Глава 8

1–9. Хранење на четири илјади. – 10–12. Христовиот одговор до фарисеите на нивното барање за знак од небото. – 13–21. Предупредување на учениците од квасецот на фарисеите и на Ирод. – 22–26. Исцелување на слеп човек во Витсаида. – 27–30. Исповедта на учениците, која се одржа во областа на Кесареја Филипи. – 31–33. Првата најава за страдање. – 34–38. За несебичноста. Марко 8:1. Во тие денови, кога се собра многу мноштво и немаа што да јадат, Исус ги повика Своите ученици и им рече: Марко 8:2. Жал ми е за луѓето кои се со Мене веќе три дена и немаат што да јадат. Марко 8:3. Ако ги испратам болни во нивните домови, по пат ќе ослабат, зашто некои од нив се дојдени од далеку. Марко 8:4. Неговите ученици Му одговорија: каде може некој да најде леб овде во пустината за да ги нахрани? Марко 8:5. И ги праша: Колку лебови имате? Рекоа: седум. Марко 8:6. Потоа им нареди на луѓето да легнат на земја; и ги зеде седумте лебови и заблагодари, ги скрши и им ги даде на учениците Свои да ги поделат; и го поделија на народот. Марко 8:7. Имаа и неколку риби: откако ги благослови, нареди да ги поделат и нив. Марко 8:8. И јадеа и се наситија; и ги собраа останатите парчиња во седум кошеви. Марко 8:9. Оние што јадеа беа околу четири илјади. И ги пушти да си одат. За чудото на хранењето на четири илјади, видете ги коментарите на Матеј 15:32–39. Евангелистот Марко само додава дека Господ им обрнувал внимание на некои што доаѓале кај Него оддалеку (стих 3) и затоа немале познаници во близина од кои би можеле да добијат леб. Со ова евангелистот ја карактеризира посебната грижа на Христос за луѓето. За разлика од Матеј, кој ги спомнува лебовите и рибите заедно, евангелистот Марко ги спомнува и двете одделно. Понатаму, според Матеј, Христос ги благословува лебовите и рибите, а според Марко, тој изговара благодарност над лебот (εὐχαριστήσας), а над рибата - благослов (εὐλογήσας). Марко 8:10. И веднаш влезе во коработ со своите ученици и стигна до границите на Далманута. Марко 8:11. Фарисеите излегоа, почнаа да се расправаат со Него и побараа знак од небото од Него, искушувајќи Го. Марко 8:12. А Тој, дишејќи длабоко, рече: Зошто оваа генерација бара знак? Вистина, ви велам, на оваа генерација нема да му се даде знак. За знак од небото, видете Матеј 16:1–4. Марк зборува за ова пократко од Метју. На пример, тој ги испушта Господовите зборови за „знакот на Јона“, веројатно затоа што неговите читатели, паганските христијани, тешко би го разбрале нивното значење. Но, тој додава дека Христос „длабоко воздивнал“ поради неверувањето на фарисеите. Каде се наоѓала Далмануфа не е познато. Можеме само да кажеме дека ова село, како и Магдала, која евангелистот Матеј ја спомнува во оваа приказна, се наоѓала на западниот брег на Генисаретското Море. Марко 8:13. И, оставајќи ги, повторно влезе во чамецот и отиде на другата страна. Марко 8:14. Во исто време, Неговите ученици заборавија да ги земат лебовите и немаа ништо друго освен еден леб со нив во чамецот. Марко 8:15. И им заповеда: „Видете, чувајте се од фарисескиот квасец и од Иродовиот квасец. Марко 8:16. И, расудувајќи меѓу себе, рекоа: тоа значи дека немаме леб. Марко 8:17. Исус, откако разбра, им рече: Зошто се расправате дека немате лебови? Уште не разбираш и не разбираш? Дали сè уште ти е стврднато срцето? Марко 8:18. Имаш очи, не гледаш? Имаш уши, не слушаш? и не се сеќаваш? Марко 8:19. Кога скршив пет леба за пет илјади луѓе, колку корпи полни со парчиња зедовте? Тие Му велат: дванаесет. Марко 8:20. И кога има седум за четири илјади, колку корпи собравте од останатите парчиња? Рекоа седум. Марко 8:21. А тој им рече: Како не разбирате? За дискусија за квасецот, видете Матеј 16:5–12. Наместо да ги спомнува садукеите (Матеј 16:6), евангелистот Марко го спомнува Иродовиот квасец (стих 15). Можеби евангелистот на тој начин ја изразил идејата за сличност во моралните погледи на Ирод Антипа, човек целосно посветен на сензуалноста, со садукеите, кои исто така најмногу ги ценеле материјалните придобивки од животот. Марко 8:22. Доаѓа во Витсаида; и Му носат слепец и бараат да го допре. Само еден евангелист, Марко, известува за чудото на исцелување на слеп човек во Витсаида (всушност, без да стигне таму). Витсаида лежеше на патот кон Цезареја Филипи - каде што, всушност, се движеше Господ - недалеку од местото каде што Јордан се влева во морето. Слепиот човек кој бил доведен кај Христа претходно бил вид, што е очигледно од фактот дека знаел за луѓето и дрвјата (стих 24). Марко 8:23. Го фатил слепиот за рака, го извел надвор од селото и, плукајќи му во очи, ги ставил рацете врз него и го прашал: гледа ли нешто? Надворешните дејства што Христос ги користи овде се истите што ги користел кога исцелувал глув човек кој бил врзан со јазикот (сп. Марко 7:32). Марко 8:24. Погледна и рече: Гледам луѓе кои поминуваат, како дрвја. Марко 8:25. Потоа повторно ги стави рацете на очите и му рече да погледне. И тој се излечи и почна сè јасно да гледа. Слепиот не почнал веднаш да гледа јасно; очите уште му беа заматени од магла и не можеше да ги разликува луѓето од дрвјата. Затоа, Господ по вторпат положи раце врз него, а болниот почна јасно да гледа сè. Марко 8:26. И го испрати дома, велејќи: Не влегувај во селото и не кажувај никому во селото. Господ му забранува на исцелениот човек да зборува за чудото во Витсаида, можеби за да го избегне напливот на љубопитни луѓе овој пат. Евангелистот, и овде и во стих 23, ја нарекува Витсаида не град, туку село (κώμη). Ова име го имало уште од античко време, а ако тетрархот Филип го нарекол „град Јулија“ (ќерка на Август), тогаш луѓето очигледно го задржале своето античко име - „село“. Марко 8:27. А Исус отиде со Своите ученици во селата на Кесарија Филипи. На патот, Тој ги прашал своите ученици: Кој велат луѓето дека сум јас? Марко 8:28. Тие одговорија: за Јован Крстител; други - за Илија; а други - за еден од пророците. Марко 8:29. Им вели: Кој велите дека сум јас? Петар му одговори: Ти си Христос. Марко 8:30. И им забрани никому да не кажуваат за Него. Одговорот на учениците на Христовото прашање и исповедта на апостол Петар, видете го Евангелието по Матеј (Матеј 16:13-20). Евангелистот Марко, кој ја пренесува оваа приказна пократко од Матеј, ја испушта пофалбата што апостол Петар ја примил од Христос. Зар од овде не е јасно дека го напишал своето Евангелие под водство на апостол Петар? Се разбира, скромниот апостол не сакал оваа пофалба да биде вклучена во Евангелието според Марко. Евангелистот Марко известува дека Христос го водел разговорот со своите ученици „на патот“ кон Цезареја, а не во самата Цезареја, како што известува евангелистот Матеј. Марко 8:31. И почна да ги поучува дека Синот Човечки мора да претрпи многу работи, да биде отфрлен од старешините, првосвештениците и книжниците, да биде убиен и да воскресне на третиот ден. Марко 8:32. И отворено зборуваше за ова. Но Петар, откако Го повика, почна да Му противречи. Марко 8:33. Тој, свртувајќи се и гледајќи во Своите ученици, го прекори Петар, велејќи: Тргни се од Мене, сатано, зашто не мислиш на Божјото, туку на човечкото. За Христовото предвидување за Неговата смрт, видете го Евангелието по Матеј (Матеј 16:21-23). Евангелистот Марко додава дека Господ почнал „отворено“ да зборува за Своите страдања, т.е. да не остане причина за некакво недоразбирање, а згора на тоа, без никаков страв (παρρησία). Марко 8:34. И кога го повика народот со Своите ученици, им рече: „Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека оди по Мене. Марко 8:35. Зашто, кој сака да го спаси својот живот, ќе го загуби, но кој ќе го загуби својот живот заради Мене и Евангелието, ќе го спаси. Марко 8:36. Зашто, каква корист има човек ако го добие целиот свет, а ја загуби сопствената душа? Марко 8:37. Или каква откупнина ќе даде човекот за својата душа? Марко 8:38. Зашто, кој се срами од Мене и од Моите зборови во оваа прељубничка и грешна генерација, ќе се засрами и Синот Човечки кога ќе дојде во славата на Својот Отец со светите Ангели. Доктрината за самопожртвуваност (види Матеј 16:24–27). Евангелистот Марко јасно кажува дека учењето гласно се зборувало пред „луѓето“ што го опкружуваат Христос, т.е. не само за учениците. На ист начин, само Марко додава на изразот „заради мене“ (стих 35): „и Евангелијата“. Евангелието или добрата вест за Христос очигледно за него и за неговите читатели беше како гласот на Самиот Христос кој зборува од небото. Начинот на кој тие се однесуваат кон Евангелието е начинот на кој се однесуваат кон Самиот Христос. Стих 38 сп. Матеј 10:33, 16:27. Можеби ќе ве интересира: