Глава 7

1–23. About pure and unclean. – 24–30. Canaanite woman. – 31–37. Изцеление на глухи и говорещи. Марк 7:1. Фарисеите и някои от книжниците, които бяха дошли от Йерусалим, се събраха при Него, Марк 7:2. и когато видяха някои от учениците Му да ядат хляб с нечисти, тоест неизмити ръце, те Го укориха. Разговорът с фарисеите и книжниците за спазване на традициите на старейшините, разговорът с хората за фарисеите и разговорът с учениците, които Христос води, са обяснени в Евангелието на Матей (вижте коментарите към Матей 15: 1–20). Евангелист Марк обаче прави някои допълнения към казаното от Матей. По същия начин той има промени в реда на Господните думи. И накрая, невъзможно е да не се отбележи фактът, че в евангелист Марко въпросът за чистото и нечистото е поставен на по-широка основа, отколкото в Матей: докато Матей в крайна сметка свежда речта до въпроса за яденето на храна с немити ръце, в евангелист Марко въпросът за миенето на ръцете служи само като илюстрация за изясняване на основния въпрос за чистото и нечистото (вж. Матей 15:20 и Марко 7:23). Марк 7:3. Защото фарисеите и всички юдеи, като се придържат към традицията на старейшините, не ядат, без да си измият добре ръцете; Марко 7:4. и като дойдат от пазара, без да се измият не ядат. Има много други неща, към които са решили да се придържат: да наблюдават миенето на купи, чаши, котли и пейки. Евангелист Марк, имайки предвид своите читатели - християни езичници, предава подробно обичаите за измиване, които евреите спазвали при хранене. Когато посещава пазара и докосва различни видове предмети, продавани там, евреинът може да докосне нещо осквернено. Марк 7:5. Тогава фарисеите и книжниците Го попитаха: Защо Твоите ученици не ходят според преданието на старейшините, а ядат хляб с неизмити ръце? Марко 7:6. Той отговори и им каза: Исая пророкува добре за вас, лицемерите, както е писано: „Този ​​народ Ме почита с устните си, но сърцето им е далеч от Мене. Марко 7:7. но напразно Ми се покланят, преподавайки учения на човешки заповеди.” Марк 7:8. Защото вие, като изоставихте Божията заповед, се придържате към традицията на хората, миенето на чаши и чаши и правите много други неща като това. Марко 7:9. И той им каза: Добре ли е да отхвърлите Божията заповед, за да пазите традицията си? Марк 7:10. Защото Моисей каза: „Почитай баща си и майка си“; и: „Който псува баща си или майка си, да умре“. Марк 7:11. И вие казвате: който каже на баща или майка: „корван, тоест дар на Бога, който бихте използвали от мен“, Марк 7:12. ти вече му позволяваш да не прави нищо за баща си или майка си, Марко 7:13. обезсилване на Божието слово чрез вашата традиция, която сте установили; и правите много подобни неща. Марк 7:14. И повика всичките люде и им каза: Слушайте Ме всички и разберете: Марко 7:15. нищо, което влиза в човека отвън, не може да го оскверни; но това, което идва от него, осквернява човека. Марко 7:16. Ако някой има уши да чуе, нека чуе! Марко 7:17. И когато Той влезе в къщата от народа, учениците Му Го попитаха за притчата. Марко 7:18. Той им каза: Наистина ли сте толкова малоумни? Не разбирате ли, че нищо, което влиза в човека отвън, не може да го оскверни? Марк 7:19. Защото не влиза в сърцето му, а в корема му и излиза, с което се пречиства всяка храна. Марк 7:20. Освен това той каза: това, което идва от човек, го осквернява. Марк 7:21. Защото отвътре, от сърцето на човека, излизат зли помисли, прелюбодейство, блудство, убийство, Марко 7:22. кражба, алчност, злоба, измама, похотливост, завистливо око, богохулство, гордост, лудост, - Марко 7:23. цялото това зло идва отвътре и осквернява човека. „И излиза, чрез което всяка храна се пречиства“ (стих 19). В руския превод идеята остава неясна. Следователно е по-добре да разбираме последните думи „отколкото...“ като приложение към думите от стих 18: „Той им каза.“ С това евангелистът иска да каже, че Христос е казал това, което се съдържа в 18-ти и 19-ти стихове: „очистване (καθαρίζων - според най-добрите четения) всяка храна за ядене“, т.е. унищожавайки по този начин разликата в достойнството на ястията (срв. Рим. 14:14 и сл.). Директно, пряко, Христос не е казал нито дума против свещените постановления на Моисеевия закон за израилтяните, но от само себе си се разбира, че след Неговото Възнесение християните вече не могат да считат спазването на Мойсеевите постановления относно храната задължителни за себе си, а евангелист Марк цитира думите на Христос като основа за нов, християнски възглед за значението на храната. Марко 7:24. И като тръгна оттам, стигна до границите на Тир и Сидон; и като влезе в къщата, не искаше никой да узнае; но не можа да се скрие. Марко 7:25. Защото една жена, чиято дъщеря беше обладана от нечист дух, чу за Него и дойде и падна в краката Му; Марко 7:26. и тази жена беше езичница, сирофиникийка по произход; и Го помоли да изгони демона от дъщеря й. Марко 7:27. Но Исус й каза: „Остави първо децата да се наситят, защото не е правилно да вземеш хляба на децата и да го хвърлиш на кучетата.“ Марко 7:28. Тя Му отговори: Така, Господи; но дори кучетата под масата ядат трохите на децата. Марко 7:29. И той й каза: за тази дума иди; Демонът е напуснал дъщеря ви. Марко 7:30. И като пристигна в къщата си, тя откри, че демонът си е тръгнал и дъщеря й лежи на леглото. Чудото на изцелението на дъщерята на ханаанска съпруга, вижте Матей 15:21–28. Евангелист Марк добавя, че Христос, намирайки се в чисто езическа страна, не иска да проповядва тук и остава в къщата на някакъв евреин, когото познава (стих 24). Идеята, че Христос е искал да се скрие тук от омразата на своите врагове (епископ Михаил), не е изразена на това място. Евангелист Марк по-точно определя ханаанката като езическа гъркиня, което вероятно показва нейната религия, и в същото време като сирофиникийка, което показва нейната националност (стих 26). Като добавя „дъщерята лежи на леглото“ (стих 30), евангелистът изяснява, че дъщерята на ханаанката се е възстановила напълно и вече не е била угнетена от пристъпи на демонично обладаване, по време на които е скочила от леглото на пода. Марко 7:31. След като напусна границите на Тир и Сидон, Исус отново отиде в Галилейското море през границите на Декаполис. Само един евангелист, Марко, говори за изцелението на немите и говорещите. Господ напуска границите на Тир и Сидон и вероятно върви по военния път, който минаваше през Ливан, Леонт до Кесария Филипова и оттук през Витсаида Юлия до Генисаретско море, където на източния му бряг в рамките на Декаполисът той спря за известно време. Марко 7:32. Доведоха при Него глух човек с превързан език и Го помолиха да положи ръката Си върху него. Ако гергесините - също жители на Декаполис - помолиха Христос да ги напусне (Марк 5:17), тогава жителите на тази област, напротив, сами доведоха при Него глух, говорещ човек и го помолиха да го изцели от болестта му. Марко 7:33. Исус, като го отведе настрана от народа, сложи пръстите Си в ушите му и като плюна, докосна езика му; Молителите смятат, че Христос ще излекува болния, като просто положи ръце върху него. Но Господ използва друг метод за изцеление в този случай. Желаейки да съсредоточи вниманието на пациента върху себе си, да събуди в пациента някаква вяра в Неговата сила, Той преди всичко го отделя от хората, така да се каже, приближава го до Себе Си. Тогава Той извършва такива действия, които трябва да накарат пациента да разбере, че Христос е в някакъв смисъл Лекар. И така, Той постави пръстите Си в ушите на болния, сякаш ги разшири, след което плю на пръстите Си, както лекарите понякога правеха в древността (Тацит, История, IV, 81), и докосна езика на болния с тях, показвайки едновременно Своето намерение да излекува болния. Марко 7:34. и като погледна към небето, въздъхна и му каза: „Ефата“, тоест „отвори“. Поглеждайки към небето и въздишайки, Христос по този начин дава да се разбере на болния, че за неговото изцеление е необходима помощта на Бога, който е на небето. Сякаш получил утвърдителен отговор на умствения Си призив към Своя Небесен Отец, Христос веднага заповядва на слуха и езика на болния да влязат в действие. Марк 7:35. И веднага ушите му се отвориха и връзките на езика му се развързаха, и той започна да говори ясно. Заповедта на Христос незабавно се изпълни. Той започна да говори (ἐλάλει – несвършен). Този израз показва, че ефектът от изцелението се оказва не временен, а постоянен: от този момент нататък пациентът винаги говори чисто или правилно (ὀρθῶς). Марко 7:36. И им заповяда да не казват на никого. Но колкото и да им забраняваше, те разкриваха още повече. Господ забранява да се разказва за извършеното от Него чудо, за да не даде повод на обитателите на Декаполис постоянно да Го търсят именно като Чудотворец. И тук, разбира се, след време е трябвало да повярват в Него като Месия, да се замислят върху учението Му, а не само да търсят помощ от Него при различни беди и болести. Марко 7:37. И те се чудеха много и казваха: Той прави всичко добре: прави глухите да чуват и немите да говорят. "Той прави всичко добре." Тълпата от хора, очевидно, гледа на Христос като на такъв Чудотворец, който може да възстанови първобитното небесно блаженство на човека (Бит. 1:31). Може да се интересувате от: