Глава 7

1–23. Περί αγνού και ακάθαρτου. – 24–30. Χαναανή γυναίκα. – 31–37. Θεραπεία κωφών και γλωσσοδεμένων. Μάρκος 7:1. Μαζεύτηκαν κοντά του οι Φαρισαίοι και μερικοί από τους γραμματείς που είχαν έρθει από την Ιερουσαλήμ, Μάρκος 7:2. και όταν είδαν μερικούς από τους μαθητές Του να τρώνε ψωμί με ακάθαρτα, δηλαδή άπλυτα χέρια, τον κατηγόρησαν. Η συνομιλία με τους Φαρισαίους και τους γραμματείς σχετικά με την τήρηση των παραδόσεων των πρεσβυτέρων, η συνομιλία με τους ανθρώπους για τους Φαρισαίους και η συνομιλία με τους μαθητές που οδήγησε ο Χριστός εξηγούνται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου (βλ. σχόλια στο Κατά Ματθαίον 15:1–20). Ο Ευαγγελιστής Μάρκος κάνει, ωστόσο, μερικές προσθήκες σε όσα είπε ο Ματθαίος. Ομοίως, έχει αλλαγές στη σειρά των λόγων του Κυρίου. Τέλος, είναι αδύνατο να μην σημειωθεί το γεγονός ότι στον Ευαγγελιστή Μάρκο το ζήτημα του καθαρού και του ακάθαρτου τίθεται σε ευρύτερη βάση απ' ό,τι στον Ματθαίο: ενώ ο Ματθαίος μειώνει τελικά την ομιλία στο ζήτημα της κατανάλωσης τροφής με άπλυτα χέρια, στον Ευαγγελιστή Μάρκο το ζήτημα του πλυσίματος των χεριών χρησιμεύει μόνο ως παράδειγμα για να διευκρινίσει το ερώτημα καθαρισμού (1 and Matthew). Μάρκος 7:23). Μάρκος 7:3. Γιατί οι Φαρισαίοι και όλοι οι Εβραίοι, τηρώντας την παράδοση των πρεσβυτέρων, δεν τρώνε χωρίς να πλύνουν καλά τα χέρια τους. Μάρκος 7:4. και όταν έρχονται από την αγορά δεν τρώνε χωρίς πλύσιμο. Υπάρχουν πολλά άλλα πράγματα στα οποία αποφάσισαν να τηρήσουν: παρατηρώντας το πλύσιμο των μπολ, των δεξαμενών, των καζανιών και των πάγκων. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος, έχοντας κατά νου τους αναγνώστες του - χριστιανούς ειδωλολάτρες, μεταφέρει αναλυτικά τα έθιμα της πλύσης που ακολουθούσαν οι Εβραίοι όταν έτρωγαν φαγητό. Όταν επισκεπτόταν την αγορά και αγγίζοντας διάφορα είδη αντικειμένων που πωλούνται εκεί, ένας Εβραίος μπορούσε να αγγίξει κάτι μολυσμένο. Μάρκος 7:5. Τότε οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς Τον ρώτησαν: Γιατί οι μαθητές Σου δεν περπατούν σύμφωνα με την παράδοση των πρεσβυτέρων, αλλά τρώνε ψωμί με άπλυτα χέρια; Μάρκος 7:6. Εκείνος απάντησε και τους είπε: «Ο Ησαΐας προφήτευσε καλά για εσάς τους υποκριτές, όπως είναι γραμμένο: «Αυτός ο λαός με τιμά με τα χείλη του, αλλά η καρδιά του είναι μακριά από εμένα. Μάρκος 7:7. αλλά μάταια Με λατρεύουν, διδάσκοντας διδασκαλίες τις εντολές των ανθρώπων». Μάρκος 7:8. Γιατί εσείς, έχοντας εγκαταλείψει την εντολή του Θεού, τηρήστε την παράδοση των ανθρώπων, το πλύσιμο κούπες και ποτηριών και κάντε πολλά άλλα τέτοια πράγματα. Μάρκος 7:9. Και τους είπε: «Είναι καλό να παραμερίζετε την εντολή του Θεού για να τηρήσετε την παράδοσή σας;» Μάρκος 7:10. Γιατί ο Μωυσής είπε: «Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου». και: «Όποιος βρίζει τον πατέρα ή τη μητέρα του, ας πεθάνει». Μάρκος 7:11. Και λες: όποιος λέει στον πατέρα ή στη μητέρα: «Κορβάνι, δηλαδή δώρο στον Θεό που θα το χρησιμοποιούσες από εμένα». Μάρκος 7:12. του επιτρέπεις ήδη να μην κάνει τίποτα για τον πατέρα ή τη μητέρα του, Μάρκος 7:13. ακυρώνοντας τον λόγο του Θεού με την παράδοσή σας που έχετε καθιερώσει. και κάνεις πολλά παρόμοια πράγματα. Μάρκος 7:14. Και κάλεσε όλο τον λαό και τους είπε: «Ακούστε με όλοι σας και καταλάβετε: Μάρκος 7:15. τίποτα που εισέρχεται σε ένα άτομο από έξω δεν μπορεί να τον μολύνει. αλλά αυτό που προέρχεται από αυτό μολύνει τον άνθρωπο. Μάρκος 7:16. Αν κάποιος έχει αυτιά να ακούσει, ας ακούσει! Μάρκος 7:17. Και όταν μπήκε στο σπίτι από τον κόσμο, οι μαθητές Του τον ρώτησαν για την παραβολή. Μάρκος 7:18. Τους είπε: Είστε όντως τόσο αργόστροφοι; Δεν καταλαβαίνεις ότι τίποτα που μπαίνει στον άνθρωπο από έξω δεν μπορεί να τον μολύνει; Μάρκος 7:19. Γιατί δεν μπαίνει στην καρδιά του, αλλά στην κοιλιά του, και βγαίνει, με την οποία καθαρίζεται κάθε τροφή. Μάρκος 7:20. Είπε περαιτέρω: αυτό που προέρχεται από έναν άνθρωπο μολύνει τον άνθρωπο. Μάρκος 7:21. Γιατί από μέσα, από την καρδιά του ανθρώπου, προέρχονται οι κακές σκέψεις, η μοιχεία, η πορνεία, ο φόνος, Μάρκος 7:22. κλοπή, απληστία, κακία, δόλος, αισχρότητα, φθονερό μάτι, βλασφημία, υπερηφάνεια, τρέλα, - Μάρκος 7:23. όλο αυτό το κακό πηγάζει από μέσα και μολύνει τον άνθρωπο. «Και σβήνει, δια του οποίου καθαρίζεται κάθε τροφή» (εδάφιο 19). Στη ρωσική μετάφραση η ιδέα παραμένει ασαφής. Επομένως, είναι καλύτερο να κατανοήσουμε τις τελευταίες λέξεις «από…» ως εφαρμογή των λέξεων του εδαφίου 18: «Τους είπε». Ο Ευαγγελιστής θέλει να πει με αυτό ότι ο Χριστός είπε αυτό που περιέχεται στο 18ο και 19ο εδάφιο: «καθαρίζοντας (καθαρίζων - σύμφωνα με τα καλύτερα αναγνώσματα) κάθε τροφή για κατανάλωση», δηλαδή καταστρέφοντας τη διαφορά στην αξιοπρέπεια των πιάτων (βλ. Ρωμ. 14:14 κ.ε.). Απευθείας, ευθέως, ο Χριστός δεν είπε λέξη ενάντια στα ιερά διατάγματα του Μωσαϊκού Νόμου για τους Ισραηλίτες, αλλά είναι αυτονόητο ότι μετά την Ανάληψή Του, οι Χριστιανοί δεν μπορούσαν πλέον να θεωρούν βασικά την τήρηση των διαταγμάτων του Μωσαϊκού για την τροφή υποχρεωτική για τους εαυτούς τους και ο Ευαγγελιστής Μάρκος αναφέρει το ρητό του Χριστού ως βάση για μια νέα, χριστιανική άποψη για την έννοια της τροφής. Μάρκος 7:24. Και αναχωρώντας από εκεί, έφτασε στα σύνορα της Τύρου και της Σιδώνας. Και, αφού μπήκε στο σπίτι, δεν ήθελε να το μάθει κανείς. αλλά δεν μπορούσε να κρυφτεί. Μάρκος 7:25. Διότι μια γυναίκα της οποίας η κόρη κυριεύτηκε από ακάθαρτο πνεύμα άκουσε γι' Αυτόν, και ήρθε και έπεσε στα πόδια Του. Μάρκος 7:26. Και αυτή η γυναίκα ήταν ειδωλολάτρης, συροφοίνικας από τη γέννηση. και Του ζήτησε να διώξει τον δαίμονα από την κόρη της. Μάρκος 7:27. Αλλά ο Ιησούς της είπε: «Αφήστε πρώτα τα παιδιά να χορτάσουν, γιατί δεν είναι σωστό να παίρνεις το ψωμί των παιδιών και να το πετάς στα σκυλιά». Μάρκος 7:28. Αυτή Του απάντησε: Λοιπόν, Κύριε. αλλά ακόμη και τα σκυλιά κάτω από το τραπέζι τρώνε τα ψίχουλα των παιδιών. Μάρκος 7:29. Και της είπε: για αυτόν τον λόγο, πήγαινε. Ο δαίμονας άφησε την κόρη σου. Μάρκος 7:30. Και, αφού έφτασε στο σπίτι της, διαπίστωσε ότι ο δαίμονας είχε φύγει και η κόρη της ήταν ξαπλωμένη στο κρεβάτι. Το θαύμα της θεραπείας της κόρης μιας Χαναναίας συζύγου, βλέπε Ματθαίος 15:21–28. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος προσθέτει ότι ο Χριστός, όντας μέσα σε μια καθαρά ειδωλολατρική χώρα, δεν ήθελε να κηρύξει εδώ και έμεινε στο σπίτι κάποιου Εβραίου που γνώριζε (εδάφιο 24). Η ιδέα ότι ο Χριστός ήθελε να κρυφτεί εδώ από το μίσος των εχθρών του (επίσκοπος Μιχαήλ) δεν εκφράζεται σε αυτό το μέρος. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος ορίζει ακριβέστερα τη Χαναανή ως ειδωλολάτρη Ελληνίδα, που πιθανώς υποδηλώνει τη θρησκεία της, και ταυτόχρονα ως Συροφοίνικα, που δηλώνει την εθνικότητά της (στίχ. 26). Προσθέτοντας «η κόρη ξαπλώνει στο κρεβάτι» (εδάφιο 30), ο ευαγγελιστής ξεκαθαρίζει ότι η κόρη της Χαναανίας είχε αναρρώσει πλήρως και δεν καταπιεζόταν πλέον από κρίσεις δαιμονικής κατοχής, κατά τη διάρκεια των οποίων πήδηξε από το κρεβάτι στο πάτωμα. Μάρκος 7:31. Έχοντας φύγει από τα σύνορα της Τύρου και της Σιδώνας, ο Ιησούς πήγε ξανά στη Θάλασσα της Γαλιλαίας μέσω των συνόρων της Δεκάπολης. Μόνο ένας ευαγγελιστής, ο Μάρκος, μιλάει για τη θεραπεία των βουβών και γλωσσοδεμένων. Ο Κύριος φεύγει από τα σύνορα της Τύρου και της Σιδώνας και πιθανότατα πηγαίνει κατά μήκος του στρατιωτικού δρόμου που περνούσε από τον Λίβανο, τον Λεόντες στην Καισάρεια των Φιλίππων και από εδώ μέσω της Βηθσαΐδας Ιουλίας στη Θάλασσα της Γεννησαρέτ, όπου στην ανατολική ακτή της εντός της Δεκάπολης σταμάτησε για λίγο. Μάρκος 7:32. Του έφεραν έναν κουφό που ήταν δεμένος με τη γλώσσα και Του ζήτησαν να βάλει το χέρι Του πάνω του. Αν οι Γεργεσίνιοι -και κάτοικοι της Δεκάπολης- ζητούσαν από τον Χριστό να τους αφήσει (Μάρκος 5:17), τότε οι κάτοικοι αυτής της περιοχής, αντίθετα, φέρνουν οι ίδιοι κοντά Του έναν κωφό, γλωσσοδέτη και του ζητούν να τον θεραπεύσει από την ασθένειά του. Μάρκος 7:33. Ο Ιησούς, απομακρύνοντάς τον από τον κόσμο, έβαλε τα δάχτυλά Του στα αυτιά του και, φτύνοντας, άγγιξε τη γλώσσα του. Οι αιτούντες νόμιζαν ότι ο Χριστός θα θεράπευε τον άρρωστο βάζοντας απλώς τα χέρια Του πάνω του. Αλλά ο Κύριος χρησιμοποιεί μια διαφορετική μέθοδο θεραπείας σε αυτή την περίπτωση. Θέλοντας να εστιάσει την προσοχή του ασθενούς στον εαυτό Του, να διεγείρει στον ασθενή κάποια πίστη στη δύναμή Του, πρώτα απ' όλα τον χωρίζει από τους ανθρώπους, ας πούμε έτσι, τον φέρνει πιο κοντά στον εαυτό Του. Τότε κάνει τέτοιες ενέργειες που θα έπρεπε να είχαν κάνει τον ασθενή να καταλάβει ότι ο Χριστός είναι κατά κάποιο τρόπο Γιατρός. Έβαλε λοιπόν τα δάχτυλά Του στα αυτιά του αρρώστου, σαν να τα επέκτεινε, μετά έφτυσε τα δάχτυλά Του, όπως έκαναν μερικές φορές οι γιατροί στην αρχαιότητα (Tacitus, History, IV, 81), και άγγιξε τη γλώσσα του άρρωστου με αυτά, δείχνοντας και την πρόθεσή Του να θεραπεύσει τον άρρωστο. Μάρκος 7:34. Και, κοιτάζοντας προς τον ουρανό, αναστέναξε και του είπε: «Εφφάθα», δηλαδή «άνοιξε». Κοιτάζοντας τον ουρανό και αναστενάζοντας, ο Χριστός κατέστησε έτσι σαφές στον άρρωστο ότι για τη θεραπεία του είναι απαραίτητη η βοήθεια του Θεού, που είναι στον ουρανό. Σαν να έχει λάβει καταφατική απάντηση στη διανοητική Του έκκληση προς τον Επουράνιο Πατέρα Του, ο Χριστός διατάζει αμέσως την ακοή και τη γλώσσα του αρρώστου να έρθουν σε δράση. Μάρκος 7:35. Και αμέσως άνοιξαν τα αυτιά του και λύθηκαν τα δεσμά της γλώσσας του, και άρχισε να μιλά καθαρά. Η εντολή του Χριστού εκπληρώθηκε αμέσως. Άρχισε να μιλάει (ἐλάλει – ατελής). Αυτή η έκφραση δείχνει ότι το αποτέλεσμα της θεραπείας αποδείχθηκε ότι δεν ήταν προσωρινό, αλλά μόνιμο: από τότε ο ασθενής μιλούσε πάντα καθαρά ή σωστά (ὀρθῶς). Μάρκος 7:36. Και τους διέταξε να μην το πουν σε κανέναν. Αλλά όσο κι αν τους απαγόρευσε, αποκάλυψαν ακόμη περισσότερα. Ο Κύριος απαγορεύει να μιλήσει για το θαύμα που έκανε, για να μην δώσει στους κατοίκους της Δεκάπολης λόγο να Τον αναζητούν συνεχώς ειδικά ως Θαυματουργό. Και εδώ, βέβαια, με τον καιρό θα έπρεπε να Τον πιστέψουν ως Μεσσία, να συλλογιστούν τη διδασκαλία Του και όχι μόνο να ζητήσουν βοήθεια από Αυτόν σε διάφορα δεινά και ασθένειες. Μάρκος 7:37. Και θαύμασαν πολύ και είπαν: «Κάνει τα πάντα καλά: κάνει τους κουφούς να ακούν και τους βουβούς να μιλάνε». «Κάνει τα πάντα καλά». Το πλήθος των ανθρώπων, προφανώς, βλέπει τον Χριστό ως έναν τέτοιο Θαυματουργό που είναι σε θέση να αποκαταστήσει την πρωτόγονη ουράνια ευδαιμονία του ανθρώπου (Γέν. 1:31). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: