Глава 8

1–9. Speisung der Viertausend. – 10–12. Christi Antwort an die Pharisäer auf ihre Forderung nach einem Zeichen vom Himmel. – 13–21. Warnung der Jünger vor dem Sauerteig der Pharisäer und Herodes. – 22–26. Heilung eines Blinden in Bethsaida. – 27–30. Beichte der Jünger, die in der Gegend von Cäsarea Philippi stattfand. – 31–33. Die erste Ankündigung des Leidens. – 34–38. Über Selbstlosigkeit. Markus 8:1. In jenen Tagen, als sich eine sehr große Menschenmenge versammelt hatte und sie nichts zu essen hatten, rief Jesus seine Jünger und sagte zu ihnen: Markus 8:2. Mir tun die Menschen leid, die jetzt schon seit drei Tagen bei Mir sind und nichts zu essen haben. Markus 8:3. Wenn ich sie krank nach Hause schicke, werden sie unterwegs schwach, denn einige von ihnen sind von weit her gekommen. Markus 8:4. Seine Jünger antworteten ihm: Wo könnte jemand hier in der Wüste Brot bekommen, um sich zu ernähren? Markus 8:5. Und er fragte sie: Wie viele Brote habt ihr? Sie sagten: sieben. Markus 8:6. Dann befahl er den Leuten, sich auf den Boden zu legen; Und er nahm die sieben Brote und dankte ihnen, brach sie und gab sie seinen Jüngern zum Verteilen. und sie verteilten es an das Volk. Markus 8:7. Sie hatten auch ein paar Fische: Nachdem er sie gesegnet hatte, befahl er, sie auch zu verteilen. Markus 8:8. Und sie aßen und wurden satt; Und die übrigen Stücke packten sie in sieben Körbe. Markus 8:9. Die Zahl derer, die aßen, betrug etwa viertausend. Und er ließ sie gehen. Zum Wunder der Speisung der Viertausend siehe Kommentare zu Matthäus 15:32–39. Evangelist Markus fügt nur hinzu, dass der Herr auf einige achtete, die von weit her zu ihm kamen (Vers 3) und daher keine Bekannten in der Nähe hatten, von denen sie Brot bekommen könnten. Damit charakterisiert der Evangelist die besondere Fürsorge Christi für die Menschen. Anders als Matthäus, der die Brote und Fische zusammen erwähnt, erwähnt der Evangelist Markus beide getrennt. Darüber hinaus segnet Christus laut Matthäus die Brote und Fische, und laut Markus spricht er Danksagung über das Brot (εὐχαριστήσας) und über den Fisch – einen Segen (εὐλογήσας). Markus 8:10. Und sofort bestieg er mit seinen Jüngern das Boot und erreichte die Grenzen von Dalmanutha. Markus 8:11. Die Pharisäer kamen heraus, begannen mit ihm zu streiten und verlangten von ihm ein Zeichen vom Himmel, um ihn in Versuchung zu führen. Markus 8:12. Und er holte tief Luft und sagte: Warum braucht diese Generation ein Zeichen? Wahrlich, ich sage Ihnen, dieser Generation wird kein Zeichen gegeben. Ein Zeichen vom Himmel finden Sie in Matthäus 16:1–4. Mark spricht kürzer darüber als Matthew. Beispielsweise lässt er die Worte des Herrn über das „Zeichen Jonas“ aus, wahrscheinlich weil seine Leser, heidnische Christen, ihre Bedeutung kaum verstehen würden. Aber er fügt hinzu, dass Christus „tief seufzte“ über den Unglauben der Pharisäer. Wo sich Dalmanufa befand, ist unbekannt. Wir können nur sagen, dass dieses Dorf, wie Magdala, das der Evangelist Matthäus in dieser Geschichte erwähnt, am Westufer des Genezareth-Meeres lag. Markus 8:13. Und nachdem er sie verlassen hatte, stieg er wieder in das Boot und ging auf die andere Seite. Markus 8:14. Zur gleichen Zeit vergaßen seine Jünger, die Brote mitzunehmen und hatten nur ein einziges Brot bei sich im Boot. Markus 8:15. Und er befahl ihnen und sprach: Seht, hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer und dem Sauerteig des Herodes! Markus 8:16. Und sie überlegten untereinander und sagten: Das bedeutet, dass wir kein Brot haben. Markus 8:17. Nachdem Jesus verstanden hatte, sagte er zu ihnen: Warum behauptest du, dass du keine Brote hast? Verstehst und verstehst du immer noch nicht? Ist dein Herz immer noch verhärtet? Markus 8:18. Du hast Augen, verstehst du nicht? Hast du Ohren, hörst du nicht? und erinnerst dich nicht? Markus 8:19. Als ich fünf Brote für fünftausend Menschen brach, wie viele Körbe voller Stücke hast du aufgesammelt? Sie sagen zu ihm: zwölf. Markus 8:20. Und wenn es sieben für viertausend sind, wie viele Körbe hast du dann von den restlichen Stücken aufgesammelt? Sie sagten sieben. Markus 8:21. Und er sagte zu ihnen: Wieso verstehst du das nicht? Eine Diskussion über Sauerteig finden Sie in Matthäus 16:5–12. Anstatt die Sadduzäer zu erwähnen (Matthäus 16,6), erwähnt der Evangelist Markus den Sauerteig des Herodes (Vers 15). Es kann durchaus sein, dass der Evangelist damit die Idee der Ähnlichkeit der moralischen Ansichten von Herodes Antipas, einem Mann, der sich ganz der Sinnlichkeit verschrieben hat, mit den Sadduzäern zum Ausdruck brachte, die auch die materiellen Vorteile des Lebens am meisten schätzten. Markus 8:22. Kommt nach Bethsaida; Und sie bringen einen Blinden zu ihm und bitten ihn, ihn anzufassen. Nur ein Evangelist, Markus, berichtet vom Wunder der Heilung eines Blinden in Bethsaida (eigentlich ohne dorthin zu gelangen). Bethsaida lag auf dem Weg nach Cäsarea Philippi – wohin der Herr tatsächlich unterwegs war – unweit der Stelle, an der der Jordan ins Meer mündet. Der Blinde, der zu Christus gebracht wurde, war zuvor sehend, was aus der Tatsache hervorgeht, dass er Menschen und Bäume kannte (Vers 24). Markus 8:23. Er nahm den Blinden bei der Hand, führte ihn aus dem Dorf, spuckte ihm in die Augen, legte ihm die Hände auf und fragte ihn: Sieht er etwas? Die äußeren Handlungen, die Christus hier anwendet, sind die gleichen, die er auch bei der Heilung eines tauben Mannes anwendete, der sprachlos war (vgl. Markus 7,32). Markus 8:24. Er schaute und sagte: Ich sehe Menschen vorbeigehen, wie Bäume. Markus 8:25. Dann legte er erneut seine Hände auf seine Augen und forderte ihn auf, hinzusehen. Und er wurde geheilt und begann alles klar zu sehen. Der Blinde begann nicht sofort klar zu sehen; Seine Augen waren immer noch vom Nebel getrübt und er konnte Menschen nicht von Bäumen unterscheiden. Deshalb legte der Herr ihm ein zweites Mal die Hände auf und der Kranke begann, alles klar zu sehen. Markus 8:26. Und er schickte ihn nach Hause und sagte: Betreten Sie das Dorf nicht und sagen Sie es niemandem im Dorf. Der Herr verbietet dem Geheilten, über das Wunder in Bethsaida zu sprechen, vielleicht um dieses Mal einen Zustrom neugieriger Menschen zu vermeiden. Der Evangelist nennt Bethsaida sowohl hier als auch in Vers 23 keine Stadt, sondern ein Dorf (κώμη). Diesen Namen trug es seit der Antike, und wenn der Tetrarch Philipp es „die Stadt der Julia“ (Tochter des Augustus) nannte, dann behielten die Menschen offensichtlich ihren alten Namen – „Dorf“. Markus 8:27. Und Jesus ging mit seinen Jüngern in die Dörfer von Cäsarea Philippi. Unterwegs fragte er seine Jünger: Für wen halten die Leute mich? Markus 8:28. Sie antworteten: für Johannes den Täufer; andere – für Elia; und andere - für einen der Propheten. Markus 8:29. Er sagt zu ihnen: Wer glaubst du, dass ich bin? Petrus antwortete ihm: Du bist der Christus. Markus 8:30. Und er verbot ihnen, niemandem von ihm zu erzählen. Die Antwort der Jünger auf die Frage Christi und das Bekenntnis des Apostels Petrus finden Sie im Matthäusevangelium (Matthäus 16,13–20). Der Evangelist Markus, der diese Geschichte kürzer erzählt als Matthäus, lässt das Lob aus, das der Apostel Petrus von Christus erhielt. Ist es hier nicht klar, dass er sein Evangelium unter der Leitung des Apostels Petrus schrieb? Natürlich wollte der bescheidene Apostel nicht, dass dieses Lob in das Markusevangelium aufgenommen wird. Der Evangelist Markus berichtet, dass Christus das Gespräch mit seinen Jüngern „auf dem Weg“ nach Cäsarea führte und nicht in Cäsarea selbst, wie Evangelist Matthäus berichtet. Markus 8:31. Und er fing an, sie zu lehren, dass der Menschensohn viel erleiden muss, dass er von den Ältesten, den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten verstoßen und getötet und am dritten Tag auferweckt werden muss. Markus 8:32. Und er hat offen darüber gesprochen. Doch nachdem Petrus ihn weggerufen hatte, begann er, ihm zu widersprechen. Markus 8:33. Er drehte sich um, blickte seine Jünger an und tadelte Petrus mit den Worten: „Geh weg von mir, Satan, denn du denkst nicht an die Dinge Gottes, sondern an die Dinge der Menschen.“ Zur Vorhersage Christi seines Todes siehe das Matthäusevangelium (Matthäus 16:21–23). Der Evangelist Markus fügt hinzu, dass der Herr begann, „offen“ über seine Leiden zu sprechen, d. Markus 8:34. Und er rief das Volk mit seinen Jüngern und sagte zu ihnen: Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Markus 8:35. Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um Meinetwillen und das Evangelium willen verliert, wird es retten. Markus 8:36. Denn was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine eigene Seele verliert? Markus 8:37. Oder welches Lösegeld wird ein Mann für seine Seele geben? Markus 8:38. Denn wer sich in dieser ehebrecherischen und sündigen Generation meiner und meiner Worte schämt, dessen wird sich auch der Menschensohn schämen, wenn er in der Herrlichkeit seines Vaters mit den heiligen Engeln kommt. Die Lehre der Selbstaufopferung (siehe Matthäus 16:24–27). Der Evangelist Markus sagt deutlich, dass die Lehre laut vor dem „Volk“ um Christus gesprochen wurde, also nicht nur für Studenten. Ebenso fügt Markus allein dem Ausdruck „um meinetwillen“ (Vers 35) hinzu: „und die Evangelien“. Das Evangelium oder die gute Nachricht von Christus war für ihn und seine Leser offensichtlich wie die Stimme Christi selbst, die vom Himmel sprach. Die Art und Weise, wie sie das Evangelium behandeln, ist die Art und Weise, wie sie Christus selbst behandeln. Vers 38 vgl. Matthäus 10:33, 16:27. Sie könnten interessiert sein an: