Глава 7

1–23. О чистом и нечистом. – 24–30. жена Хананејка. – 31–37. Лечење глувих и језикословних. Марко 7:1. Сабраше се к њему фарисеји и неки од књижевника који дођоше из Јерусалима, Марко 7:2. и када видеше неке од ученика Његових како једу хлеб нечистим, то јест неопраним рукама, прекореше га. Разговор са фарисејима и књижевницима о поштовању предања стараца, разговор са народом о фарисејима и разговор са ученицима које је Христос водио објашњени су у Јеванђељу по Матеју (видети коментаре на Матеј 15:1–20). Еванђелист Марко, међутим, додаје неке додатке ономе што је Матеј рекао. Исто тако, он има промене у редоследу Господњих изрека. Најзад, немогуће је не приметити чињеницу да је у Јеванђелисту Марку питање чистог и нечистог постављено на ширу основу него код Матеја: док Матеј на крају своди говор на питање једења хране неопраним рукама, код Еванђелисте Марка питање прања руку служи само као илустрација за појашњавање темељног питања Матеја о чистоћи (Матеј 20 и 1ф2 и5). 7:23). Марко 7:3. Јер фарисеји и сви Јудејци, држећи се предања стараца, не једу а да добро не оперу руке; Марко 7:4. а кад дођу са пијаце не једу без умивања. Има још много тога чега су решили да се придржавају: посматрање прања чинија, цистерни, казана и клупа. Јеванђелист Марко, имајући у виду своје читаоце – хришћанске незнабошце, детаљно преноси обичаје абдеста којих су се Јевреји придржавали приликом јела. Приликом посете пијаци и додиривања разних предмета који се тамо продају, Јеврејин је могао да дотакне нешто оскврњено. Марко 7:5. Тада Га упиташе фарисеји и књижевници: Зашто ученици Твоји не ходе по предању стараца, него једу хлеб неопраним рукама? Марко 7:6. Он одговори и рече им: Исаија је добро прорекао о вама лицемерима, као што је написано: „Овај народ ме поштује уснама својим, али је срце њихово далеко од мене. Марко 7:7. али узалуд ми се клањају, учећи учења заповестима људским.” Марко 7:8. Јер ти, напустивши заповест Божију, држи се предања људског, прања шоља и чаша, и чини још много тога. Марко 7:9. А он им рече: зар је добро што сте одбацили заповест Божију да бисте одржали своје предање? Марко 7:10. Јер Мојсије је рекао: „Поштуј оца свога и матер своју“; и: „Ко псује оца или мајку, нека умре“. Марко 7:11. А ти кажеш: ко каже оцу или мајци: „корван, то јест дар Божији који би од мене искористио“, Марко 7:12. већ му дозвољаваш да ништа не учини ни за оца ни за мајку, Марко 7:13. поништавајући реч Божију својим предањем које сте утврдили; и радиш много сличних ствари. Марко 7:14. И дозва сав народ и рече им: Слушајте ме сви и разумите. Марко 7:15. ништа што улази у човека споља не може га упрљати; али оно што из ње произлази скрнави човека. Марко 7:16. Ако ко има уши да чује, нека чује! Марко 7:17. И када је из народа ушао у кућу, упитали су га ученици Његови за причу. Марко 7:18. Рекао им је: Јесте ли ви заиста тако спори? Зар не разумеш да ништа што у човека споља улази не може га упрљати? Марко 7:19. Јер не улази у срце његово, него у стомак, и излази, чиме се прочишћава сва храна. Марко 7:20. Даље је рекао: оно што долази од човека скрнави човека. Марко 7:21. Јер изнутра, из срца човека, долазе зле мисли, прељуба, блуд, убиство, Марко 7:22. крађа, похлепа, злоба, превара, разврат, завидно око, хула, гордост, лудило, - Марко 7:23. све ово зло долази изнутра и скрнави човека. „И излази, чиме се чисти сва храна“ (стих 19). У руском преводу идеја остаје нејасна. Зато је боље разумети последње речи „него...“ као примену на речи из 18. стиха: „Рече им“. Еванђелист тиме жели да каже да је Христос рекао оно што је садржано у 18. и 19. стиху: „очистити (καθαριζων – по најбољим читањима) сваку храну за конзумирање“, тј. уништивши тиме разлику у достојанству посуђа (уп. Рим. 14, 14). Директно, директно, Христос није рекао ни реч против светих одредби Мојсијевог закона за Израиљце, али се подразумева да после Његовог Вазнесења хришћани више нису могли суштински да сматрају да је поштовање Мојсијевих уредби о храни за себе обавезним, а јеванђелист Марко наводи Христову изреку као основу за нови, хришћански поглед на храну. Марко 7:24. И отишавши одатле, дође до граница Тира и Сидона; и, ушавши у кућу, није хтео да то ико сазна; али није могао да се сакрије. Марко 7:25. Јер жена чију кћер беше опседнута духом нечистим чула је за Њега, и пришла је и пала пред ноге Његове; Марко 7:26. а та жена је била незнабожац, по рођењу Сирофеничанка; и замоли Га да истера демона из њене кћери. Марко 7:27. Али Исус јој је рекао: „Пустите децу да се најпре насите, јер није у реду узети хлеб деце и бацити га псима. Марко 7:28. Она Му одговори: Тако, Господе; али и пси испод стола једу дечје мрвице. Марко 7:29. А он јој рече: за ову реч иди; Демон је напустио твоју ћерку. Марко 7:30. И, дошавши у своју кућу, открила је да је демон отишао и да њена ћерка лежи на кревету. Чудо исцељења кћери жене хананејке, видети Матеј 15:21–28. Јеванђелист Марко додаје да Христос, будући да је био у чисто паганској земљи, није желео да овде проповеда и да је остао у кући неког Јеврејина кога је познавао (стих 24). На овом месту није изражена идеја да је Христос овде хтео да се сакрије од мржње својих непријатеља (Епископа Михаила). Јеванђелист Марко тачније дефинише жену Хананејку као Гркињу незнабожачку, што вероватно указује на њену веру, а уједно и као Сирофеничанку, што указује на њену националност (стих 26). Додавањем „ћерка лежи на кревету“ (30. стих), јеванђелист јасно ставља до знања да се ћерка Хананејке потпуно опоравила и да више није била притиснута нападима демонске опседнутости, током којих је скочила из кревета на под. Марко 7:31. Напустивши границе Тира и Сидона, Исус је поново отишао на Галилејско море кроз границе Декапоља. Само један јеванђелист Марко говори о исцељењу немих и језикословних. Господ напушта границе Тира и Сидона и вероватно иде војним путем који је ишао преко Ливана, Леонта до Кесарије Филипове и одавде преко Витсаиде Јулијске до Генисаретског мора, где се на његовој источној обали унутар Декапоља зауставио неко време. Марко 7:32. Довели су му глувог човека који је био везан за језик и замолили Га да положи руку на њега. Ако су Гергесинци – такође становници Декапоља – тражили од Христа да их напусти (Мк. 5, 17), онда становници овог краја, напротив, сами приводе к Њему глувог, језикословног човека и моле га да га исцели од његове болести. Марко 7:33. Исус, одвојивши га од народа, стави му прсте у уши и, пљунувши, дотаче се његовог језика; Молитељи су мислили да ће Христос излечити болесног тако што ће једноставно положити руке на њега. Али Господ у овом случају користи другачији метод лечења. Желећи да пацијентову пажњу усмери на Себе, да у болеснику пробуди неку веру у Његову моћ, Он га пре свега одваја од народа, такорећи, приближава Себи. Затим Он врши такве радње које су пацијенту требало да наведу да схвати да је Христос у извесном смислу Лекар. Тако је Он ставио своје прсте у болесникове уши, као да их шири, затим пљунуо на своје прсте, као што су то понекад чинили лекари у древним временима (Тацит, Историја, ИВ, 81), и дотакао болесников језик са њима, показујући и своју намеру да излечи болесника. Марко 7:34. и погледавши у небо, уздахну и рече му: Ефата, то јест отвори. Подижући поглед на небо и уздахнувши, Христос је тиме јасно показао болеснику да је за његово исцељење неопходна помоћ Божија који је на небесима. Као да је добио потврдан одговор на свој ментални апел Свом Небеском Оцу, Христос одмах заповеда да слух и језик болесника ступе у акцију. Марко 7:35. И одмах му се отворише уши и разријеше се окови његовог језика, и он поче јасно говорити. Христова заповест се одмах испунила. Почео је да говори (ελαλει – несавршено). Овај израз указује да се ефекат исцељења показао не привременим, већ трајним: од тада је пацијент увек говорио чисто или исправно (ορθως). Марко 7:36. И наредио им је да никоме не говоре. Али колико год им је забрањивао, они су још више откривали. Господ забрањује причање о чуду које је учинио, да не би дао повод становницима Декапоља да Га непрестано траже управо као Чудотворца. И овде је, наравно, временом требало да верују у Њега као у Месију, да промишљају Његово учење, а не само да траже помоћ од Њега у разним невољама и болестима. Марко 7:37. И они се веома зачудише и рекоше: „Он све добро чини: глуве даје да чују, а нијеме да говоре“. "Он све ради добро." Гомила људи, по свему судећи, гледа на Христа као на таквог Чудотворца који је у стању да поврати првобитно небеско блаженство човека (Пост. 1,31). Можда ће вас занимати: