Глава 7

1–23. Про чисте і нечисте. - 24-30. Жінка-хананеянка. – 31–37. Лікування глухого недорікуватого. Мк.7:1. Зібралися до Нього фарисеї та деякі книжники, що прийшли з Єрусалиму. Мк.7:2. і, побачивши деяких із учнів Його, що їли хліб нечистими, тобто невмитими, руками, докоряли. Розмова з фарисеями та книжниками про дотримання переказів старців, розмову з народом про фарисеїв та бесіда з учнями, які вів Христос, пояснені в Євангелії Матвія (див. коментарі до Мт.15:1–20). Євангеліст Марк робить, втім, до сказаного Матвієм деякі додатки. Так само він має зміни в порядку висловів Господа. Нарешті, не можна не відзначити тієї обставини, що у євангеліста Марка питання про чисте і нечисте поставлене на ширший ґрунт, ніж у Матвія: тоді як Матвій зводить нарешті мова до питання про їжу невмитими руками, у євангеліста Марка питання про миття рук служить лише ілюстрацією. Мт.15:20 і Мк.7:23). Мк.7:3. Бо фарисеї та всі юдеї, тримаючись переказів старців, не їдять, не вмивши старанно рук; Мк.7:4. і, прийшовши з торгу, не їдять, не обмившись. Є й багато іншого, чого вони взяли триматися: спостерігати обмивання чаш, кухлів, казанів та лав. Євангеліст Марк, маючи на увазі своїх читачів – християн з язичників, докладно передає звичаї обмивання, яких трималися іудеї під час їди. Буваючи на ринку і торкаючись різного роду предметів, що продаються там, єврей міг торкнутися чогось опоганеного. Мк.7:5. Потім питають Його фарисеї та книжники: навіщо учні Твої не надходять за переказами старців, але невмитими руками їдять хліб? Мк.7:6. Він сказав їм у відповідь: добре пророкував про вас, лицемірів, Ісая, як написано: Люди ці шанують Мене вустами, а серце їх далеко від Мене, Мк.7:7. але марно шанують Мене, навчаючи вчень, людських заповідей». Мк.7:8. Бо ви, залишивши Божу заповідь, дотримуєтеся переказу людського, обмивання кухлів і чаш, і робите багато іншого, цього подібного. Мк.7:9. І сказав їм: Чи добре, що ви скасовуєте заповідь Божу, щоб дотриматися свого переказу? Мк.7:10. Бо Мойсей сказав: Шануй батька свого та матір свою; і: «Той, хто злословить батька чи матір, смертю нехай помре». Мк.7:11. А ви кажете: хто скаже батькові чи матері: «Корван, тобто дар Богові те, чим би ти від мене користувався», Мк.7:12. тому ви вже допускаєте нічого не робити для батька свого чи матері своєї, Мк.7:13. усуваючи Боже слово переказом вашим, яке ви встановили; і робите багато цього подібне. Мк.7:14. І покликавши весь народ, говорив до них: Слухайте Мене все, і розумійте: Мк.7:15. ніщо, що входить до людини ззовні, не може осквернити його; але що виходить із нього, те осквернює людину. Мк.7:16. Якщо хтось має вуха чути, хай чує! Мк.7:17. І коли Він від народу увійшов до дому, учні Його запитали Його про притчу. Мк.7:18. Він сказав їм: Невже й ви такі нетямущі? Невже не розумієте, що ніщо, що ззовні входить у людину, не може осквернити її? Мк.7:19. Тому що не в серце його входить, а в утробу, і виходить геть, чим очищується всяка їжа. Мк.7:20. Далі сказав: те, що виходить з людини, осквернює людину. Мк.7:21. Бо зсередини, з серця людського, виходять злі помисли, перелюбства, перелюбства, вбивства, Мк.7:22. крадіжки, лихоманство, злість, підступність, непотребство, заздрісне око, богохульство, гордість, безумство, - Мк.7:23. все це зло зсередини виходить і осквернює людину. «І виходить геть, чим очищується всяка їжа» (вірш 19). У російському перекладі думка залишається незрозумілою. Краще тому останні слова «ніж...» розуміти як додаток до слів 18-го вірша: «Він сказав їм». Євангеліст цим хоче сказати, що Христос сказав те, що міститься в 18-му та 19-му віршах: «очищаючи ( καθαρίζων – за кращими читаннями) всяку їжу для вживання», тобто. знищуючи цим відмінність у гідності страв (пор. Рим.14:14 і сл.). Безпосередньо, прямо Христос не говорив ні слова проти священних для ізраїльтян постанов Мойсеєвого закону, але зрозуміло, що після Його Вознесіння християни не могли вже принципово вважати для себе обов'язковим дотримання Мойсеєвих постанов про їжу, і вислів Христа євангеліст Марк наводить як основу для нового, християнського, погляду на значення. Мк.7:24. І, вирушивши звідти, прийшов у межі Тирські та Сидонські; і, увійшовши до дому, не хотів, щоб хто довідався; але не міг приховатись. Мк.7:25. Бо почула про Нього жінка, в якої дочка одержима була нечистим духом, і, прийшовши, припала до ніг Його; Мк.7:26. а жінка та була язичниця, родом Сірофінікіянка; і просила Його, щоб вигнав біса з дочки її. Мк.7:27. Але Ісус сказав їй: Дай спершу насититися дітям, бо недобре взяти хліб у дітей та кинути псам. Мк.7:28. Вона ж сказала Йому у відповідь: Так, Господи; але й пси під столом їдять малюки в дітей віком. Мк.7:29. І сказав їй: За це слово, іди; біс вийшов із твоєї дочки. Мк.7:30. І, прийшовши до свого дому, вона знайшла, що демон вийшов і дочка лежить на ліжку. Чудо зцілення дочки дружини-хананеянки,див. Мт.15:21–28. Євангеліст Марк додає, що Христос, перебуваючи в межах суто язичницької країни, не хотів виступати тут із проповіддю і залишився в домі якогось знайомого йому іудея (вірш 24). Думки про те, що Христос хотів тут сховатися від ненависті ворогів (єп. Михайло), тут не виражається. Хананеянку євангеліст Марк точніше визначає як язичницю-гречанку, ніж позначає, ймовірно, її релігію, і водночас як сирофінікіянку, що вказує на її національність (вірш 26). Додаючи «дочка лежить на ліжку» (вірш 30), євангеліст дає зрозуміти, що дочка хананеянки цілком одужала і її більше не пригнічували напади біснування, під час яких вона зістрибувала з ліжка на підлогу. Мк.7:31. Вийшовши з меж Тирських та Сидонських, Ісус знову пішов до моря Галілейського через межі Десятиградія. Про зцілення німого недорікуватого говорить лише один євангеліст Марк. Господь покидає межі Тиру і Сидону і йде, ймовірно, військовою дорогою, що йшла через Ліван, Леонт до Кесарія Філіппова і звідси через Віфсаїду Юлієву до Генісаретського моря, де на східному його березі в межах Десятиградія і зупинився на якийсь час. Мк.7:32. Привели до Нього глухого недорікуватого і просили Його покласти на нього руку. Якщо гергесинці – також жителі Десятиградія – просили Христа відійти від них (Мк.5:17), то жителі цієї місцевості, навпаки, самі приводять до Нього глухого недорікуватого і просять зцілити його від хвороби. Мк.7:33. Ісус, відвівши його вбік від народу, вклав пальці Свої у вуха йому і, плюнувши, торкнувся язика його; Прохачі думали, що Христос зцілить хворого на звичайне покладання на нього Своїх рук. Але Господь вживає в цьому випадку інший спосіб зцілення. Бажаючи зосередити увагу хворого на Собі, порушити в хворому деяку віру у Свою силу, Він насамперед відокремлює його від народу, так би мовити, наближає до Себе. Потім Він здійснює такі дії, які повинні були дати зрозуміти хворому, що Христос є певною мірою Лікар. Так Він вклав пальці Свої у вуха хворого, ніби розширюючи їх, потім плюнув на Свої пальці, як робили іноді в давнину лікарі (Тацит. «Історія», IV, 81), і торкнувся ними язика хворого, показуючи тим і іншим свій намір зцілити хворого. Мк.7:34. І, подивившись на небо, зітхнув і сказав йому: «Еффата», тобто «відвернися». Поглянувши на небо і зітхнувши, Христос цим дав зрозуміти хворому, що для його зцілення необхідна допомога Бога, що перебуває на небі. Як би отримавши ствердну відповідь на Своє уявне звернення до Батька Своєго Небесного, Христос негайно наказує слуху і мові хворого прийти в дію. Мк.7:35. І одразу відчинився в нього слух і розв'язалися пута його мови, і почав говорити чисто. Наказ Христа одразу ж прийшов у виконання. Почав говорити (ἐλάλει – імперфект). Цей вираз вказує на те, що дія зцілення виявилося не тимчасовим, а постійним: відтоді хворий говорив завжди чисто або правильно ( ὀρθῶς ). Мк.7:36. І наказав їм не казати нікому. Але скільки Він не забороняв їм, вони ще більше розголошували. Господь забороняє розповідати про досконале Їм чудо, щоб не подати приводу мешканцям Десятиградія постійно шукати Його саме як Чудотворця. У Нього мали й тут – звичайно, згодом – увірувати як у Месію, вдуматися в Його вчення, а не шукати від Нього лише допомоги у різних бідах та хворобах. Мк.7:37. І надзвичайно дивувалися, і казали: все добре робить: і глухих робить тими, що слухають, і німих, що говорять. "Все добре робить". Натовп народу, мабуть, дивиться на Христа як на такого Чудотворця, який може відновити первісне райське блаженство людини (Бут.1:31). Вам може бути цікаво: