Глава 8

1–9. Хранене на четирите хиляди. – 10–12. Отговорът на Христос на фарисеите на искането им за знамение от небето. – 13–21. Предупреждава учениците срещу кваса на фарисеите и Ирод. – 22–26. Изцеление на слепец във Витсаида. – 27–30. Изповед на учениците, която се проведе в района на Кесария Филипова. – 31–33. Първото обявяване на страданието. – 34–38. За безкористността. Марк 8:1. В онези дни, когато се беше събрала голяма тълпа и нямаше какво да ядат, Исус повика учениците Си и им каза: Марк 8:2. Жал ми е за хората, които вече трети ден са с Мен и нямат какво да ядат. Марк 8:3. Ако ги изпратя болни по домовете им, те ще отслабнат по пътя, защото някои от тях са дошли отдалеч. Марк 8:4. Учениците Му отговориха: откъде да вземе някой тук в пустинята хляб, за да ги нахрани? Марк 8:5. И той ги попита: Колко хляба имате? Те казаха: седем. Марк 8:6. След това заповяда на хората да легнат на земята; и като взе седемте хляба и благодари, разчупи ги и ги даде на учениците Си да ги раздадат; и го раздадоха на хората. Марк 8:7. Имаха и малко риби: като ги благослови, Той заповяда да се раздадат и тях. Марк 8:8. И ядоха и се наситиха; и събраха останалите парчета в седем кошници. Марк 8:9. Тези, които ядоха, бяха около четири хиляди. И той ги пусна. За чудото на изхранването на четирите хиляди вижте коментарите към Матей 15:32–39. Евангелист Марк само добавя, че Господ обърна внимание на някои, които идваха при Него отдалеч (стих 3) и следователно нямаха познати наблизо, от които да вземат хляб. С това евангелистът характеризира особената грижа на Христос за хората. За разлика от Матей, който споменава заедно хлябовете и рибите, евангелист Марк споменава и двете отделно. По-нататък според Матей Христос благославя хлябовете и рибите, а според Марко той произнася благодарност над хляба (εὐχαριστήσας), а над рибата - благословия (εὐλογήσας). Марко 8:10. И веднага влезе в ладията с учениците Си и пристигна в границите на Далманута. Марко 8:11. Фарисеите излязоха, започнаха да спорят с Него и поискаха от Него знамение от небето, изкушавайки Го. Марк 8:12. И Той, като си пое дълбоко въздух, каза: Защо това поколение иска знамение? Истина ви казвам, никакво знамение няма да се даде на това поколение. За знамение от небето вижте Матей 16:1–4. Марк говори за това по-накратко от Матей. Например, той пропуска думите на Господ за „знака на Йона“, вероятно защото неговите читатели, християни-езичници, едва ли биха разбрали значението им. Но той добавя, че Христос „въздиша дълбоко“ за неверието на фарисеите. Къде се намира Далмануфа не е известно. Можем само да кажем, че това село, подобно на Магдала, което евангелист Матей споменава в тази история, се е намирало на западния бряг на Генисаретското море. Марко 8:13. И като ги остави, пак влезе в ладията и отиде на другата страна. Марк 8:14. В същото време учениците Му забравиха да вземат хлябовете и нямаха нищо освен един хляб със себе си в лодката. Марк 8:15. И Той им заповяда, като каза: Вижте, пазете се от кваса на фарисеите и кваса на Ирод. Марко 8:16. И като разсъждаваха помежду си, те казаха: това означава, че нямаме хляб. Марко 8:17. Исус, като разбра, им каза: Защо спорите, че нямате хлябове? Все още ли не разбирате и разбирате? Още ли е закоравяло сърцето ти? Марк 8:18. Имаш очи, не виждаш ли? Имайки уши, не чувате ли? и не помниш? Марк 8:19. Когато разчупих пет хляба за пет хиляди души, колко пълни кошници събрахте? Казват Му: дванадесет. Марк 8:20. И когато има седем за четири хиляди, колко кошници сте събрали от останалите парчета? Казаха седем. Марк 8:21. И той им каза: Как не разбирате? За обсъждане на кваса вижте Матей 16:5–12. Вместо да споменава садукеите (Матей 16:6), евангелист Марк споменава кваса на Ирод (стих 15). Много е възможно по този начин евангелистът да изрази идеята за сходство в моралните възгледи на Ирод Антипа, човек, изцяло отдаден на чувствеността, със садукеите, които също ценят най-много материалните блага на живота. Марко 8:22. Идва във Витсаида; и довеждат слепец при Него и го молят да го докосне. Само един евангелист, Марк, съобщава за чудото на изцелението на слепец във Витсаида (всъщност без да стига дотам). Витсаида лежеше на пътя за Кесария Филипова - където всъщност се беше насочил Господ - недалеч от мястото, където Йордан се влива в морето. Слепецът, който беше доведен при Христос, беше прогледнал преди това, както се вижда от факта, че той имаше познания за хората и дърветата (стих 24). Марко 8:23. Той хвана слепия за ръка, изведе го вън от селото и като плюна в очите му, положи ръце върху него и го попита: вижда ли нещо? Външните действия, които Христос използва тук, са същите, които Той използва, когато излекува глух човек, който беше с превързан език (вж. Марко 7:32). Марк 8:24. Той погледна и каза: Виждам хора, които минават, като дървета. Марко 8:25. След това отново положи ръце на очите му и му каза да погледне. И той беше изцелен и започна да вижда всичко ясно. Слепецът не започна веднага да вижда ясно; очите му все още бяха замъглени от мъгла и той не можеше да различи хората от дърветата. Затова Господ положи ръце върху него втори път и болният започна да вижда всичко ясно. Марко 8:26. И го изпрати у дома, като каза: Не влизай в селото и не казвай на никого в селото. Господ забранява на излекувания да говори за чудото във Витсаида, може би за да избегне този път наплив от любопитни хора. Евангелистът, както тук, така и в стих 23, нарича Витсаида не град, а село (κώμη). Имаше това име от древни времена и ако тетрархът Филип го нарече „градът на Юлия“ (дъщеря на Август), тогава хората очевидно запазиха древното му име - „село“. Марко 8:27. И Исус отиде с учениците Си в селата на Кесария Филипова. По пътя Той попита учениците Си: Кой ме казват хората? Марко 8:28. Те отговориха: за Йоан Кръстител; други - за Илия; а други - за един от пророците. Марко 8:29. Той им казва: според вас кой съм аз? Петър Му отговори: Ти си Христос. Марк 8:30. И им забрани да не казват на никого за Него. Отговорът на учениците на въпроса на Христос и изповедта на апостол Петър, вижте Евангелието на Матей (Матей 16:13-20). Евангелист Марк, който предава тази история по-кратко от Матей, пропуска похвалата, която апостол Петър получава от Христос. От тук не става ли ясно, че той е написал своето Евангелие под ръководството на апостол Петър? Разбира се, смиреният апостол не искал тази възхвала да бъде включена в Евангелието на Марк. Евангелист Марк съобщава, че Христос води разговора с учениците си „по пътя“ за Кесария, а не в самата Кесария, както съобщава евангелист Матей. Марк 8:31. И започна да ги учи, че Човешкият Син трябва много да пострада, да бъде отхвърлен от старейшините, главните свещеници и книжниците, да бъде убит и да бъде възкресен на третия ден. Марко 8:32. И той говори за това открито. Но Петър, като Го извика, започна да Му противоречи. Марк 8:33. Той, като се обърна и погледна към учениците Си, смъмри Петър, като каза: Махни се от Мене, Сатана, защото мислиш не за Божиите, а за човешките неща. За предсказанието на Христос за Неговата смърт вижте Евангелието на Матей (Матей 16:21-23). Евангелист Марк добавя, че Господ започнал да говори за Своите страдания „открито“, т.е. така, че да не остава никакво недоразумение, и освен това без страх (παρρησία). Марк 8:34. И като повика народа с учениците Си, каза им: Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме следва. Марк 8:35. Защото който иска да спаси живота си, ще го изгуби, но който изгуби живота си заради Мене и Евангелието, ще го спаси. Марко 8:36. Защото каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си? Марк 8:37. Или какъв откуп ще даде човек за душата си? Марк 8:38. Защото който се срамува от Мене и Моите думи в това прелюбодейно и грешно поколение, от него ще се срамува и Човешкият Син, когато дойде в славата на Своя Отец със светите Ангели. Учението за саможертвата (вж. Матей 16:24–27). Евангелист Марк ясно казва, че учението е изречено на глас пред „хората“ около Христос, т.е. не само за учениците. По същия начин само Марк добавя към израза „заради Мен“ (стих 35): „и евангелията“. Евангелието или благата вест за Христос очевидно беше за него и за неговите читатели като гласа на самия Христос, говорещ от небето. Начинът, по който се отнасят към Евангелието, е начинът, по който се отнасят към самия Христос. Стих 38 вж. Матей 10:33, 16:27. Може да се интересувате от: