Глава 6

1–6. Невизнання Христа Його співгромадянами – мешканцями Назарету. – 7–13. Послання апостолів на проповідь. – 14–16. Судження народу та Ірода Антипи про Христа. - 17-29. Умертвіння Іродом Іоанна Хрестителя. - 30-33. Повернення апостолів з подорожі. – 34–44. Насичення п'яти тисяч народу у пустельному місці. – 45–52. Приборкання Христом бурі на морі. – 53–56. Чудеса Христа у Генісаретській землі. Мк.6:1. Звідти вийшов Він і прийшов у Свою батьківщину; за Ним слідували учні Його. До 7-го вірша у євангеліста Марка йде розповідь про перебування Христа в Назареті після вчинення ним чуда воскресіння дочки Яїра (Мк.5:43). З розповіді євангеліста Матвія видно, що це відвідування мало місце після того, як Христос закінчив Своє вчення у притчах, яке Він пропонував народові при морі (Мф.13:53–58). Згідно з євангелістом Луці, ця подія падає, мабуть, на початок виступу Христа як Вчителя в Галілеї (Лк.4:16–30). Але все-таки євангеліст Матвій відносить цю подію до того ж періоду діяльності Христа, до якого і Марк, як про це можна укладати з наступних оповідань, що містяться в Євангелії Матвія (Мф.14; Мк.6:14 і сл.). Що ж до євангеліста Луки, то він, очевидно, не дотримується строго хронологічного порядку, ставлячи розповідь про відвідання Христом Назарета на початку Його діяльності в Галілеї: у нього самого є натяки на це (див. коментарі до Лк.4:16). Тому немає потреби (як передбачає, наприклад, Кнабенбауер) допускати дворазове виступ Христа з проповіддю в Назареті. «Прийшов у Свою батьківщину» (пор. Мк.1: 9, 24). Цим не заперечується народження Христа у Віфлеємі, але позначається лише, що місцем проживання найближчих предків Христа за тілом був саме Назарет («батьківщина» – те місто, де жили батьки, предки). Один євангеліст Марк зазначає, що в цю подорож з Христом були і Його учні: Христос ішов до Назарета не для того, щоб побачитися зі Своїми рідними, а для проповіді, при якій і були присутні Його учні. Євангеліст Марк взагалі звертає велику увагу на те, як учні Христа підготовлялися Їм до майбутньої діяльності. Мк.6:2. Коли настала субота, Він почав навчати у синагозі; і багато хто з подивом говорив: звідки це в Нього? що за премудрість дана Йому, і як такі дива творяться руками Його? Христос виступив як Учитель у Назареті тільки в суботу, раніше Його співгромадяни, очевидно, не виявили бажання Його послухати. Навіть і почувши Його вчення і дізнавшись про Його чудеса, співвітчизник Христа, за зауваженням євангеліста Марка, визнають у Ньому тільки знаряддя якоїсь вищої сили: Премудрість йому «хтось дав», а тільки чудеса робляться «руками Його», тобто. через Нього, а не Ним Самим (пор. Мт.13: 54). Мк.6:3. Чи не тесля Він, син Марії, брат Якова, Йосії, Юди та Симона? Чи не тут, між нами, Його сестри? І спокушалися про Нього. Євангеліст Марк повідомляє, що співгромадяни називали Христа «тесляром», а не «сином тесляра», як у Євангелії Матвія. Але протиріччя тут немає, тому що євреї мали звичай, щоб батько навчав сина своїй майстерності, так що і Христос, звичайно, був навчений теслярської майстерності. Щоправда, Оріген каже, що «ніде у прийнятих Церквою Євангеліях Христос не називається теслею» («Проти Цельсу», VI, 36), але інші стародавні церковні письменники знають це переказ як повідомлене в Євангелії. Ориген, мабуть, мав під руками список Євангелія Марка, вже виправлений за євангелією Матвія. "Брат Якова" ... (див. Мф.1: 25). Мк.6:4. Ісус же сказав їм: Не буває пророк без честі, хіба тільки в вітчизні своїй і в родичів, і в домі своєму. Може здатися дивним, що Христос говорив про неприйняття Його в Назареті. Хіба Його нещодавно (Мк.5:17) не відкинули також жителі Гергесинської країни? Але там Христос виступив як чужа людина, зовсім невідома, а тут, у Назареті, Йому вже передувала чутка про Його чудеса. Тому відкидання Його назаретянами представляло більш образливий для Нього факт, ніж відкидання гергесянами. Мк.6:5. І не міг зробити там жодного дива, тільки на небагатьох хворих поклавши руки, зцілив їх. Звичайно, Христос не втратив силу творити чудеса, але ця сила, як показує зцілення кровоточивої жінки (Мк.5:34), виявлялася лише там, де зустрічала собі віру з боку людини (свт. Григорій Богослов, блж. Феофілакт). Втім, і тут Христос зцілив кілька хворих, які, очевидно, увірували в Нього, – тільки ці дива не були особливо вражаючими. Мк.6:6. І дивувався зневірі їхній; потім ходив навколишніми селищами і вчив. "І дивувався" ... Блаженний Августин не хоче допустити того, щоб Христос дійсно відчував подив, це, на його погляд, не згідно з Його всезнанням (Про буття прот. Ман. I, 8, 14), але Хома Аквінат дозволяє це здивування вказівкою на те, що неодноразово були випадки, коли Христос. Так і в цьому випадку Христу могли повідомити про невіру, яку виявили назаретяни у ставленні до Нього в приватних домашніх розмовах, і з цієї нагоди Христос висловив Своє здивування. «Потім ходив навколишніми селищами»... Відкинутий Своїми співгромадянами, Христос продовжує проповідь у колі ( κύκλῳ ) селищ або містечок, до якого належав і Назарет, або ж – можна розуміти цей вислів і так – Він здійснює круговий обхід цих містечок, повертаючись до. Під час цієї подорожі Він посилає на проповідь апостолів. Мк.6:7. І, покликавши дванадцять, почав посилати їх по два, і дав їм владу над нечистими духами. До 14-го вірша йдеться про послання на проповідь апостолів (пор. Мт.9:35–10:1, 5 і сл.; Мф.11:1; Лк.9:1–6). Євангеліст Марк у порівнянні з Матвієм повідомляє лише небагато з настанов, даних при цьому Христом апостолам. «Почав посилати». Деякі тлумачі (наприклад, Лагранж) вважають вираз "початок" простим арамеїзмом, що не має тут, як і в інших місцях (вірш 2), ніякого реального значення. Але з погляду євангеліста Марка, який неодноразово давав бачити, що Господь поступово підготовляв апостолів до їхнього служіння, цей вислів мав і реальне значення. Євангеліст хотів сказати цим, що Господь визнав Своїх учнів достатньо підготовленими для того, щоб виступити самостійними проповідниками в Галілеї. Вони є тепер уже помічниками Христа у цій справі проповіді. Господь хоче, щоб вони тепер самі ходили Галілеєю, власним досвідом переконувалися в труднощі справи і поступово з'ясовували для себе те, чого їм ще бракує. Втім, вони отримали право проповідувати лише необхідність покаяння (вірш 12). "По два". Отже, апостоли мали йти в шести різних напрямках. Подорож апостолів по двоє було корисним у тому відношенні, що вони були в кожному місці цілком достовірними свідками з погляду юдейського закону (Втор.19:15). Вони могли й надати один одному допомогу у разі хвороби чи будь-якого нещастя. Євангеліст Марк при цьому не згадує про заборону проповідувати язичникам (пор. Мт.10:5), тому що він писав своє Євангеліє саме для християн з язичників і не хотів затьмарювати їхню християнську радість нагадуванням про це, згодом Самим Христом скасоване (Мф.28:28). Мк.6:8. І наказав їм нічого не брати в дорогу, крім однієї палиці: ні торби, ні хліба, ні міді в поясі, Мк.6:9. але взуватись у просте взуття і не носити двох одягів. За свідченням євангелії Марка, Господь дозволяє апостолам брати з собою «посох», а за євангелією Матвія – забороняє (Мф.10:10, також і за євангелією Луки). Як узгодити ці повідомлення євангелістів? Христос взагалі вселяв апостолам довіру до Промислу Божого, і передання могло зберегти це повчання під двома формами: під формою, в якій воно наводиться у Марка і яка виключає всякі запаси для шляху, але дозволяє «посох» просто як опору при підйомі на гірські стежки, і ту форму, яку ми знаходимо у захисту від нападів, яким апостоли могли зазнати під час своєї подорожі: палиця як зброя не свідчила б про їхню довіру до Промислу... Так само, якщо євангеліст Матвій каже, що Господь заборонив брати апостолам у дороге взуття, то він не суперечить Марку, який повідомляє, що Христос повелів. Матвій, очевидно, має на увазі «запасні» сандалії, але про них немає згадки у Марка, який, як і Матвій, має на увазі лише одну пару сандалів, яка була в апостолів одягнена на ногах. Мк.6:10. І сказав їм: Якщо де ввійдете до дому, залишайтеся в ньому, аж поки не вийдете з того місця. Мк.6:11. І якщо хто не прийме вас і не слухатиме вас, то, виходячи звідти, обтрусіть порох від ніг ваших, на свідчення на них. Істинно кажу вам: Радішим буде Содому та Гоморрі в день суду, аніж тому місту. Мк.6:12. Вони пішли і проповідували покаяння; Апостоли поки що проповідували лише покаяння як умову для вступу в Царство Боже, а про Царство Боже ще не повідомляли. Мк.6:13. виганяли багатьох бісів і багатьох хворих мазали олією та зціляли. Вигнання бісів виставляється євангелістом Марком як перша справа апостолів (Мк.1:34) і відрізняється від зцілень хворих. Помазання олією як у давнину, так і досі на Сході має лікувальне значення (щось на зразок антисептичного заходу). Але апостоли, як видно з контексту промови в цьому розділі, вживали олію скоріше як символ тієї цілющої дії, яку вони хотіли зробити над тим чи іншим хворим. Подібну до цього дію зробив Сам Христос над сліпим, помазавши йому очі брудом (Ів.9:6). Вживаючи олію, апостоли, так би мовити, мали у своєму розпорядженні хворих до віри в те, що вони можуть їм допомогти, а потім уже здійснювали зцілення – звичайно, тоді, коли на це була воля Промислу. Цей звичай і згодом існував у Церкві (Як.5:14), і звідси йде вживання оливи за Таїнства Єлеосвячення, помазання. Мк.6:14. Цар Ірод, почувши про Ісуса, бо ім'я Його стало голосно, говорив: це Іван Хреститель воскрес із мертвих, і тому чудеса робляться їм. Євангеліст Марк називає Ірода «царем» згідно з народним слововживанням. Ірод був лише тетрарх. «Ім'я Його стало голосним» . Цілком імовірно, що Ірод чув про Ісуса від Івана Хрестителя, а може, до нього дійшли чутки про Христа тоді, коли апостоли пішли на проповідь. Мк.6:15. Інші казали: це Ілля. А інші казали: це пророк, або як один із пророків. (Див. Мф.11: 14, 16: 14, 17: 10). Мк.6:16. А Ірод, почувши, сказав: Це Іван, якого я обезголовив; він воскрес із мертвих. Мк.6:17. Бо цей Ірод, пославши, узяв Івана й ув'язнив його в темницю за Іродіаду, жінку Пилипа, брата свого, бо одружився з нею. Мк.6:18. Бо Іван говорив до Ірода: Не повинно тобі мати жінку брата твого. Мк.6:19. Іродіада ж, злившись на нього, хотіла вбити його; та не могла. Мк.6:20. Бо Ірод боявся Івана, знаючи, що він чоловік праведний і святий, і берег його. багато робив, слухаючись його, і залюбки слухав його. Розповідь, що починається в цьому вірші, про умертвіння Іоанна Хрестителя загалом подібно до сказаного у євангеліста Матвія (Мф.14:3–12). Однак у Євангелії Марка є деякі особливості. Так, у 19-му вірші він згадує про злість, яку мала до Іоанна Іродіада, а у 20-му вірші повідомляє, що сам Ірод поважав Івана за його праведність і навіть радився з ним. Це останнє повідомлення є доповненням до сказаного євангелістом Матвієм, який згадує тільки про бажання Ірода позбутися Івана, який викривав його і стримувався тільки страхом перед народом (Мф.14:5). Звідси ми можемо укладати про двоїстість, яку Ірод виявляв щодо Івана: він то хотів убити його під впливом роздратування, то, заспокоївшись, слухав його поради, якщо тільки вони не стосувалися його ставлення до Іродіади. Мк.6:21. Настав зручний день, коли Ірод, з нагоди дня народження свого, бенкетував вельможам своїм, тисячникам і старійшинам Галілейським, Тисячоначальники – військові начальники у війську Ірода. Старійшини ( οἱ πρῶτοι ) – знатні люди. Мк.6:22. Дочка Іродіади увійшла, танцювала і потрапила Іродові та тим, що з ним лежали. Цар сказав дівчині: Проси в мене чого хочеш, і дам тобі. Мк.6:23. І клявся їй: чого не попросиш у мене, дам тобі, навіть до половини мого царства. Мк.6:24. Вона вийшла і спитала у матері своєї: чого просити? Та відповіла: голови Івана Хрестителя. Мк.6:25. І вона відразу пішла з поспіхом до царя і просила, кажучи: хочу, щоб ти дав мені тепер же на тарелі голову Івана Хрестителя. Мк.6:26. Цар засмутився, але заради клятви і тих, хто з ним лежав, не захотів відмовити їй. Мк.6:27. І зараз, пославши зброєносця, цар наказав принести голову його. Мк.6:28. Він пішов, відтяв йому голову в темниці, і приніс голову його на блюді, і віддав її дівчині, а дівчина віддала її матері своїй. Мк.6:29. Учні його, почувши, прийшли, і взяли його тіло, і поклали його в гробі. Зброєносець (вірш 27, spekulator – слово латинське). Так називалися царські охоронці, які оточували царя на його виходах і під час бенкетів (пор. Светоній «Життя дванадцяти цезарів»: Клавдій, XXXV). Вони ж виконували і царські накази щодо страти засуджених царем осіб. Мк.6:30. І зібралися апостоли до Ісуса, і розповіли Йому все, і що зробили, і чого навчили. Мк.6:31. Він сказав їм: Ідіть ви одні в пусте місце і відпочиньте трохи. Бо багато було тих, що приходили й відходили, так що й їсти їм не було коли. Мк.6:32. І вирушили в пусте місце в човні одні. Мк.6:33. Народ побачив, як вони вирушали, і багато хто впізнав їх. І бігли туди піші з усіх міст, і попередили їх, та й зібралися до Нього. Після повернення апостолів з подорожі Христос пропонує їм одним відпочити в пустельному місці, тут, у Капернаумі, народ не давав їм можливості для такого відпочинку. Апостоли разом із Христом (вірш 33; Лк.9:10) вирушили були на човні, не супроводжувані іншими човнами з народом, але незабаром народ дізнався, куди вони пішли, і пішов за ними в це пусте місце. Мк.6:34. Ісус, вийшовши, побачив безліч народу і змилосердився над ними, бо вони були, як вівці, що не мають пастиря; і почав навчати їх багато. Мк.6:35. І як пройшло багато часу, учні Його, приступивши до Нього, кажуть: місце тут пустельне, а часу вже багато, Мк.6:36. відпусти їх, щоб вони пішли в навколишні села та села і купили собі хліба, бо їм нема чого їсти. Мк.6:37. Він сказав їм у відповідь: Ви дайте їм їсти. І сказали Йому: Хіба нам піти купити хліба динаріїв на двісті, і дати їм їсти? Мк.6:38. Але Він спитав їх: Скільки у вас хлібів? ідіть, подивіться. Вони, дізнавшись, сказали: п'ять хлібів та дві риби. Мк.6:39. Тоді наказав їм розсадити всіх відділень на зеленій траві. Мк.6:40. І сіли рядами, сто і п'ятдесят. Мк.6:41. Він узяв п'ять хлібів та дві риби, глянувши на небо, благословив і переломив хліби, і дав Своїм учням, щоб вони роздали їм; і дві риби поділив на всіх. Мк.6:42. І їли всі, і наситилися. Мк.6:43. І набрали шматків хліба та залишків від риб дванадцять повних коробів. Мк.6:44. Було ж їли хліби близько п'яти тисяч чоловіків. Про чудо насичення п'яти тисяч п'ятьма хлібами див. Мт.14:14–21. Євангеліст Марк додає, що Христос, змилуючись над народом, який був схожий на овець без пастирів (пор. Мт.9: 36), багато навчав тут народ (вірш 34). Він же визначає ту суму, яку апостоли вважали за можливе витратити на покупку хліба для народу (200 динаріїв - бл. 40 руб., Що відповідає вартості 800 г срібла), і зауважує, що Христос велів "розсадити" народ "на зеленій траві" - час був весняний, перед Пасх6. (вірш 39). Мк.6:45. І одразу змусив Своїх учнів увійти в човен і вирушити вперед на інший бік до Віфсаїди, поки Він відпустить народ. Мк.6:46. І, відпустивши їх, пішов на гору помолитись. Мк.6:47. Увечері човен був серед моря, а Він один на землі. Мк.6:48. І побачив їх тих, що бідують у плаванні, бо вітер їм був неприємний; А біля четвертої варти ночі підійшов до них, ідучи морем, і хотів проминути їх. Мк.6:49. Вони, побачивши Його, що йде морем, подумали, що це привид, і закричали. Мк.6:50. Бо всі бачили Його та злякалися. І зараз заговорив із ними, і сказав їм: Підбадьоріться; це Я, не бійтеся. Мк.6:51. І ввійшов до них у човен, і вітер затих. І вони надзвичайно дивувалися в собі і дивувалися, Мк.6:52. бо не зрозуміли дива над хлібами, бо серце їхнє було скам'янене. Про чудо приборкання бурі див. Мф.14:22–33. Євангеліст Марк зауважує, що Господь змусив своїх учнів відплисти раніше Його у напрямку до Віфсаїди (вірш 45). Дехто припускає, що було два міста з таким ім'ям: Віфсаїда Юлієва на східній стороні моря, де і сталося насичення п'яти тисяч, і Віфсаїда західна – рідне місто апостолів Андрія та Петра (єп. Михайло). Але з таким припущенням не можна погодитись. Археологічні дослідження не відкрили будь-якої іншої Віфсаїди, крім тієї, яка знаходилася на північно-східній стороні моря Тиверіадського (Мк.8:22). Краще тому прийняти переклад (Воленберга): «понудив: плисти вперед в інший бік – до місця, що виходить Віфсаїду», тобто. «Лежить на протилежному боці від Віфсаїди», біля якої в даний час перебували учні з Христом. Таким чином, учні вирушили в човні, а Господь, мабуть, мав намір пройти берегом моря, перейшовши вбрід через Йордан, що відокремлював Його від того місця, куди Він направив Своїх учнів. «Не зрозуміли дива над хлібами, бо їхнє серце було скам'янене» (вірш 52). Ця заява євангеліста, мабуть, стоїть у прямому протиріччі з тим фактом, що вони раніше виступали проповідниками від імені Христа (вірш 30), і особливо зі свідченням євангеліста Іоанна про те, що учні увірували в Христа ще за їхнього покликання (Ів.1:41, 49, 2: 1). Але треба розрізняти між визнанням Христа Месією і між здатністю скрізь і за будь-якої небезпеки керуватися цим визнанням або переконанням. Ми постійно спостерігаємо, що християни, які у звичайний час і в звичайних обставинах визнають силу Христа, вагаються у вірі та надії на Нього у великих небезпеках. Так і апостоли під впливом страху забули про всі колишні прояви рятуючої сили Христової і, як звичайні люди, не могли подолати здивування перед новим чудом Христа, один вступ якого в їхній човен змусив стихнути вітер. Мк.6:53. І, переправившись, прибули в Геннісаретську землю і пристали до берега. Мк.6:54. Коли вони вийшли з човна, жителі ж, пізнавши Його, Мк.6:55. обіжали всю околицю ту і почали на ліжках приносити хворих туди, де Він, як чути було, був. Мк.6:56. І куди не приходив Він, чи в селища, чи в міста, чи в села, клали хворих на відкритих місцях і просили Його, щоб їм доторкнутися хоч до краю одягу Його; і які доторкалися до Нього, зцілювалися. Про чудеса, здійснені Христом у Геннісаретській країні, див. Мф.14:34–36 . Вам може бути цікаво: