Глава 7

1–23. O čistých a nečistých. – 24.–30. Kanaánska žena. – 31.–37. Liečenie nepočujúcich a s jazykom viazaným. Marek 7:1. Zišli sa k nemu farizeji a niektorí zákonníci, ktorí prišli z Jeruzalema, Marek 7:2. a keď videli niektorých z jeho učeníkov jesť chlieb nečistými, to znamená neumytými rukami, hanili ho. Rozhovor s farizejmi a zákonníkmi o dodržiavaní tradícií starších, rozhovor s ľudom o farizejoch a rozhovor s učeníkmi, ktoré viedol Kristus, sú vysvetlené v Evanjeliu podľa Matúša (pozri komentáre k Matúšovi 15:1–20). Evanjelista Marek však pridáva niektoré dodatky k tomu, čo povedal Matúš. Podobne má zmeny v poradí Pánových výrokov. Napokon si nemožno nevšimnúť skutočnosť, že v evanjelistovi Markovi je otázka čistého a nečistého postavená na širšom základe ako u Matúša: kým Matúš v konečnom dôsledku redukuje reč na otázku jedenia jedla neumytými rukami, u evanjelistu Marka otázka umývania rúk slúži len ako ilustrácia na objasnenie základnej otázky čistého a nečistého (Mt 15:20 a Mk 7). Marek 7:3. Lebo farizeji a všetci Židia, držiac sa tradície starších, nejedia bez toho, aby si dôkladne umyli ruky; Marek 7:4. a keď prídu z trhu, nejedia bez umytia. Je mnoho ďalších vecí, ktoré sa rozhodli dodržiavať: pozorovať umývanie misiek, korbáčov, kotlíkov a lavíc. Evanjelista Marek, majúc na mysli svojich čitateľov – kresťanských pohanov, podrobne sprostredkúva zvyky umývania, ktoré Židia dodržiavali pri jedení jedla. Pri návšteve trhu a dotyku rôznych druhov predmetov, ktoré sa tam predávali, sa Žid mohol dotknúť niečoho poškvrneného. Marek 7:5. Vtedy sa ho farizeji a zákonníci opýtali: Prečo tvoji učeníci nechodia podľa tradície starších, ale jedia chlieb s neumytými rukami? Marek 7:6. On odpovedal a riekol im: Izaiáš dobre prorokoval o vás pokrytcoch, ako je napísané: Tento ľud ma ctí perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko. Marek 7:7. ale márne Ma uctievajú a učia náuky o ľudských prikázaniach." Marek 7:8. Pretože ste opustili Božie prikázanie, dodržiavajte ľudskú tradíciu, umývanie hrnčekov a pohárov a robte mnoho iných vecí, ako je táto. Marek 7:9. A on im povedal: Je dobré, že ste opustili Božie prikázanie, aby ste zachovali svoju tradíciu? Marek 7:10. Lebo Mojžiš povedal: „Cti svojho otca a svoju matku“; a: "Kto preklína svojho otca alebo matku, nech zomrie." Marek 7:11. A ty hovoríš: ktokoľvek povie otcovi alebo matke: „corvan, to je dar Bohu, ktorý by si odo mňa použil,“ Marek 7:12. už mu dovoľujete, aby neurobil nič pre svojho otca alebo matku, Marek 7:13. zrušením Božieho slova vašou tradíciou, ktorú ste ustanovili; a robíte veľa podobných vecí. Marek 7:14. A zvolal všetok ľud a povedal im: Všetci ma počúvajte a pochopte: Marek 7:15. nič, čo vchádza do človeka zvonka, ho nemôže poškvrniť; ale čo z toho pochádza, človeka poškvrňuje. Marek 7:16. Ak má niekto uši na počúvanie, nech počuje! Marek 7:17. A keď vošiel od ľudu do domu, jeho učeníci sa ho pýtali na podobenstvo. Marek 7:18. Povedal im: Naozaj ste taký pomalý? Nerozumiete, že nič, čo do človeka vstúpi zvonka, ho nemôže poškvrniť? Marek 7:19. Pretože nevstupuje do jeho srdca, ale do jeho brucha a vychádza, čím sa očisťuje všetok pokrm. Marek 7:20. Ďalej povedal: čo pochádza od človeka, človeka poškvrňuje. Marek 7:21. Lebo zvnútra, z ľudského srdca vychádzajú zlé myšlienky, cudzoložstvo, smilstvo, vražda, Marek 7:22. krádež, chamtivosť, zloba, klamstvo, oplzlosť, závistivé oko, rúhanie, pýcha, šialenstvo, - Marek 7:23. všetko toto zlo vychádza zvnútra a poškvrňuje človeka. „A vychádza, čím sa očisťuje všetok pokrm“ (verš 19). V ruskom preklade zostáva myšlienka nejasná. Preto je lepšie chápať posledné slová „ako...“ ako aplikáciu na slová verša 18: „Povedal im“. Evanjelista tým chce povedať, že Kristus povedal to, čo je obsiahnuté v 18. a 19. verši: „očistiť (καθαρίζων – podľa najlepších čítaní) všetko jedlo na konzumáciu“, teda zničiť rozdiel v dôstojnosti jedál (porov. Rim 14, 14 a nasl.). Priamo, priamo, Kristus nepovedal ani slovo proti posvätným nariadeniam Mojžišovho zákona pre Izraelitov, ale je samozrejmé, že po Jeho Nanebovstúpení už kresťania nemohli zásadne považovať dodržiavanie Mojžišovho nariadenia o jedle za povinné pre nich, a evanjelista Marek uvádza Kristov výrok ako základ pre nový, kresťanský pohľad na význam jedla. Marek 7:24. A keď odišiel odtiaľ, prišiel k hraniciam Týru a Sidonu. a keď vošiel do domu, nechcel, aby sa to niekto dozvedel; ale nedalo sa skryť. Marek 7:25. Lebo žena, ktorej dcéra bola posadnutá nečistým duchom, počula o Ňom, prišla a padla k Jeho nohám. Marek 7:26. a tá žena bola pohanka, rodená Syrofénička; a požiadal Ho, aby vyhnal démona z jej dcéry. Marek 7:27. Ale Ježiš jej povedal: Najprv nechaj deti nasýtiť sa, lebo nie je správne brať deťom chlieb a hádzať ho psom. Marek 7:28. Ona Mu odpovedala: Tak, Pane; ale aj psi pod stolom jedia omrvinky detí. Marek 7:29. A on jej povedal: Pre toto slovo choď; Démon opustil vašu dcéru. Marek 7:30. A keď prišla do svojho domu, zistila, že démon odišiel a jej dcéra ležala na posteli. Zázrak uzdravenia dcéry kanaánskej manželky, pozri Matúš 15:21–28. Evanjelista Marek dodáva, že Kristus, keďže bol v čisto pohanskej krajine, tu nechcel kázať a zostal v dome nejakého Žida, ktorého poznal (verš 24). Myšlienka, že sa tu chcel Kristus ukryť pred nenávisťou svojich nepriateľov (biskupa Michala), na tomto mieste nie je vyjadrená. Evanjelista Marek presnejšie definuje kanaánsku ženu ako pohanskú Gréku, čo pravdepodobne naznačuje jej náboženstvo, a zároveň ako Syroféničanku, čo naznačuje jej národnosť (verš 26). Dodaním „dcéra leží na posteli“ (verš 30) evanjelista objasňuje, že dcéra kanaánskej ženy sa úplne zotavila a už ju neutláčali záchvaty démonického posadnutia, počas ktorých vyskočila z postele na zem. Marek 7:31. Keď Ježiš opustil hranice Týru a Sidonu, opäť šiel do Galilejského mora cez hranice Dekapolisu. Len jeden evanjelista, Marek, hovorí o uzdravení nemých a s jazykom zviazaným. Pán opúšťa hranice Týru a Sidonu a pravdepodobne ide po vojenskej ceste, ktorá viedla cez Libanon, Leontes do Cézarey Filipovej a odtiaľ cez Betsaidu Júliu do Genezaretského mora, kde sa na jeho východnom pobreží v rámci Dekapolisu na nejaký čas zastavil. Marek 7:32. Priviedli k Nemu hluchého muža, ktorý mal zviazaný jazyk, a požiadali Ho, aby naňho položil ruku. Ak Gergesinians - tiež obyvatelia Dekapolis - požiadali Krista, aby ich opustil (Mk 5:17), potom obyvatelia tejto oblasti, naopak, sami privádzajú k Nemu hluchého a jazykom viazaného muža a žiadajú ho, aby ho uzdravil z jeho choroby. Marek 7:33. Ježiš si ho vzal bokom od ľudí, vložil mu prsty do uší a napľujúc sa dotkol jeho jazyka; Prosebníci si mysleli, že Kristus uzdraví chorého tak, že naňho jednoducho vloží ruky. Ale Pán v tomto prípade používa iný spôsob liečenia. Chce upriamiť pozornosť pacienta na seba, vzbudiť v pacientovi vieru v jeho moc, a preto ho predovšetkým oddeľuje od ľudí, takpovediac ho približuje k sebe. Potom vykoná také činy, ktoré mali pacientovi prinútiť pochopiť, že Kristus je v určitom zmysle lekár. Vložil teda svoje prsty do uší chorého, akoby ich rozširoval, potom si napľul na prsty, ako to niekedy robili lekári v staroveku (Tacitus, História, IV, 81), a dotkol sa nimi chorého jazyka, čím obom ukázal svoj úmysel chorého uzdraviť. Marek 7:34. a vzhliadol k nebu, vzdychol a povedal mu: „Effata“, to znamená „otvor“. Tým Kristus vzhliadol k nebu a povzdychom dal chorému najavo, že na jeho uzdravenie je potrebná pomoc Boha, ktorý je v nebi. Ako keby Kristus dostal kladnú odpoveď na svoju mentálnu výzvu k Nebeskému Otcovi, okamžite prikazuje sluch a jazyk chorého, aby zasiahol. Marek 7:35. A hneď sa mu otvorili uši a zväzky jeho jazyka sa rozviazali a on začal jasne rozprávať. Kristov príkaz sa okamžite naplnil. Začal rozprávať (ἐλάλει – nedokonalé). Tento výraz naznačuje, že účinok uzdravenia sa ukázal ako nie dočasný, ale trvalý: odvtedy pacient vždy hovoril čisto alebo správne (ὀρθῶς). Marek 7:36. A prikázal im, aby to nikomu nepovedali. Ale akokoľvek im to zakazoval, prezradili ešte viac. Pán zakazuje hovoriť o zázraku, ktorý vykonal, aby nedal obyvateľom Dekapolisu dôvod neustále Ho hľadať konkrétne ako Divotvorcu. Aj tu, samozrejme, časom mali v Neho uveriť ako v Mesiáša, uvažovať nad Jeho učením a nielen u Neho hľadať pomoc v rôznych ťažkostiach a chorobách. Marek 7:37. A veľmi sa čudovali a hovorili: Všetko robí dobre: ​​hluchým dáva počuť a ​​nemým hovorí. "Všetko robí dobre." Zástup ľudí sa zjavne pozerá na Krista ako na takého Divotvorcu, ktorý je schopný obnoviť primitívnu nebeskú blaženosť človeka (1M 1:31). Mohlo by vás zaujímať: