Глава 8

1–9. Krmení čtyř tisíc. – 10–12. Kristova odpověď farizeům na jejich požadavek na znamení z nebe. – 13–21. Varujte učedníky před kvasem farizeů a Heroda. – 22.–26. Uzdravení slepého muže v Betsaidě. – 27–30. Vyznání učedníků, které se odehrálo v kraji Cesareje Filipovy. – 31–33. První oznámení o utrpení. – 34–38. O nezištnosti. Marek 8:1. V těch dnech, když se shromáždil velmi velký zástup a neměli co jíst, zavolal Ježíš své učedníky a řekl jim: Marek 8:2. Je mi líto lidí, kteří jsou se mnou už tři dny a nemají co jíst. Marek 8:3. Když je pošlu nemocné do jejich domovů, cestou zeslábnou, protože někteří z nich přišli zdaleka. Marek 8:4. Jeho učedníci mu odpověděli: Kde by někdo mohl získat chléb zde na poušti, aby je nasytil? Marek 8:5. A zeptal se jich: Kolik máte chlebů? Řekli: sedm. Marek 8:6. Potom přikázal lidem, aby si lehli na zem; A vzav těch sedm chlebů, vzdal díky, lámal je a dával svým učedníkům, aby je rozdávali; a rozdali to lidem. Marek 8:7. Měli také několik ryb: požehnal jim a nařídil, aby byly také rozděleny. Marek 8:8. A jedli a nasyceni byli; a zbývající kusy posbírali do sedmi košů. Marek 8:9. Těch, kteří jedli, bylo asi čtyři tisíce. A nechal je jít. Pokud jde o zázrak nasycení čtyř tisíc, viz komentáře k Matoušovi 15:32–39. Evangelista Marek pouze dodává, že Pán věnoval pozornost některým, kteří k Němu přišli z dálky (verš 3), a proto neměli poblíž žádné známé, od kterých by mohli získat chléb. Tím evangelista charakterizuje Kristovu zvláštní péči o lidi. Na rozdíl od Matouše, který se zmiňuje o chlebech a rybách společně, evangelista Marek zmiňuje obojí zvlášť. Dále, podle Matouše, Kristus žehná chlebům a rybám a podle Marka pronáší díkůvzdání nad chlebem (εὐχαριστήσας) a nad rybou - požehnáním (εὐλογήσας). Marek 8:10. A hned vstoupil se svými učedníky na loď a dorazil k hranicím Dalmanutha. Marek 8:11. Farizeové vyšli, začali se s Ním hádat a požadovali od Něho znamení z nebe a pokoušeli Ho. Marek 8:12. A On se zhluboka nadechl a řekl: Proč tato generace vyžaduje znamení? Amen, pravím vám, žádné znamení nebude dáno této generaci. Pro znamení z nebe viz Matouš 16:1–4. Mark o tom mluví stručněji než Matthew. Například vynechává Pánova slova o „znamení Jonáše“, pravděpodobně proto, že jeho čtenáři, pohanští křesťané, by stěží chápali jejich význam. Ale dodává, že Kristus si „hluboce povzdechl“ nad nevěrou farizeů. Kde se Dalmanufa nacházela, není známo. Můžeme jen říci, že tato vesnice, stejně jako Magdala, kterou v tomto příběhu zmiňuje evangelista Matouš, se nacházela na západním břehu Genezaretského moře. Marek 8:13. A když je opustil, znovu vstoupil na loď a přešel na druhou stranu. Marek 8:14. Zároveň Jeho učedníci zapomněli vzít chleby a neměli s sebou na lodi nic jiného než jeden. Marek 8:15. A přikázal jim, řka: Hleďte, varujte se kvasu farizeů a kvasu Herodova. Marek 8:16. A uvažovali mezi sebou a řekli: To znamená, že nemáme chleba. Marek 8:17. Ježíš to pochopil a řekl jim: Proč se hádáte, že nemáte chleby? Stále nechápete a nechápete? Je tvé srdce stále zatvrzelé? Marek 8:18. Máš oči, nevidíš? Máš uši, neslyšíš? a nepamatuješ si? Marek 8:19. Když jsem lámal pět chlebů pro pět tisíc lidí, kolik plných košů kousků jste nasbírali? Řekli mu: dvanáct. Marek 8:20. A když jich je sedm za čtyři tisíce, kolik košů jste nasbírali zbylých kusů? Řekli sedm. Marek 8:21. A on jim řekl: Jak to, že nerozumíte? Pro diskusi o kvasu viz Matouš 16:5–12. Evangelista Marek místo zmínky o saduceích (Matouš 16:6) zmiňuje Herodův kvas (verš 15). Je možné, že tím evangelista vyjádřil myšlenku podobnosti v morálních názorech Heroda Antipa, muže zcela oddaného smyslnosti, se saducey, kteří si také nejvíce cenili materiálních výhod života. Marek 8:22. Přichází do Betsaidy; a přivedou k Němu slepého a žádají ho, aby se ho dotkl. Pouze jeden evangelista, Marek, podává zprávu o zázraku uzdravení slepého muže v Betsaidě (ve skutečnosti, aniž by tam dosáhl). Betsaida ležela na cestě do Cesareje Filipské – kam ve skutečnosti mířil Hospodin – nedaleko místa, kde se Jordán vlévá do moře. Slepý muž, který byl přiveden ke Kristu, byl již dříve viděn, jak je zřejmé z toho, že znal lidi a stromy (verš 24). Marek 8:23. Vzal slepého za ruku, vyvedl ho z vesnice, plivnul mu do očí, položil na něj ruce a zeptal se ho: vidí něco? Vnější akce, které zde Kristus používá, jsou tytéž, které použil, když uzdravil hluchého muže, který měl svázaný jazyk (srov. Mk 7:32). Marek 8:24. Podíval se a řekl: Vidím kolem procházet lidi jako stromy. Marek 8:25. Pak si znovu položil ruce na oči a řekl mu, aby se podíval. A byl uzdraven a začal všechno jasně vidět. Slepec nezačal hned vidět jasně; oči měl stále zatažené mlhou a nedokázal rozeznat lidi od stromů. Proto na něj Pán vložil ruce podruhé a nemocný začal všechno jasně vidět. Marek 8:26. A poslal ho domů se slovy: Nevcházej do vesnice a nikomu z vesnice to neříkej. Pán zakazuje uzdravenému muži mluvit o zázraku v Betsaidě, snad proto, aby se tentokrát vyhnul přívalu zvědavců. Evangelista zde i ve verši 23 nazývá Betsaidu nikoli městem, ale vesnicí (κώμη). Toto jméno mělo od starověku, a pokud jej tetrarcha Filip nazval „městem Julie“ (dcera Augusta), pak si lidé zjevně zachovali své starobylé jméno – „vesnice“. Marek 8:27. A Ježíš šel se svými učedníky do vesnic Cesareje Filipovy. Cestou se zeptal svých učedníků: Za koho mě lidé pokládají? Marek 8:28. Odpověděli: za Jana Křtitele; ostatní - pro Eliáše; a další - pro jednoho z proroků. Marek 8:29. Říká jim: Za koho mě pokládáte? Petr mu odpověděl: Ty jsi Kristus. Marek 8:30. A zakázal jim, aby o Něm nikomu neříkali. Odpověď učedníků na Kristovu otázku a vyznání apoštola Petra viz Matoušovo evangelium (Matouš 16:13–20). Evangelista Marek, který tento příběh vypráví stručněji než Matouš, opomíjí chválu, kterou přijal apoštol Petr od Krista. Není odtud jasné, že své evangelium napsal pod vedením apoštola Petra? Pokorný apoštol si samozřejmě nepřál, aby tato chvála byla zahrnuta do Markova evangelia. Evangelista Marek uvádí, že Kristus vedl rozhovor se svými učedníky „na cestě“ do Cesareje, a nikoli do Cesareje samotné, jak uvádí evangelista Matouš. Marek 8:31. A začal je učit, že Syn člověka musí mnoho trpět, být zavržen staršími, velekněžími a zákoníky, být zabit a třetího dne vstát z mrtvých. Marek 8:32. A otevřeně o tom mluvil. Ale když ho Petr odvolal, začal mu odporovat. Marek 8:33. On se obrátil a pohlédl na své učedníky a pokáral Petra: „Jdi ode mne, satane, protože nemyslíš na věci Boží, ale na věci lidské. Pro Kristovu předpověď jeho smrti viz Matoušovo evangelium (Matouš 16:21–23). Evangelista Marek dodává, že Pán začal o svém utrpení mluvit „otevřeně“, tedy tak, že nezbyl důvod k nedorozumění, a navíc beze strachu (παρρησία). Marek 8:34. A svolal lid se svými učedníky a řekl jim: Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mne. Marek 8:35. Neboť kdo by si chtěl zachránit život, ztratí jej, ale kdo ztratí svůj život pro mě a pro evangelium, zachrání si jej. Marek 8:36. Neboť co prospěje člověku, získá-li celý svět a ztratí svou duši? Marek 8:37. Nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši? Marek 8:38. Neboť kdo se stydí za Mne a Má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, za toho se bude stydět i Syn člověka, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly. Nauka o sebeobětování (viz Matouš 16:24–27). Evangelista Marek jasně říká, že učení bylo vysloveno nahlas před „lidem“ obklopujícím Krista, tedy nejen pro studenty. Stejně tak sám Marek k výrazu „pro mě“ (verš 35) přidává: „a evangelia“. Evangelium nebo dobrá zpráva o Kristu byla pro něj a pro jeho čtenáře zjevně jako hlas samotného Krista, který promlouval z nebe. Způsob, jakým zacházejí s evangeliem, je způsob, jakým zacházejí se samotným Kristem. Verš 38 srov. Matouš 10:33, 16:27. Mohlo by vás zajímat: