: Звідки міг би хто взяти тут у пустелі хлібів, щоб нагодувати їх? Мк.8:5. І спитав їх: Скільки у вас хлібів? Вони сказали: сім. Мк.8:6. Тоді наказав народу возлягти на землю; і, взявши сім хлібів і віддячивши, переломив і дав Своїм учням, щоб вони роздали; і вони роздали народові. Мк.8:7. Було в них і небагато рибок: благословивши, Він наказав роздати їх. Мк.8:8. І їли, і наситилися; і набрали решти шматків сім кошиків. Мк.8:9. Тих, що їли, було близько чотирьох тисяч. І відпустив їх. Про чудо насичення чотирьох тисяч див. коментарі до Мф.15:32–39. Євангеліст Марк додає лише, що Господь звернув увагу на деяких, які прийшли до Нього здалеку (вірш 3) і, отже, не мали знайомих, у кого б вони могли добути хліба. Цим євангеліст характеризує особливе піклування про людей. На відміну від Матвія, який згадує про хліб та рибу разом, євангеліст Марк про те й інше згадує окремо. Далі, згідно з Матвієм, Христос благословляє хліби та рибу, а згідно з Марком – над хлібом вимовляє подяку ( εὐχαριστήσας ), а над рибами – благословення ( εὐλογήσας ). Мк.8:10. І зараз увійшовши до човна з учнями Своїми, прибув у межі Далмануфські. Мк.8:11. Вийшли фарисеї, почали з Ним сперечатися і вимагали від Нього знамення з неба, спокушаючи Його. Мк.8:12. І Він, глибоко зітхнувши, сказав: Для чого рід цей вимагає знамення? Істинно кажу вам, не дасть роду цьому знамення. Про знамення з неба див. Мф.16:1–4. Марк говорить про це коротше, ніж Матвій. Наприклад, він пропускає слова Господа про «знаку Йони», роблячи це, мабуть, через те, що його читачі, християни з язичників, навряд чи зрозуміли б їхній зміст. Але він додає, що Христос «глибоко зітхнув» про невіру фарисеїв. Де була Далмануфа – невідомо. Можна сказати тільки, що це селище, як і Магдала, про яку в цій розповіді згадує євангеліст Матвій, знаходилося на західному березі Генісаретського моря. Мк.8:13. І, залишивши їх, знову ввійшов у човен і подався на той бік. Мк.8:14. При цьому учні Його забули взяти хлібів і, крім одного хліба, не мали з собою в човні. Мк.8:15. А Він наказав їм, говорячи: Дивіться, бережіться закваски фарисейської та закваски Іродової. Мк.8:16. І, розмірковуючи між собою, казали: це означає, що хліба немає в нас. Мк.8:17. Ісус, зрозумівши, каже їм: Що ви міркуєте про те, що немає у вас хлібів? Чи ще не розумієте та не розумієте? Чи ще у вас скам'яне серце? Мк.8:18. Маючи очі, не бачите? маючи вуха, не чуєте? і не пам'ятаєте? Мк.8:19. Коли Я п'ять хлібів переламав для п'яти тисяч чоловік, скільки повних коробів ви набрали шматків? Говорять Йому: дванадцять. Мк.8:20. А коли сім для чотирьох тисяч, скільки кошиків набрали ви шматків, що залишилися. Сказали: сім. Мк.8:21. І сказав їм: Як не розумієте? Розмову про закваску див. Мт.16:5–12. Замість згадки про саддукеїв (Мф.16:6) євангеліст Марк наводить згадку про закваску Іродової (вірш 15). Цілком можливо, що євангеліст цим висловлював думку про подібність у моральних поглядах Ірода Антипи, людини цілком відданого чуттєвості, з саддукеями, які також найбільше цінували матеріальні блага життя. Мк.8:22. Приходить до Віфсаїди; і приводять до Нього сліпого і просять, щоб доторкнувся до нього. Про чудо зцілення сліпого у Віфсаїді (власне, не доходячи до неї) повідомляє лише один євангеліст Марк. Віфсаїда лежала на шляху до Кесарії Пилипова – куди, власне, і прямував Господь, – неподалік того місця, де Йордан впадає в море. Сліпий, якого привели до Христа, раніше був зрячим, як це видно з того, що він мав уявлення про людей і дерев (вірш 24). Мк.8:23. Він, взявши сліпого за руку, вивів його геть із селища і, плюнувши йому на очі, поклав на нього руки і спитав його: чи бачить що? Зовнішні дії, які тут вживає Христос, ті, що Він вживав при зціленні глухого недорікуватого (пор. Мк.7: 32). Мк.8:24. Він, глянувши, сказав: Бачу людей, що проходять, як дерева. Мк.8:25. Потім знову поклав руки на очі йому і звелів подивитися. І він зцілів і почав бачити все ясно. Сліпий не одразу став ясно бачити, його очі були ще затуманені туманом, і він не відрізняв людей від дерев. Тому Господь вдруге покладає на нього руки, і хворий почав бачити все ясно. Мк.8:26. І послав його додому, сказавши: Не заходь до села і не розповідай нікому в селищі. Господь забороняє зціленому розповідати про чудо у Віфсаїді, можливо, щоб уникнути цього разу напливу цікавих. Віфсаїду євангеліст як тут, так і в 23 вірші називає не містом, а селищем ( κώμη ). Таку назву вона мала з давніх-давен, і якщо тетрарх Філіп назвав її «містом Юлії» (дочка Августа), то в народі зберігалася, очевидно, старовинна її назва – «селище». Мк.8:27. І пішов Ісус із учнями Своїми до селищ Кесарії Пилипової. Дорогою Він питав Своїх учнів: За кого шанують Мене люди? Мк.8:28. Вони відповідали: за Івана Хрестителя; інші ж – за Іллю; а інші – за одного з пророків. Мк.8:29. Він каже їм: А ви за кого почитаєте Мене? Петро сказав Йому у відповідь: Ти Христос. Мк.8:30. І заборонив їм, щоб нікому не говорили про Нього. Відповідь учнів на запитання Христа та сповідання апостола Петра див. у Євангелії Матвія (Мф.16:13–20). Євангеліст Марк, який передає це оповідання коротше, ніж Матвій, опускає похвалу, якою удостоївся від Христа апостол Петро. Чи не видно, що він написав своє Євангеліє під керівництвом апостола Петра? Звичайно, смиренний апостол не побажав, щоби ця похвала була внесена в Євангеліє Марка. Євангеліст Марк повідомляє, що розмова з учнями Христос вів «дорогою» до Кесарії, а не в самій Кесарії, як повідомляє євангеліст Матвій. Мк.8:31. І почав навчати їх, що Сину Людському багато треба постраждати, бути відкинуто старійшинами, первосвящениками та книжниками, і бути вбитим, і третього дня воскреснути. Мк.8:32. І говорив про це відкрито. Але Петро, ​​відкликавши Його, почав переказувати Йому. Мк.8:33. Він же, звернувшись і глянувши на Своїх учнів, заперечив Петрові, сказавши: відійди від Мене, сатано, бо ти думаєш не про те, що Боже, а що людське. Передбачення Христа про Свою смерть див. у Євангелії Матвія (Мф.16:21–23). Євангеліст Марк додає, що Господь почав говорити про свої страждання «відкрито», тобто. так, що не залишалося приводу до якогось непорозуміння, і до того ж без жодного страху (παρρησία). Мк.8:34. І, покликавши народ із учнями Своїми, сказав їм: Хто хоче йти за Мною, відкинься від себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною. Мк.8:35. Бо хто хоче душу свою зберегти, той втратить її, а хто втратить душу свою заради Мене та Євангелія, той збереже її. Мк.8:36. Бо яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? Мк.8:37. Або який викуп дасть людина за свою душу? Мк.8:38. Бо хто посоромиться Мене та Моїх слів у роді цьому перелюбному та грішному, того посоромиться і Син Людський, коли прийде у славі Отця Свого зі святими Ангелами. Вчення про самовідданість (див. Мт.16:24–27). Євангеліст Марк ясно каже, що вчення було висловлено вголос перед «народом», що оточував Христа, тобто. не лише для учнів. Так само один тільки Марк до вислову "заради Мене" (вірш 35) додає: «і Євангелія» . Євангеліє чи радісна звістка про Христа представляло очевидно для нього та для його читачів ніби голос Самого Христа, який говорив із неба. Як вони ставляться до Євангелія, так ставляться, отже, і до Самого Христа. Вірш 38 пор. Мф.10: 33, 16:27. Вам може бути цікаво: