Глава 7

1–23. Sobre puros e inmundos. – 24–30. Mujer cananea. – 31–37. Sanando a los sordos y a los mudos. Marcos 7:1. Se reunieron con él los fariseos y algunos de los escribas que habían venido de Jerusalén, Marcos 7:2. y cuando vieron a algunos de sus discípulos comiendo pan con manos inmundas, es decir, sucias, le reprocharon. La conversación con los fariseos y los escribas sobre la observancia de las tradiciones de los ancianos, la conversación con el pueblo sobre los fariseos y la conversación con los discípulos que Cristo dirigió se explican en el Evangelio de Mateo (ver comentarios sobre Mateo 15: 1–20). El evangelista Marcos, sin embargo, añade algunas cosas a lo dicho por Mateo. Asimismo, tiene cambios en el orden de los dichos del Señor. Finalmente, es imposible no notar el hecho de que en el evangelista Marcos la cuestión de lo limpio y lo impuro se plantea sobre una base más amplia que en Mateo: mientras Mateo finalmente reduce el discurso a la cuestión de comer con las manos sucias, en el evangelista Marcos la cuestión de lavarse las manos sirve sólo como una ilustración para aclarar la cuestión fundamental de lo limpio y lo impuro (cf. Mateo 15,20 y Marcos 7,23). Marcos 7:3. Porque los fariseos y todos los judíos, fieles a la tradición de los mayores, no comen sin lavarse bien las manos; Marcos 7:4. y cuando vienen del mercado, no comen sin lavarse. Hay muchas otras cosas a las que decidieron adherirse: observar el lavado de cuencos, jarras, calderos y bancos. El evangelista Marcos, refiriéndose a sus lectores, los paganos cristianos, transmite en detalle las costumbres de ablución que seguían los judíos al comer. Al visitar el mercado y tocar varios tipos de objetos que allí se venden, un judío podría tocar algo contaminado. Marcos 7:5. Entonces los fariseos y los escribas le preguntaron: ¿Por qué tus discípulos no andan según la tradición de los mayores, sino que comen pan con las manos sucias? Marcos 7:6. Él respondió y les dijo: Hipócritas, bien profetizó Isaías acerca de vosotros, como está escrito: “Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí. Marcos 7:7. pero en vano me honran, enseñando doctrinas, mandamientos de hombres”. Marcos 7:8. Para ti, habiendo abandonado el mandamiento de Dios, sigue la tradición de los hombres, lavando tazas y tazas, y haz muchas otras cosas como esta. Marcos 7:9. Y él les dijo: “¿Es bueno que dejéis de lado el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradición?” Marcos 7:10. Porque Moisés dijo: “Honra a tu padre y a tu madre”; y: “Cualquiera que maldiga a su padre o a su madre, que muera”. Marcos 7:11. Y dices: cualquiera que diga al padre o a la madre: “corvan, es decir, un regalo a Dios que usarías de mí”, Marcos 7:12. ya le permites no hacer nada por su padre ni por su madre, Marcos 7:13. anulando la palabra de Dios por vuestra tradición que habéis establecido; y haces muchas cosas similares. Marcos 7:14. Y llamó a todo el pueblo y les dijo: Oídme todos y entended: Marcos 7:15. nada que entre en una persona desde fuera puede contaminarla; pero lo que sale de él contamina al hombre. Marcos 7:16. Si alguno tiene oídos para oír, ¡que oiga! Marcos 7:17. Y cuando entró de entre la gente en la casa, sus discípulos le preguntaron acerca de la parábola. Marcos 7:18. Él les dijo: ¿De verdad sois tan torpes? ¿No comprendéis que nada de lo que entra desde fuera en el hombre puede contaminarlo? Marcos 7:19. Porque no entra en su corazón, sino en su vientre, y sale, por lo que se purifica todo alimento. Marcos 7:20. Dijo además: lo que viene de una persona contamina a una persona. Marcos 7:21. Porque de dentro, del corazón del hombre, salen los malos pensamientos, el adulterio, la fornicación, el asesinato, Marcos 7:22. Robo, avaricia, malicia, engaño, lascivia, ojo envidioso, blasfemia, soberbia, locura, - Marcos 7:23. Todo este mal viene de dentro y contamina a la persona. “Y sale, por lo cual todo alimento es purificado” (versículo 19). En la traducción rusa la idea sigue sin estar clara. Por lo tanto, es mejor entender las últimas palabras “que…” como una aplicación de las palabras del versículo 18: “Él les dijo”. El evangelista quiere decir con esto que Cristo dijo lo que está contenido en los versículos 18 y 19: “limpiando (καθαρίζων - según las mejores lecturas) todos los alimentos para el consumo”, es decir, destruyendo así la diferencia en la dignidad de los platos (cf. Rom. 14, 14 y ss.). Directamente, directamente, Cristo no dijo una palabra contra los decretos sagrados de la Ley Mosaica para los israelitas, pero no hace falta decir que después de Su Ascensión, los cristianos ya no podían considerar fundamentalmente obligatorio para ellos el cumplimiento de los decretos mosaicos sobre la alimentación, y el evangelista Marcos cita el dicho de Cristo como base para una nueva visión cristiana del significado de la comida. Marcos 7:24. Y partiendo de allí, llegó a los términos de Tiro y Sidón; y, habiendo entrado en la casa, no quería que nadie se enterase; pero no pudo esconderse. Marcos 7:25. Porque una mujer cuya hija estaba poseída por un espíritu inmundo oyó hablar de él, y vino y cayó a sus pies; Marcos 7:26. y aquella mujer era pagana, sirofenicia de nacimiento; y le pidió que expulsara el demonio de su hija. Marcos 7:27. Pero Jesús le dijo: “Deja que los niños se sacien primero, porque no está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los perrillos”. Marcos 7:28. Ella le respondió: Entonces, Señor; pero hasta los perros debajo de la mesa se comen las migajas de los niños. Marcos 7:29. Y él le dijo: por esta palabra, ve; El demonio ha abandonado a tu hija. Marcos 7:30. Y al llegar a su casa, encontró que el demonio se había ido y su hija estaba acostada en la cama. El milagro de la curación de la hija de una esposa cananea, véase Mateo 15:21–28. El evangelista Marcos añade que Cristo, estando en un país puramente pagano, no quiso predicar aquí y se quedó en casa de algún judío que conocía (versículo 24). La idea de que Cristo quiso esconderse aquí del odio de sus enemigos (el obispo Miguel) no se expresa en este lugar. El evangelista Marcos define más precisamente a la mujer cananea como griega pagana, lo que probablemente indica su religión, y al mismo tiempo como sirofenicia, lo que indica su nacionalidad (versículo 26). Al añadir "la hija está acostada en la cama" (versículo 30), el evangelista deja claro que la hija de la cananea se había recuperado completamente y ya no estaba oprimida por ataques de posesión demoníaca, durante los cuales saltaba de la cama al suelo. Marcos 7:31. Habiendo dejado las fronteras de Tiro y Sidón, Jesús se dirigió nuevamente al mar de Galilea a través de las fronteras de Decápolis. Sólo un evangelista, Marcos, habla de la curación de los mudos y de los mudos. El Señor sale de las fronteras de Tiro y Sidón y probablemente va por el camino militar que pasaba por el Líbano, Leontes hasta Cesarea de Filipo y de aquí por Betsaida Julia hasta el mar de Genesaret, donde en su orilla oriental dentro de la Decápolis se detuvo por algún tiempo. Marcos 7:32. Le trajeron un hombre sordo y mudo y le pidieron que le impusiera la mano. Si los gergesinos, también habitantes de Decápolis, pidieron a Cristo que los dejara (Marcos 5:17), entonces los habitantes de esta zona, por el contrario, le traen ellos mismos a un hombre sordo y mudo y le piden que lo sane de su enfermedad. Marcos 7:33. Jesús, llevándolo aparte del pueblo, le metió los dedos en los oídos y, escupiendo, le tocó la lengua; Los peticionarios pensaban que Cristo sanaría al enfermo simplemente imponiéndole las manos. Pero el Señor usa un método diferente de curación en este caso. Al querer centrar la atención del paciente en sí mismo, despertar en él cierta fe en su poder, primero lo separa de la gente, por así decirlo, lo acerca a sí mismo. Luego realiza acciones que deberían haber hecho comprender al paciente que Cristo es, en cierto sentido, un Doctor. Entonces puso sus dedos en los oídos del enfermo, como si los expandiera, luego escupió en sus dedos, como a veces hacían los médicos en la antigüedad (Tácito, Historia, IV, 81), y tocó la lengua del enfermo con ellos, mostrando a ambos su intención de sanar al enfermo. Marcos 7:34. y, mirando al cielo, suspiró y le dijo: “Ephphatha”, es decir, “abre”. Al mirar al cielo y suspirar, Cristo le dejó claro al enfermo que para su curación es necesaria la ayuda de Dios, que está en el cielo. Como si hubiera recibido una respuesta afirmativa a su llamado mental a su Padre Celestial, Cristo inmediatamente ordena que el oído y la lengua del enfermo entren en acción. Marcos 7:35. E inmediatamente se abrieron sus oídos y se soltaron las ataduras de su lengua, y comenzó a hablar claramente. El mandato de Cristo se cumplió inmediatamente. Comenzó a hablar (ἐλάλει – imperfecto). Esta expresión indica que el efecto de la curación resultó no ser temporal, sino permanente: a partir de entonces, el paciente siempre hablaba pura o correctamente (ὀρθῶς). Marcos 7:36. Y les ordenó que no se lo dijeran a nadie. Pero por mucho que Él les prohibiera, ellos divulgaron aún más. El Señor prohíbe contar el milagro que realizó, para no darles a los habitantes de Decápolis una razón para buscarlo constantemente específicamente como un Taumaturgo. Aquí también, por supuesto, con el tiempo, deberían haber creído en Él como el Mesías, reflexionar sobre sus enseñanzas y no solo buscarle ayuda en diversos problemas y enfermedades. Marcos 7:37. Y ellos, maravillados, decían: Todo lo hace bien: hace oír a los sordos y hablar a los mudos. “Él hace todo bien”. La multitud, aparentemente, mira a Cristo como un hacedor de milagros que es capaz de restaurar la bienaventuranza celestial primitiva del hombre (Génesis 1:31). Quizás te interese: