Глава 8

1–9. Nakarmienie czterech tysięcy. – 10–12. Odpowiedź Chrystusa skierowana do faryzeuszy na ich żądanie znaku z nieba. – 13–21. Ostrzeganie uczniów przed zakwasem faryzeuszy i Heroda. – 22–26. Uzdrowienie niewidomego w Betsaidzie. – 27–30. Spowiedź uczniów, która odbyła się w okolicach Cezarei Filipowej. – 31–33. Pierwsza zapowiedź cierpienia. – 34–38. O bezinteresowności. Marka 8:1. W owych dniach, gdy zebrał się bardzo wielki tłum, a nie mieli co jeść, Jezus przywołał swoich uczniów i rzekł do nich: Marka 8:2. Żal mi ludzi, którzy są ze Mną już trzeci dzień i nie mają co jeść. Marka 8:3. Jeśli odprawię ich chorych do domów, w drodze osłabną, gdyż niektórzy z nich przybyli z daleka. Marka 8:4. Odpowiedzieli Mu uczniowie: Gdzie tu na pustyni ktoś mógłby dostać chleb, żeby go nakarmić? Marka 8:5. I zapytał ich: Ile macie chlebów? Powiedzieli: siedem. Marka 8:6. Potem kazał ludowi położyć się na ziemi; a wziąwszy siedem chlebów i odmawiając dziękczynienie, połamał je i dawał uczniom swoim do podziału; i rozdawali to ludziom. Marka 8:7. Mieli też trochę ryb: pobłogosławiwszy je, kazał je także rozdzielić. Marka 8:8. I jedli, i nasycili się; a resztę zebrali do siedmiu koszy. Marka 8:9. Tych, którzy jedli, było około czterech tysięcy. I pozwolił im odejść. Informacje na temat cudu nakarmienia czterech tysięcy można znaleźć w komentarzach do Ew. Mateusza 15:32–39. Ewangelista Marek dodaje tylko, że Pan zwracał uwagę na niektórych, którzy przychodzili do Niego z daleka (w. 3), dlatego nie miał w pobliżu znajomych, od których mogliby dostać chleb. W ten sposób ewangelista charakteryzuje szczególną troskę Chrystusa o ludzi. W odróżnieniu od Mateusza, który wspomina o chlebie i rybach łącznie, ewangelista Marek wspomina o obu przypadkach osobno. Dalej według Mateusza Chrystus błogosławi chleby i ryby, a według Marka nad chlebem (εὐχαριστήσας), a nad rybą – błogosławieństwo (εὐλογήσας). Marka 8:10. I natychmiast wszedł ze swoimi uczniami do łodzi i przybył do granic Dalmanuty. Marka 8:11. Wyszli faryzeusze, zaczęli się z Nim kłócić i żądali od Niego znaku z nieba, kusząc Go. Marka 8:12. A On, biorąc głęboki oddech, powiedział: Dlaczego to pokolenie potrzebuje znaku? Zaprawdę powiadam wam, żaden znak nie będzie dany temu pokoleniu. Jeśli chodzi o znak z nieba, zobacz Ew. Mateusza 16:1–4. Marek mówi o tym krócej niż Mateusz. Na przykład pomija słowa Pana o „znaku Jonasza”, prawdopodobnie dlatego, że jego czytelnicy, pogańscy chrześcijanie, raczej nie zrozumieliby ich znaczenia. Dodaje jednak, że Chrystus „głęboko westchnął” z powodu niewiary faryzeuszy. Nie wiadomo, gdzie znajdowała się Dalmanufa. Możemy tylko powiedzieć, że ta wieś, podobnie jak Magdala, o której wspomina ewangelista Mateusz w tej historii, znajdowała się na zachodnim brzegu Morza Genezaret. Marka 8:13. A pozostawiwszy ich, wszedł ponownie do łodzi i przepłynął na drugi brzeg. Marka 8:14. W tym samym czasie Jego uczniowie zapomnieli zabrać ze sobą bochenki chleba i mieli ze sobą w łodzi tylko jeden bochenek. Marka 8:15. I rozkazał im, mówiąc: Patrzcie, strzeżcie się kwasu faryzeuszy i kwasu Heroda. Marka 8:16. I zastanawiając się między sobą, powiedzieli: to znaczy, że nie mamy chleba. Marka 8:17. Jezus, zrozumiewszy, rzekł do nich: Dlaczego twierdzicie, że nie macie chlebów? Czy nadal nie rozumiesz i nie rozumiesz? Czy twoje serce jest nadal zatwardziałe? Marka 8:18. Mając oczy, nie widzisz? Mając uszy, nie słyszysz? i nie pamiętasz? Marka 8:19. Kiedy połamałem pięć chlebów dla pięciu tysięcy ludzi, ile koszów pełnych kawałków zebraliście? Mówią Mu: dwanaście. Marka 8:20. A skoro jest ich siedem za cztery tysiące, ile koszy zebraliście z pozostałych kawałków? Powiedzieli, że siedem. Marka 8:21. I rzekł do nich: Dlaczego nie rozumiecie? Więcej informacji na temat zakwasu można znaleźć w Ew. Mateusza 16:5–12. Zamiast wspomnieć o saduceuszach (Mt 16,6), ewangelista Marek wspomina o zakwasie Heroda (werset 15). Być może było tak, że ewangelista wyraził w ten sposób ideę podobieństwa poglądów moralnych Heroda Antypasa, człowieka całkowicie oddanego zmysłowości, z saduceuszami, którzy także najbardziej cenili materialne korzyści życia. Marka 8:22. Przychodzi do Betsaidy; i przyprowadzają do Niego niewidomego i proszą, aby się go dotknął. Tylko jeden ewangelista Marek donosi o cudzie uzdrowienia niewidomego w Betsaidzie (właściwie bez dotarcia tam). Betsaida leżała na drodze do Cezarei Filipowej – dokąd w istocie zmierzał Pan – niedaleko miejsca, gdzie Jordan wpada do morza. Niewidomy, który został przyprowadzony do Chrystusa, był już wcześniej widziany, co wynika z faktu, że miał wiedzę o ludziach i drzewach (werset 24). Marka 8:23. Wziął niewidomego za rękę, wyprowadził go za wieś, plunąc mu w oczy, położył na nim ręce i zapytał: czy on coś widzi? Zewnętrzne działania, jakich użył tutaj Chrystus, są tymi samymi, których użył podczas uzdrawiania głuchego człowieka, który miał problemy z językiem (por. Mk 7,32). Marka 8:24. Spojrzał i powiedział: Widzę ludzi przechodzących obok, jak drzewa. Marka 8:25. Potem znowu położył ręce na jego oczach i kazał mu patrzeć. I został uzdrowiony, i zaczął widzieć wszystko wyraźnie. Niewidomy nie od razu zaczął widzieć wyraźnie; jego oczy wciąż były zamglone mgłą i nie potrafił odróżnić ludzi od drzew. Dlatego Pan po raz drugi włożył na niego ręce i chory zaczął wszystko wyraźnie widzieć. Marka 8:26. I odesłał go do domu, mówiąc: Nie wchodź do wsi i nie mów nikomu we wsi. Pan zabrania uzdrowionemu rozmawiać o cudzie w Betsaidzie, być może po to, aby tym razem uniknąć napływu ciekawskich. Ewangelista zarówno tutaj, jak i w wersecie 23 nazywa Betsaidę nie miastem, ale wioską (κώμη). Nosiło tę nazwę od czasów starożytnych, a jeśli tetrarcha Filip nazwał je „miastem Julii” (córka Augusta), to ludzie oczywiście zachowali swoją starożytną nazwę - „wieś”. Marka 8:27. I Jezus poszedł ze swoimi uczniami do wiosek Cezarei Filipowej. W drodze zapytał swoich uczniów: Za kogo mnie uważają ludzie? Marka 8:28. Odpowiedzieli: za Jana Chrzciciela; inni - dla Eliasza; i inne - dla jednego z proroków. Marka 8:29. Mówi do nich: A wy za kogo Mnie uważacie? Odpowiedział Mu Piotr: Ty jesteś Chrystusem. Marka 8:30. I zakazał im nikomu o Nim nie mówić. Odpowiedź uczniów na pytanie Chrystusa i wyznanie apostoła Piotra można znaleźć w Ewangelii Mateusza (Mt 16,13–20). Ewangelista Marek, który przekazuje tę historię krócej niż Mateusz, pomija pochwałę, jaką apostoł Piotr otrzymał od Chrystusa. Czy nie wynika stąd jasno, że napisał swoją Ewangelię pod przewodnictwem apostoła Piotra? Oczywiście pokorny apostoł nie chciał, aby ta pochwała znalazła się w Ewangelii Marka. Ewangelista Marek podaje, że Chrystus prowadził rozmowę ze swoimi uczniami „w drodze” do Cezarei, a nie w samej Cezarei, jak podaje ewangelista Mateusz. Marka 8:31. I zaczął ich uczyć, że Syn Człowieczy musi wiele wycierpieć, że będzie odrzucony przez starszych, arcykapłanów i uczonych w Piśmie, że będzie zabity, a trzeciego dnia zmartwychwstanie. Marka 8:32. I mówił o tym otwarcie. Ale Piotr, odwoławszy Go, zaczął Mu zaprzeczać. Marka 8:33. On odwracając się i patrząc na swoich uczniów, zganił Piotra, mówiąc: Odejdź ode mnie, szatanie, bo nie myślisz o sprawach Bożych, ale o sprawach ludzkich. Aby zapoznać się z przepowiednią Chrystusa dotyczącą Jego śmierci, zobacz Ewangelię Mateusza (Ew. Mateusza 16:21–23). Ewangelista Marek dodaje, że Pan zaczął mówić o swoich cierpieniach „otwarcie”, to znaczy tak, aby nie było powodu do nieporozumień, a w dodatku bez lęku (παρρησία). Marka 8:34. I przywoławszy lud ze swoimi uczniami, rzekł do nich: Jeśli ktoś chce pójść za mną, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie krzyż swój i naśladuje mnie. Marka 8:35. Bo kto chce zachować swoje życie, straci je, a kto straci swoje życie z powodu Mnie i Ewangelii, ten je ocali. Marka 8:36. Bo cóż za korzyść odniesie człowiek, jeśli cały świat pozyska, a swoją duszę straci? Marka 8:37. Albo jaki okup da człowiek za swą duszę? Marka 8:38. Kto bowiem wstydzi się Mnie i moich słów w tym cudzołożnym i grzesznym pokoleniu, tego i Syn Człowieczy będzie się go wstydził, gdy przyjdzie w chwale swego Ojca ze świętymi aniołami. Doktryna o poświęceniu (zob. Ew. Mateusza 16:24–27). Ewangelista Marek wyraźnie stwierdza, że ​​nauczanie było wypowiadane na głos w obecności „ludu” otaczającego Chrystusa, a więc nie tylko uczniów. W ten sam sposób sam Marek dodaje do wyrażenia „ze względu na mnie” (w. 35): „i Ewangelie”. Ewangelia, czyli dobra nowina o Chrystusie, była dla niego i jego czytelników w oczywisty sposób głosem samego Chrystusa przemawiającego z nieba. Sposób, w jaki traktują Ewangelię, jest sposobem, w jaki traktują samego Chrystusa. Werset 38 zob. Mateusza 10:33, 16:27. Może zainteresuje Cię: