Глава 8

1–9. Храњење четири хиљаде. – 10–12. Христов одговор фарисејима на њихов захтев за знаком са неба. – 13–21. Упозоравајући ученике на квасац фарисејски и Иродов. – 22–26. Исцељење слепца у Витсаиди. – 27–30. Исповест ученика, која се одиграла у области Кесарије Филипове. – 31–33. Прва објава страдања. – 34–38. О несебичности. Марко 8:1. У оне дане, када се скупило много народа и нису имали шта да једу, Исус позва своје ученике и рече им: Марко 8:2. Жао ми је људи који су са Мном већ три дана и немају шта да једу. Марко 8:3. Ако их отпратим болесне у њихове домове, они ће ослабити на путу, јер су неки од њих дошли из далека. Марко 8:4. Његови ученици Му одговорише: где би ко могао да набави хлеб овде у пустињи да их нахрани? Марко 8:5. И упита их: Колико хлебова имате? Рекли су: седам. Марко 8:6. Затим је наредио људима да легну на земљу; и узевши седам хлебова и захваливши, преломи их и даде ученицима својим да их раздају; и они су га поделили народу. Марко 8:7. Имали су и неколико риба: благословивши их, наредио је да се и њих подели. Марко 8:8. И једоше и наситише се; а преостале комаде сакупише у седам корпи. Марко 8:9. Они који су јели било је око четири хиљаде. И пустио их је. За чудо храњења четири хиљаде, видети коментаре на Матеј 15:32–39. Јеванђелист Марко само додаје да је Господ обратио пажњу на неке који су Му долазили издалека (стих 3) и, стога, нису имали у близини познанике од којих би могли добити хлеб. Овим јеванђелист карактерише посебну Христову бригу о људима. За разлику од Матеја, који хлеб и рибу помиње заједно, јеванђелист Марко помиње обоје одвојено. Даље, по Матеју, Христос благосиља хлебове и рибу, а по Марку изговара захвалност над хлебом (ευχαριστησας), а над рибом – благослов (ευλογησας). Марко 8:10. И одмах уђе у лађу са својим ученицима и дође до граница Далмануте. Марко 8:11. Фарисеји су изашли, почели да се препиру са Њим и тражили знак с неба од Њега, искушавајући Га. Марко 8:12. А Он, дубоко удахнувши, рече: Зашто овом нараштају треба знак? Заиста вам кажем: овом нараштају се неће дати знак. За знак са неба, видети Матеј 16:1–4. Марко о томе говори краће од Матеја. На пример, он изоставља Господње речи о „знаку Јонином“, вероватно зато што би његови читаоци, пагански хришћани, тешко разумели њихово значење. Али он додаје да је Христос „дубоко уздахнуо“ због неверовања фарисеја. Где се налазила Далмануфа није познато. Можемо само рећи да се ово село, попут Магдале, које јеванђелист Матеј помиње у овој причи, налазило на западној обали Генисаретског мора. Марко 8:13. И оставивши их, опет уђе у чамац и пређе на другу страну. Марко 8:14. У исто време, Његови ученици су заборавили да узму хлебове и нису имали ништа осим једног хлеба са собом у чамцу. Марко 8:15. И заповеди им говорећи: Видите, чувајте се квасца фарисејског и квасца Иродовог. Марко 8:16. И, расуђујући међу собом, рекоше: то значи да немамо хлеба. Марко 8:17. Исус, разумевши, рече им: Зашто се расправљате да немате хлебова? Још увек не разумете и не разумете? Да ли ти је срце још отврднуло? Марко 8:18. Имаш очи, зар не видиш? Имаш уши, зар не чујеш? и не сећаш се? Марко 8:19. Кад сам преломио пет хлебова за пет хиљада људи, колико си корпи пуних комада покупио? Говоре Му: дванаест. Марко 8:20. А кад их има седам за четири хиљаде, колико си корпи покупио од преосталих комада? Рекли су седам. Марко 8:21. А он им рече: Како не разумете? За расправу о квасцу, видети Матеј 16:5–12. Уместо да помене садукеје (Матеј 16:6), јеванђелист Марко помиње Иродов квасац (стих 15). Врло је могуће да је јеванђелиста тиме изразио идеју сличности у моралним погледима Ирода Антипе, човека потпуно оданог сензуалности, са садукејима, који су такође највише ценили материјалне користи живота. Марко 8:22. Долази у Витсаиду; и доводе к Њему слепца и моле га да га додирне. Само један јеванђелист Марко извештава о чуду исцељења слепог човека у Витсаиди (заправо, не стижући тамо). Витсаида је лежала на путу за Кесарију Филипову – куда је, у ствари, Господ ишао – недалеко од места где се Јордан улива у море. Слепац који је доведен Христу је претходно био прогледан, што се види из чињенице да је познавао људе и дрвеће (стих 24). Марко 8:23. Узео је слепца за руку, извео га из села и пљунувши му у очи, положио руке на њега и упитао га: види ли шта? Спољашње радње које Христос овде користи су исте које је употребио када је лечио глувог човека који је био везан за језик (уп. Мк. 7,32). Марко 8:24. Погледао је и рекао: Видим људе како пролазе, као дрвеће. Марко 8:25. Затим је поново положио руке на очи и рекао му да погледа. И он оздрави и поче све јасно да види. Слепац није одмах почео да прогледа; очи су му још биле замагљене маглом и није могао да разликује људе од дрвећа. Стога је Господ положио руке на њега по други пут, и болесник је почео све јасно да види. Марко 8:26. И посла га кући говорећи: Не улази у село и не говори никоме у селу. Господ забрањује исцељеном човеку да говори о чуду у Витсаиди, можда да би овога пута избегао навалу радозналаца. Јеванђелист, и овде и у 23. стиху, Витсаиду назива не градом, него селом (κωμη). Од давнина је носио ово име, а ако га је тетрарх Филип назвао „градом Јулије“ (кћерке Августа), онда је народ очигледно задржао своје древно име - „село“. Марко 8:27. И оде Исус са својим ученицима у села Цезареје Филипове. На путу је упитао своје ученике: За кога људи кажу да сам? Марко 8:28. Они одговорише: за Јована Крститеља; други – за Илију; а други – за једног од пророка. Марко 8:29. Он им каже: за кога ви кажете да сам ја? Петар Му одговори: Ти си Христос. Марко 8:30. И забранио им је да никоме не говоре о Њему. Одговор ученика на Христово питање и исповест апостола Петра, видети Јеванђеље по Матеју (Матеј 16:13–20). Јеванђелист Марко, који ову причу преноси краће од Матеја, изоставља похвалу коју је апостол Петар добио од Христа. Није ли одавде јасно да је своје Јеванђеље написао под вођством апостола Петра? Наравно, скромни апостол није желео да ова похвала буде уврштена у Јеванђеље по Марку. Еванђелист Марко извештава да је Христос водио разговор са својим ученицима „на путу“ у Кесарију, а не у самој Кесарији, како извештава јеванђелист Матеј. Марко 8:31. И поче их поучавати да Син Човечији мора много да претрпи, да буде одбачен од старешина, првосвештеника и књижевника, и да буде убијен, и да васкрсне трећи дан. Марко 8:32. И о томе је отворено говорио. Али Петар, одзвавши Га, поче да Му противречи. Марко 8:33. Он се, окренувши се и погледавши на своје ученике, укори Петра, говорећи: Удаљи се од мене, сатано, јер не размишљаш о стварима Божјим, него о људским. За Христово предвиђање Његове смрти, погледајте Јеванђеље по Матеју (Матеј 16:21–23). Јеванђелист Марко додаје да је Господ о својим страдањима почео да говори „отворено“, односно да није остало разлога за било какав неспоразум, и штавише, без страха (παρρησια). Марко 8:34. И дозвавши народ са ученицима Својим, рече им: Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и нека иде за мном. Марко 8:35. Јер ко хоће да сачува живот свој, изгубиће га, а ко изгуби живот свој ради Мене и Јеванђеља, спасиће га. Марко 8:36. Јер каква је корист човеку ако задобије цео свет, а изгуби своју душу? Марко 8:37. Или какав ће откуп дати човек за своју душу? Марко 8:38. Јер ко се постиди Мене и Мојих речи у овом прељубничком и грешном нараштају, постидеће се њега и Син Човечији када дође у слави Оца Свога са светим Анђелима. Доктрина о саможртвовању (видети Матеј 16:24–27). Јеванђелист Марко јасно каже да је учење гласно изречено пред „народом“ који окружује Христа, дакле не само за ученике. На исти начин, само Марко додаје изразу „Мене ради“ (стих 35): „и јеванђеља“. Јеванђеље или радосна вест о Христу очигледно је за њега и за његове читаоце била као глас самог Христа који говори са неба. Начин на који се опходе према Јеванђељу је начин на који се односе према самом Христу. Стих 38 уп. Матеј 10:33, 16:27. Можда ће вас занимати: