Глава 7

1–23. За чисто и нечисто. – 24–30. Хананејка. – 31–37. Исцелување на глуви и со јазик. Марко 7:1. Кај Него се собраа фарисеите и некои од книжниците што дојдоа од Ерусалим, Марко 7:2. и кога видоа некои од Неговите ученици како јадат леб со нечисти, односно неизмиени раце, Го укорија. Разговорот со фарисеите и книжниците за почитување на традициите на старешините, разговорот со народот за фарисеите и разговорот со учениците што ги водел Христос се објаснети во Евангелието по Матеј (види коментари за Матеј 15:1–20). Меѓутоа, евангелистот Марко прави некои дополнувања на она што го рекол Матеј. Исто така, тој има промени во редоследот на Господовите изреки. Конечно, невозможно е да не се забележи фактот дека кај евангелистот Марко прашањето за чисто и нечисто е поставено на поширока основа отколку кај Матеј: додека Матеј на крајот го сведува говорот на прашањето за јадење храна со неизмиени раце, кај евангелистот Марко прашањето за миење раце служи само како илустрација за да се разјасни фундаменталното прашање ( Марко 7:23). Марко 7:3. Зашто фарисеите и сите Евреи, држејќи се до преданието на старешините, не јадат без добро да ги мијат рацете; Марко 7:4. а кога ќе дојдат од пазар не јадат без перење. Има уште многу работи до кои решиле да се придржуваат: набљудување на миењето на чинии, цистерни, котли и клупи. Евангелистот Марко, имајќи ги предвид своите читатели - христијанските пагани, детално ги пренесува обичаите на абдест што ги следеле Евреите кога јаделе храна. Кога го посетувал пазарот и допирал разни предмети што се продаваат таму, Евреин можел да допре нешто извалкано. Марко 7:5. Тогаш фарисеите и книжниците Го прашаа: Зошто твоите ученици не одат според традицијата на старешините, туку јадат леб со немиени раце? Марко 7:6. Тој им одговори и им рече: „Исаија добро пророкуваше за вас лицемерите, како што е напишано: „Овој народ Ме почитува со своите усни, но неговото срце е далеку од Мене. Марко 7:7. но залудно Ме обожаваат, поучувајќи доктрини за заповедите на луѓето.” Марко 7:8. Зашто вие, откако ја напуштивте Божјата заповед, придржувајте се до традицијата на луѓето, миењето чаши и чаши и правете многу други работи како ова. Марко 7:9. А тој им рече: „Дали е добро што ја отфрлате Божјата заповед за да го запазите своето предание? Марко 7:10. Зашто Мојсеј рече: „Почитувај ги татка си и мајка си“; и: „Кој го проколнува својот татко или мајка, нека умре“. Марко 7:11. А ти велиш: кој на таткото или мајката ќе им каже: „корван, односно дар на Бога што би го искористил од мене“. Марко 7:12. веќе му дозволуваш да не прави ништо за татко му или мајка му, Марко 7:13. поништување на словото Божјо со своето предание што го воспоставивте; и правиш многу слични работи. Марко 7:14. И го повика сиот народ и им рече: „Слушајте ме сите и разберете: Марко 7:15. ништо што влегува во човек однадвор не може да го оскверни; но она што доаѓа од него го осквернува човекот. Марко 7:16. Ако некој има уши да слуша, нека чуе! Марко 7:17. И кога влезе во куќата од народот, Неговите ученици Го прашаа за параболата. Марко 7:18. Им рече: Дали сте навистина толку бавно паметни? Зарем не разбираш дека ништо што влегува во човек однадвор не може да го оскверни? Марко 7:19. Затоа што не влегува во неговото срце, туку во стомакот и излегува, со што се чисти сета храна. Марко 7:20. Тој понатаму рече: она што доаѓа од човек го осквернува човекот. Марко 7:21. Зашто од внатре, од срцето на човекот, доаѓаат лоши мисли, прељуба, блуд, убиство, Марко 7:22. кражба, лакомост, злоба, измама, развратност, завидливо око, богохулење, гордост, лудило, - Марко 7:23. сето ова зло доаѓа одвнатре и го осквернува човекот. „И излегува, со што се чисти сета храна“ (стих 19). Во рускиот превод идејата останува нејасна. Затоа е подобро да се разберат последните зборови „отколку...“ како примена на зборовите од стих 18: „Тој им рече“. Евангелистот со ова сака да каже дека Христос го кажал она што е содржано во 18-тиот и 19-тиот стих: „чистејќи ја (καθαρίζων - според најдобрите читања) секоја храна за конзумирање“, односно уништувајќи ја разликата во достоинството на садовите (сп. Рим. 14:14 и понатаму). Директно, директно, Христос не кажал ниту еден збор против светите уредби на Мојсеевиот закон за Израелците, но се подразбира дека по Неговото Вознесение, христијаните веќе не можеле фундаментално да сметаат дека почитувањето на Мојсеевите декрети за храната е задолжително за себе, а евангелистот Марко ја наведува Христовата изрека како основа за ново, христијанско гледиште за значењето на храната. Марко 7:24. И отиде оттаму, дојде до границите на Тир и Сидон; и, откако влезе во куќата, не сакаше никој да дознае; но не можеше да се сокрие. Марко 7:25. Зашто една жена, чија ќерка беше опседната со нечист дух, слушна за Него, и дојде и падна пред Неговите нозе; Марко 7:26. а таа жена беше незнабожец, по потекло сирофеникијанка; и Го замоли да го истера демонот од нејзината ќерка. Марко 7:27. Но Исус ѝ рече: „Прво нека се наситат децата, зашто не е добро да се земе лебот на децата и да се фрла на кучињата“. Марко 7:28. Таа Му одговори: Така, Господи; но дури и кучињата под масата ги јадат трошките на децата. Марко 7:29. А тој ѝ рече: за овој збор оди; Демонот ја остави ќерка ти. Марко 7:30. И, откако стигна во нејзината куќа, откри дека демонот си заминал, а нејзината ќерка лежи на креветот. Чудото на исцелувањето на ќерката на жената Хананејка, види Матеј 15:21–28. Евангелистот Марко додава дека Христос, бидејќи бил во чисто паганска земја, не сакал да проповеда овде и останал во куќата на некој Евреин што го познавал (стих 24). Идејата дека Христос сакал овде да се скрие од омразата на своите непријатели (епископот Михаил) не е изразена на ова место. Евангелистот Марко попрецизно ја определува хананејката како паганска Гркинка, што веројатно укажува на нејзината религија, а во исто време и како сирофеникијанка, што укажува на нејзината националност (стих 26). Со додавање „ќерка лежи на креветот“ (стих 30), евангелистот јасно кажува дека ќерката на хананејката целосно закрепнала и повеќе не била угнетувана од напади на демонско опседнување, при што таа скокнала од креветот на подот. Марко 7:31. Откако ги напушти границите на Тир и Сидон, Исус повторно отиде во Галилејското Море преку границите на Декаполис. Само еден евангелист, Марко, зборува за исцелувањето на немиите и со јазикот. Господ ги напушта границите на Тир и Сидон и веројатно оди по воениот пат што минувал низ Либан, Леонте до Цезареја Филипи и оттука преку Витсаида Јулија до Генисаретското Море, каде што на неговиот источен брег во рамките на Декаполис застанал некое време. Марко 7:32. Тие донесоа кај него глув човек кој беше врзан со јазикот и го замолија да ја положи раката врз него. Ако Гергезинците - исто така жители на Декаполис - побарале од Христос да ги остави (Марко 5,17), тогаш жителите на оваа област, напротив, самите Му носат глув човек со јазик и го замолуваат да го излечи од неговата болест. Марко 7:33. Исус, тргајќи го настрана од народот, му ги стави прстите во ушите и плукајќи му го допре јазикот; Молителите мислеа дека Христос ќе го исцели болниот едноставно ставајќи ги рацете врз него. Но Господ користи поинаков метод на исцелување во овој случај. Сакајќи да му го насочи вниманието на пациентот на Себе, да разбуди кај пациентот верба во Неговата моќ, Он најнапред го одвојува од народот, така да се каже, го приближува до Себе. Потоа прави такви дејствија што требаше да го натераат пациентот да разбере дека Христос во некоја смисла е Доктор. Така, Тој ги ставил прстите во ушите на болниот, како да ги раширува, а потоа ги плукнал прстите, како што тоа понекогаш правеле лекарите во античко време (Тацит, Историја, IV, 81), и со нив го допирал јазикот на болниот, покажувајќи ја и својата намера да го излечи болниот. Марко 7:34. и, гледајќи кон небото, воздивна и му рече: „Еффата“, односно „отвори“. Со погледот кон небото и воздивнувањето, Христос со тоа јасно му ставил до знаење на болниот дека за негово исцелување е неопходна помошта од Бога, кој е на небото. Како да добил потврден одговор на Својот умствен повик до Небесниот Отец, Христос веднаш им заповеда на слухот и јазикот на болниот да стапат во акција. Марко 7:35. И веднаш му се отворија ушите и му се одврзаа оковите на јазикот, и тој почна јасно да зборува. Заповедта Христова веднаш се исполни. Почна да зборува (ἐλάλει – несовршена). Овој израз покажува дека ефектот на исцелувањето не е привремен, туку траен: оттогаш па натаму, пациентот секогаш зборувал чисто или правилно (ὀρθῶς). Марко 7:36. И им нареди да не кажуваат никому. Но, колку и да им забрани, тие уште повеќе откриваа. Господ забранува да се раскажува за чудото што го направил, за да не им даде на жителите на Декаполис причина постојано да го бараат конкретно како Чудотворец. И овде, секако, со текот на времето требало да веруваат во Него како Месија, да размислуваат за Неговото учење и не само да бараат помош од Него во разни неволји и болести. Марко 7:37. И тие се чудеа многу и рекоа: „Тој прави сè добро: ги тера глувите да слушаат, а немите зборуваат“. „Тој прави сè добро“. Толпата луѓе, очигледно, гледа на Христа како на таков Чудотворец кој може да го врати примитивното небесно блаженство на човекот (1. Мој. 1:31). Можеби ќе ве интересира: