Глава 7

1–23. O czystych i nieczystych. – 24–30. Kobieta kananejska. – 31–37. Uzdrawianie głuchych i związanych z językiem. Marka 7:1. Zgromadzili się u Niego faryzeusze i niektórzy z uczonych w Piśmie, którzy przyszli z Jerozolimy, Marka 7:2. a widząc, że niektórzy z jego uczniów jedli chleb nieczystymi, to znaczy nieumytymi rękami, urągali mu. Rozmowy z faryzeuszami i uczonymi w Piśmie na temat zachowywania tradycji starszych, rozmowy z ludem na temat faryzeuszy oraz rozmowy z uczniami, które prowadził Chrystus, wyjaśnia Ewangelia Mateusza (por. komentarze do Mt 15, 1–20). Ewangelista Marek dodaje jednak pewne uzupełnienia do słów Mateusza. Podobnie zmienia się kolejność wypowiedzi Pana. Wreszcie nie sposób nie zauważyć, że u ewangelisty Marka kwestia czystości i nieczystości jest postawiona szerzej niż u Mateusza: o ile Mateusz ostatecznie sprowadza mowę do kwestii spożywania pokarmu nieumytymi rękami, o tyle u ewangelisty Marka kwestia mycia rąk służy jedynie jako ilustracja do wyjaśnienia zasadniczej kwestii czystości i nieczystości (por. Mt 15,20 i Mk 7,23). Marka 7:3. Albowiem faryzeusze i wszyscy Żydzi, trzymając się tradycji starszych, nie jedzą bez dokładnego umycia rąk; Marka 7:4. a gdy przyjdą z targu, nie jedzą bez umycia się. Jest wiele innych rzeczy, których postanowili się trzymać: obserwowanie mycia misek, kufli, kociołków i ławek. Ewangelista Marek, mając na uwadze swoich czytelników – chrześcijańskich pogan, szczegółowo przekazuje zwyczaje ablucji, jakie przestrzegali Żydzi podczas spożywania pokarmu. Odwiedzając rynek i dotykając różnego rodzaju sprzedawanych na nim przedmiotów, Żyd mógł dotknąć czegoś skalanego. Marka 7:5. Zapytali Go więc faryzeusze i uczeni w Piśmie: Dlaczego Twoi uczniowie nie postępują według tradycji starszych, ale jedzą chleb nieumytymi rękami? Marka 7:6. Odpowiadając, rzekł do nich: Izajasz dobrze prorokował o was, obłudnikach, jak napisano: Lud ten czci mnie wargami, lecz sercem swym daleko jest ode mnie. Marka 7:7. lecz na próżno mi cześć oddają, ucząc nauk, które są przykazaniami ludzkimi.” Marka 7:8. Bo wy, porzuciwszy przykazanie Boże, trzymajcie się tradycji ludzkiej, mycia kubków i filiżanek i róbcie wiele innych tego typu rzeczy. Marka 7:9. I zapytał ich: «Czy dobrze jest znieść przykazanie Boże, aby zachować tradycję swoją?» Marka 7:10. Mojżesz bowiem powiedział: „Czcij swego ojca i swoją matkę”; oraz: „Kto złorzeczy swojemu ojcu lub matce, niech umrze”. Marka 7:11. I mówicie: kto powie ojcu lub matce: „korvan, czyli dar dla Boga, z którego skorzystacie ode mnie”, Marka 7:12. już pozwalacie mu nic nie robić dla ojca i matki, Marka 7:13. unieważniacie Słowo Boże przez waszą tradycję, którą ustanowiliście; i robisz wiele podobnych rzeczy. Marka 7:14. I zwołał cały lud i rzekł do nich: Słuchajcie mnie wszyscy i zrozumiejcie: Marka 7:15. nic, co wchodzi w człowieka z zewnątrz, nie może go skalać; lecz to, co z tego wynika, kala człowieka. Marka 7:16. Jeśli ktoś ma uszy do słuchania, niechaj słucha! Marka 7:17. A gdy wszedł od ludu do domu, pytali Go uczniowie Jego o przypowieść. Marka 7:18. Powiedział do nich: Czy naprawdę jesteście tacy tępi? Czy nie rozumiecie, że nic, co z zewnątrz wchodzi w człowieka, nie może go skalać? Marka 7:19. Ponieważ nie wchodzi do jego serca, ale do jego brzucha i wychodzi, przez co oczyszcza się wszelki pokarm. Marka 7:20. Dalej powiedział: To, co pochodzi od człowieka, kala człowieka. Marka 7:21. Bo z wnętrza, z serca człowieka pochodzą złe myśli, cudzołóstwo, rozpusta, morderstwo, Marka 7:22. kradzież, chciwość, złośliwość, podstęp, lubieżność, zazdrosne oko, bluźnierstwo, pycha, szaleństwo, - Marka 7:23. całe to zło pochodzi z wnętrza i kala człowieka. „I wychodzi, przez co oczyszcza się wszelka żywność” (werset 19). W tłumaczeniu rosyjskim pomysł pozostaje niejasny. Lepiej zatem rozumieć ostatnie słowa „niż…” jako odniesienie do słów z wersetu 18: „Powiedział im”. Ewangelista chce przez to powiedzieć, że Chrystus powiedział to, co jest zawarte w wersetach 18 i 19: „oczyszczanie (καθαρίζων – według najlepszych odczytań) wszelkiej żywności przeznaczonej do spożycia”, czyli niszczenie w ten sposób różnicy w godności potraw (por. Rz 14,14 i nast.). Bezpośrednio, bezpośrednio, Chrystus nie powiedział ani słowa przeciwko świętym dekretom Prawa Mojżeszowego dla Izraelitów, ale jest rzeczą oczywistą, że po Jego Wniebowstąpieniu chrześcijanie nie mogli już zasadniczo uważać przestrzegania dekretów Mojżeszowych dotyczących pożywienia za obowiązkowe, a ewangelista Marek przytacza wypowiedź Chrystusa jako podstawę nowego, chrześcijańskiego spojrzenia na znaczenie jedzenia. Marka 7:24. I wyruszając stamtąd, dotarł do granic Tyru i Sydonu; a wszedłszy do domu, nie chciał, żeby ktokolwiek się dowiedział; ale nie mógł się ukryć. Marka 7:25. Bo usłyszała o Nim kobieta, której córkę opętał duch nieczysty, przyszła i upadła do Jego stóp; Marka 7:26. a ta kobieta była poganką, Syrofenicjanką z urodzenia; i prosiła Go, aby wypędził złego ducha z jej córki. Marka 7:27. Ale Jezus jej odpowiedział: «Pozwólcie najpierw się nasycić dzieciom, bo niedobrze jest zabierać chleb dzieciom i rzucać psom». Marka 7:28. Odpowiedziała Mu: Tak, Panie; ale nawet psy pod stołem jedzą okruchy dzieci. Marka 7:29. I rzekł do niej: dla tego słowa idź; Demon opuścił twoją córkę. Marka 7:30. A gdy przybyła do jej domu, stwierdziła, że ​​demon wyszedł, a jej córka leżała na łóżku. Cud uzdrowienia córki żony kananejskiej, zob. Ew. Mateusza 15:21–28. Ewangelista Marek dodaje, że Chrystus, będąc w kraju czysto pogańskim, nie chciał tu głosić ewangelii i zatrzymał się w domu jakiegoś znajomego Żyda (w. 24). Myśl, że Chrystus chciał się tu ukryć przed nienawiścią swoich wrogów (biskup Michał), nie jest tutaj wyrażona. Ewangelista Marek dokładniej definiuje Kananejczykę jako pogańską Greczynkę, co prawdopodobnie wskazuje na jej religię, i jednocześnie jako Syrofenicjankę, co wskazuje na jej narodowość (w. 26). Dodając: „córka leży na łóżku” (werset 30), ewangelista wyjaśnia, że ​​córka Kananejczyka całkowicie wyzdrowiała i nie dręczyły ją już napady opętania, podczas których wyskakiwała z łóżka na podłogę. Marka 7:31. Opuściwszy granice Tyru i Sydonu, Jezus ponownie udał się nad Morze Galilejskie przez granice Dekapolu. Tylko jeden ewangelista, Marek, mówi o uzdrowieniu niemych i powstrzymujących język. Pan opuszcza granice Tyru i Sydonu i prawdopodobnie podąża drogą wojenną, która biegła przez Liban, Leontes do Cezarei Filipowej i stąd przez Betsaidę Julię do Morza Genezaret, gdzie na jego wschodnim brzegu w obrębie Dekapolu zatrzymał się na jakiś czas. Marka 7:32. Przyprowadzili do Niego głuchego człowieka, który miał związany język, i poprosili, aby położył na niego rękę. Jeśli Gergesyńczycy – także mieszkańcy Dekapolu – poprosili Chrystusa, aby ich opuścił (Mk 5,17), to wręcz przeciwnie, mieszkańcy tej okolicy sami przyprowadzają do Niego głuchego, niemowlaka i proszą go o uzdrowienie z choroby. Marka 7:33. Jezus, wziąwszy go na bok spośród ludu, włożył palce w jego uszy i plując, dotknął jego języka; Składający petycję myśleli, że Chrystus uzdrowi chorego po prostu przez nałożenie na niego rąk. Ale w tym przypadku Pan używa innej metody uzdrawiania. Chcąc skupić uwagę pacjenta na sobie, wzbudzić w nim wiarę w swoją moc, przede wszystkim oddziela go od ludzi, że tak powiem, przybliża go do siebie. Następnie dokonuje takich czynności, które powinny pozwolić pacjentowi zrozumieć, że Chrystus jest w pewnym sensie Lekarzem. Włożył więc palce w uszy chorego, jakby je rozszerzając, po czym splunął na palce, jak to czasami czynili lekarze w starożytności (Tacyt, Historia, IV, 81), i dotknął nimi języka chorego, ukazując obojgu swój zamiar uzdrowienia chorego. Marka 7:34. i spojrzawszy w niebo, westchnął i rzekł do niego: „Effatha”, to znaczy „otwórz”. Wznosząc wzrok na niebo i wzdychając, Chrystus dał w ten sposób do zrozumienia choremu, że dla jego uzdrowienia konieczna jest pomoc Boga, który jest w niebie. Jakby otrzymawszy twierdzącą odpowiedź na swoje mentalne wezwanie skierowane do Ojca Niebieskiego, Chrystus natychmiast nakazuje zadziałać słuchowi i językowi chorego. Marka 7:35. I natychmiast otworzyły się jego uszy i rozwiązały się więzy jego języka, i zaczął wyraźnie mówić. Nakaz Chrystusa natychmiast się wypełnił. Zaczął mówić (ἐλάλει – niedoskonały). Wyrażenie to wskazuje, że efekt uzdrowienia nie okazał się tymczasowy, ale trwały: odtąd pacjent mówił zawsze czysto lub poprawnie (ὀρθῶς). Marka 7:36. I nakazał im nikomu nie mówić. Ale niezależnie od tego, jak bardzo im zabronił, ujawnili jeszcze więcej. Pan zabrania opowiadania o cudzie, którego dokonał, aby nie dać mieszkańcom Dekapolu powodu do ciągłego szukania Go właśnie jako Cudotwórcy. Tutaj też oczywiście z biegiem czasu powinni byli uwierzyć w Niego jako Mesjasza, rozważać Jego naukę, a nie tylko szukać u Niego pomocy w różnych kłopotach i chorobach. Marka 7:37. I zdumiewali się bardzo, i powiedzieli: «Wszystko czyni dobrze: sprawia, że ​​głusi słyszą, a niemi mówią». „Robi wszystko dobrze”. Tłum ludzi najwyraźniej patrzy na Chrystusa jako na takiego Cudotwórcę, który jest w stanie przywrócić człowiekowi prymitywną niebiańską błogość (Rdz 1,31). Może zainteresuje Cię: