Глава 6

1–6. Непризнавање Христа од Његових суграђана – становника Назарета. – 7–13. Писмо апостола да проповедају. – 14–16. Суд народа и Ирод Антипа о Христу. – 17–29. Убиство Јована Крститеља од стране Ирода. – 30–33. Повратак апостола са пута. – 34–44. Храњење пет хиљада људи у пустињском месту. – 45–52. Христово укроћење буре на мору. – 53–56. Чуда Христова у земљи Генисаретској. Марко 6:1. Отуда је отишао и дошао у своје отачаство; Његови ученици су ишли за Њим. До 7. стиха, јеванђелист Марко прича причу о Христовом боравку у Назарету након што је учинио чудо васкрсења Јаирове кћери (Марко 5:43). Из нарације јеванђелисте Матеја јасно се види да се ова посета догодила након што је Христос завршио своје учење у параболама, које је понудио људима на мору (Матеј 13:53–58). Према јеванђелисту Луки, овај догађај очигледно пада на почетак Христовог јављања као Учитеља у Галилеји (Лука 4:16–30). Али ипак, јеванђелист Матеј овај догађај приписује истом периоду Христове делатности коме је Марко, као што се може закључити из следећих прича садржаних у Јеванђељу по Матеју (Матеј 14; Марко 6:14 и даље). Што се тиче јеванђелисте Луке, он се очигледно не придржава строгог хронолошког поретка, стављајући причу о Христовој посети Назарету на почетак Његове делатности у Галилеји: он сам има наговештаје о томе (видети коментаре на Лк. 4, 16). Дакле, нема потребе (као што, на пример, сугерише Кнабенбауер) да се дозволи Христу да два пута проповеда у Назарету. „Дошао је у своју земљу“ (уп. Марко 1:9, 24). Ово не пориче Христово рођење у Витлејему, већ само указује на то да је место боравка најближих Христових предака по телу био Назарет („отаџбина“ – град у коме су живели оци и преци). Један јеванђелист Марко напомиње да су и Његови ученици били са Христом на овом путовању: Христос је отишао у Назарет не да види своје рођаке, већ да проповеда, на којој су Његови ученици требало да буду присутни. Еванђелист Марко генерално обраћа велику пажњу на то како је Он припремио Христове ученике за будуће активности... Марко 6:2. Када је дошла субота, Он је почео да поучава у синагоги; и многи који су чули рекоше у чуду: Откуд му ово? Каква му је мудрост дата и како се таква чуда чине Његовим рукама? Христос се као Учитељ појавио у Назарету тек у суботу, пре него што Његови суграђани, очигледно, нису изразили жељу да Га слушају. Чак и чувши Његово учење и поставши свесни Његових чуда, Христови суграђани, према примедби јеванђелиста Марка, у Њему препознају само оруђе неке више силе: „Неко му је дао Премудрост“, а само чуда се чине „његовим рукама“, односно кроз Њега, а не од Њега (уп.: 54. 13). Марко 6:3. Није ли Он дрводеља, син Марије, брат Јаковљев, Јосијин, Јудин и Симонов? Нису ли Његове сестре овде, између нас? И саблазнише се због Њега. Јеванђелист Марко извештава да су суграђани Христа називали „столаром“, а не „сином дрводељом“, као у Јеванђељу по Матеју. Али ту нема никакве противречности, јер је код Јевреја био обичај да отац учи сина својој вештини, па је Христос, наравно, био обучен у столарију. Истина, Ориген каже да се „нигде у Јеванђељима које је прихватила Црква Христос не назива дрводељом“ („Против Целза“, ВИ, 36), али други древни црквени писци познају ову традицију како је наведено у Јеванђељу. Ориген је вероватно имао при руци копију Јеванђеља по Марку, већ исправљеног из Јеванђеља по Матеју. „Брат Јаковљев“ ... (видети Мат. 1:25). Марко 6:4. Исус им рече: Није пророк без части осим у својој земљи и међу својима и у својој кући. Може изгледати чудно што је Христос говорио о свом одбацивању у Назарету. Нису ли и њега недавно (Марко 5:17) одбацили становници земље Гергесина? Али тамо се Христос јавио као странац, потпуно непознат, а овде, у Назарету, Њему су већ претходиле гласине о Његовим чудима. Стога је Његово одбацивање од стране Назарећана било увредљивија чињеница за Њега од Његовог одбацивања од стране Гергезијанаца. Марко 6:5. И ту није могао да учини никакво чудо, само положивши руке на неколико болесника и исцеливши их. Наравно, Христос није изгубио силу да чини чуда, али се та сила, као што је показало исцељење крвокрвари (Мк. 5, 34), пројавила само тамо где је наишла на веру од човека (Св. Григорије Богослов, бл. Теофилакт). Међутим, и овде је Христос исцелио неколико болесника, који су очигледно веровали у Њега, али ова чуда нису била нарочито задивљујућа. Марко 6:6. И чудио се њиховом неверју; затим је шетао по околним селима и учио. „И зачуди се“... Блажени Августин не жели да призна да је Христос заиста осетио изненађење; ово, по његовом мишљењу, није у складу са Његовим свезнањем (О бићу архијереја Човека. И, 8, 14), али Тома Аквински разрешава ову збуњеност указујући да је било бројних случајева када је Христос нешто сазнао из порука других. Дакле, у овом случају, Христ је могао бити обавештен о неверовању које су Назарећани исказали према Њему у приватним разговорима код куће, и том приликом Христос је изразио своје изненађење. „Онда је прошетао околним селима“... Одбачен од својих суграђана, Христос наставља да проповеда у кругу (κυκλω) села или градова, којима је Назарет припадао, или – овај израз се може разумети и на овај начин – прави кружни обилазак ових градова, враћајући се на обалу мора. Током овог путовања, Он шаље апостоле да проповедају. Марко 6:7. И дозвавши дванаесторицу, поче их слати по два, и даде им власт над духовима нечистим. До 14. стиха говоримо о слању апостола да проповедају (уп. Мт. 9,35–10: 1, 5 и даље; Мт. 11,1; Лк. 9,1–6). Јеванђелист Марко, у поређењу са Матејем, преноси само неколико упутстава које је Христос дао апостолима. „Почело са слањем“. Неки тумачи (на пример, Лагранж) сматрају да је израз „почетци“ пуки арамејизам, који овде, као и другде (стих 2), нема право значење. Али са становишта јеванђелисте Марка, који је више пута јасно стављао до знања да Господ постепено припрема апостоле за њихову службу, овај израз је требало да има право значење. Јеванђелист је тиме хтео да каже да је Господ препознао своје ученике као већ довољно припремљене да делују као независни проповедници у Галилеји. Они су сада Христови помоћници у овом делу проповедања. Господ жели да они сада сами ходају по Галилеји, да се сопственим искуством увере у тежину ствари и да постепено сами открију шта им још недостаје. Међутим, они су добили право да проповедају само потребу за покајањем (12. стих). "Два по два." Апостоли су, дакле, морали да иду у шест различитих праваца. Путовање апостола по двоје било је корисно по томе што су они на сваком месту били потпуно поуздани сведоци са становишта јеврејског закона (5. Мојс. 19:15). Могли су да помогну једни другима у случају болести или било какве несреће. Јеванђелист Марко не помиње забрану проповедања незнабошцима (уп. Мт. 10, 5), будући да је своје Јеванђеље написао посебно за хришћане незнабожачке и није желео да помрачи њихову хришћанску радост подсећањем на ову забрану, коју је касније укинуо сам Христос (Мт. 28, 19). Марко 6:8. И заповеди им да не носе ништа на пут осим једног штапа: ни торбе, ни хлеба, ни бакра у појасу, Марко 6:9. већ да обуче просту обућу и да не носи две одеће. Према Јеванђељу по Марку, Господ дозвољава апостолима да са собом понесу „штап“, али према Јеванђељу по Матеју, Он то забрањује (Мт. 10,10, такође према Јеванђељу по Луки). Како се ове еванђеоске поруке могу помирити? Христос је генерално надахњивао апостоле поверењем у Промисао Божији, а традиција је ову поуку могла сачувати у два облика: у облику у коме је оно дато код Марка и који искључује било какве залихе за путовање, али дозвољава „штап“ једноставно као ослонац при пењању планинским стазама, и облик који налазимо код Матеја и Луке који би могао да буде схваћен као „одбрана од напада“. подвргнути током њиховог путовања: штап као оружје не би сведочио о њиховом поверењу у Промисао... Исто тако, ако јеванђелист Матеј каже да је Господ забранио апостолима да понесу обућу на пут, онда то не противречи Марку, који извештава да је Христос заповедио апостолима да обују просту обућу. Матеј се очигледно односи на „резервне“ ​​сандале, али о њима нема помена код Марка, који се, као и Матеј, односи само на један пар сандала које су апостоли носили на ногама. Марко 6:10. А он им рече: Ако било где уђете у кућу, останите у њој док не изађете из тог места. Марко 6:11. И ако те ко неће примити и неће те послушати, онда кад одатле одеш, отреси прах са ногу својих за сведочанство против њих. Заиста вам кажем, Содоми и Гомори ће бити лакше на судњи дан него граду том. Марко 6:12. Ишли су и проповедали покајање; Апостоли су до сада проповедали само покајање као услов за улазак у Царство Божије, а само Царство Божије још нису објављивали. Марко 6:13. Изгонили су многе демоне и многе болеснике помазали уљем и исцељивали их. Истеривање демона јеванђелист Марко представља као прво дело апостола (Мк. 1,34) и разликује се од исцељења болесника. Помазање уљем, како у давна времена, тако и на истоку, има лековиту вредност (нешто као антисептичка мера). Али апостоли су, као што се види из контекста говора у овом одељку, користили уље пре као симбол исцелитељске радње коју су желели да изврше на једном или другом болеснику. Сам Христос је извршио сличан поступак над слепцем, помазавши му очи блатом (Јн. 9, 6). Користећи уље, апостоли су, да тако кажем, подстицали болесне да верују да им могу помоћи, а затим вршили исцељења – наравно, када је то била воља Промисла. Овај обичај је накнадно постојао у Цркви (Јак. 5,14), а отуда потиче и употреба уља током Тајне Миропомазања и Миропомазања. Mark 6:14. Цар Ирод, чувши за Исуса - јер се његово име прочуло - рече: Јован Крститељ је васкрсао из мртвих, и зато се по њему чуда чине. Еванђелист Марко назива Ирода „краљем“ према народној употреби. Ирод је био само тетрарх. "Његово име је постало познато." Врло је вероватно да је Ирод чуо за Исуса од Јована Крститеља, или је можда чуо гласине о Христу када су апостоли ишли да проповедају. Марко 6:15. Други су говорили: Ово је Илија. А други рекоше: ово је пророк, или као један од пророка. (Види Матеј 11:14, 16:14, 17:10). Марко 6:16. Када је Ирод то чуо, рекао је: „Ово је Јован коме сам одрубио главу; он је устао из мртвих. Марко 6:17. За то Ирод посла и узе Јована и стави га у тамницу због Иродијаде, жене брата свога Филипа, јер се њоме оженио. Марко 6:18. Јер Јован рече Ироду: Не смеш имати жену брата свога. Марко 6:19. Иродијада, љута на њега, хтеде да га убије; али није могла. Марко 6:20. Јер се Ирод бојао Јована, знајући да је он човек праведан и свет, и старао се о њему; Много сам учинио слушајући га, и слушао га са задовољством. Прича о смрти Јована Крститеља, која почиње овим стихом, углавном је слична ономе што је рекао јеванђелист Матеј (Матеј 14:3-12). Али ипак, у Јеванђељу по Марку постоје неке посебности. Тако у 19. стиху помиње злобу коју је Иродијада имала према Јовану, а у 20. стиху извештава да је сам Ирод поштовао Јована због његове праведности и чак се саветовао с њим. Ова последња порука је додатак ономе што је рекао јеванђелист Матеј, који помиње само Иродову жељу да се отараси Јована, који га је осудио и био обуздаван само страхом од народа (Матеј 14:5). Одавде можемо закључити о двојности коју је Ирод показао у односу на Јована: или је хтео да га убије под дејством раздражености, или је, смиривши се, послушао његове савете, осим ако се нису тицали његовог односа према Иродијади. Марко 6:21. Дошао је повољан дан када је Ирод, поводом свог рођендана, приредио гозбу својим великашима, тисућницима и старешинама Галилеје – Заповедници Хиљаде - војни заповедници у војсци Ирода. Старешине (οι πρωτοι) су племенити људи. Марко 6:22. ушла је кћи Иродијадина, играла и угодила Ироду и онима који су лежали с њим. Цар рече девојци: питај ме шта хоћеш, па ћу ти дати. Марко 6:23. И заклео јој се: шта год од мене затражиш, даћу ти и до пола царства свога. Марко 6:24. Изашла је и питала мајку: шта да пита? Она одговори: главе Јована Крститеља. Марко 6:25. И она одмах пожури к цару и замоли га говорећи: Хоћу да ми даш сада главу Јована Крститеља на послужавнику. Марко 6:26. Краљ се растужи, али ради заклетве и оних који су с њим лежали, није хтео да је одбије. Марко 6:27. И одмах, пославши штитоношу, цар нареди да му донесу главу. Марко 6:28. Он оде и одсече му главу у тамници, и донесе главу његову на тањиру, и даде је девојци, а девојка је даде својој мајци. Марко 6:29. Када су то чули његови ученици, дођоше и узеше његово тело и положише га у гроб. Армигер (стих 27, спекулатор је латинска реч). Тако су се звали краљевски телохранитељи који су окруживали краља на његовим изласцима и за време гозби (уп. Светоније „Живот дванаест цезара“: Клаудије, КСКСКСВ). Они су такође извршавали краљевске наредбе у вези с погубљењем особа које је осудио сам краљ. Марко 6:30. А апостоли се сабраше к Исусу и испричаше Му све, и шта су учинили, и шта су научили. Марко 6:31. Он им рече: идите сами у пусто место и одморите се мало. Јер многи су долазили и одлазили, тако да нису имали времена да једу. Марко 6:32. И сами у чамцу отидоше у пусто место. Марко 6:33. Народ их је видео како одлазе, и многи су их препознали. И отрчаше тамо пешке из свих градова, и опоменуше их, и окупише се к Њему. По повратку апостола са пута, Христос их позива да се одморе сами на пустом месту; овде, у Капернауму, народ им није дао прилику за такав одмор. Апостоли су заједно са Христом (33. стих; Лк. 9, 10) кренули лађом, не праћени другим лађама са људима, али убрзо је народ сазнао куда су отишли ​​и кренули за њима до овог пустог места. Марко 6:34. Исус изиђе и виде мноштво народа и сажали се на њих, јер беху као овце без пастира; и почео да их учи много. Марко 6:35. И колико је времена прошло, ученици Његови, приступивши Му, рекоше: „Ово је пусто место, а већ има много времена“, Марко 6:36. нека иду да иду у околна села и села и купују себи хлеба, јер немају шта да једу. Марко 6:37. Он одговори и рече им: Дајте им да једу. А они му рекоше: да одемо да купимо хлеба за двеста динара и да им дамо да једу? Марко 6:38. Али Он их упита: Колико хлебова имате? иди и погледај. Кад су сазнали, рекли су: пет хлебова и две рибе. Марко 6:39. Затим им је наредио да све посаде у делове на зелену траву. Марко 6:40. И седоше у редове по стотине и педесет. Марко 6:41. Он узе пет хлебова и две рибе, погледавши на небо, благослови и преломи хлебове, и даде их ученицима Својим да им деле; и две рибе подели свима. Марко 6:42. И сви једоше и наситише се. Марко 6:43. И сакупили су дванаест пуних корпи комада хлеба и остатака рибе. Марко 6:44. Било је око пет хиљада мушкараца који су јели хлебове. За чудо нахранити пет хиљада са пет хлебова, видети Матеј 14:14–21. Јеванђелист Марко додаје да је Христос, сажаливши се на људе који су били као овце без пастира (уп. Мт. 9, 36), много научио овдашњи народ (стих 34). Он такође одређује износ који су апостоли сматрали могућим да потроше на куповину хлеба за народ (200 денара – око 40 рубаља, што одговара цени од 800 г сребра), и напомиње да је Христос наредио да се народ „седе на зеленој трави“ – било је пролеће, пред Ускрс (уп. Јован 6,2) – „у 3. одељку“. Марко 6:45. И одмах је приморао своје ученике да уђу у чамац и крену на другу страну у Витсаиду, док је отпуштао народ. Марко 6:46. И отпустивши их, попе се на гору да се помоли. Марко 6:47. Увече је чамац био насред мора, а Он је био сам на земљи. Марко 6:48. И видео сам их у невољи на путовању, јер је ветар био против њих; Око четврте страже ноћи пришао им је, ходајући по мору, и хтео да их прође. Марко 6:49. Када су Га видели како хода по мору, помислили су да је то дух и повикали су. Марко 6:50. Јер сви Га видеше и уплашише се. И одмах им проговори и рече им: Будите храбри, ја сам, не бојте се. Марко 6:51. И уђе с њима у чамац, и ветар преста. И они се веома зачудише сами себи и зачудише се, Марко 6:52. јер нису разумели чудо од хлебова, јер им је срце отврднуло. За чудо смиривања олује, видети Матеј 14:22–33. Јеванђелист Марко примећује да је Господ приморао своје ученике да плове испред Њега према Витсаиди (стих 45). Неки сугеришу да су постојала два града са тим именом: Витсаида Јулија на источној страни мора, где је било храњење пет хиљада, и западна Витсаида, родни град апостола Андреја и Петра (епископа Михаила). Али не можемо се сложити са таквом претпоставком. Археолошка истраживања нису открила ниједну другу Витсајду осим оне која се налазила на североисточној страни Тиберијадског мора (Марко 8:22). Зато је боље прихватити превод (Воленберг): „принуђен: пловити напред на другу страну - на место које гледа на Витсаиду“, односно „лежи на супротној страни Витсаиде“, близу које су ученици тренутно били са Христом. Тако су ученици кренули у чамцу, а Господ је, по свему судећи, намеравао да иде дуж морске обале, газећи кроз Јордан, који Га је одвајао од места где је послао своје ученике. „Нису разумели чудо од хлебова, јер им је срце отврднуло“ (стих 52). Чини се да је ова изјава јеванђелисте у директној супротности са чињеницом да су они раније деловали као проповедници у име Христа (стих 30), а посебно са сведочанством јеванђелисте Јована да су ученици веровали у Христа чак и при самом свом позиву (Јн. 1:41, 49, 2:11). Али треба разликовати признавање Христа као Месије и способност да се буде вођен овим признањем или убеђењем свуда и у свим опасностима. Непрестано примећујемо да се хришћани, који у обичним временима и под обичним околностима препознају Христову силу, колебају у својој вери и нади у Њега у великој опасности. Тако су апостоли, под утицајем страха, заборавили на сва пређашња јављања спасоносне силе Христове и, попут обичних људи, нису могли да савладају изненађење пред новим чудом Христовим, чији је сам улазак у њихову лађу утишао ветар. Марко 6:53. И прешавши, стигоше у земљу Генисаретску и искрцаше се на обалу. Марко 6:54. Када су изашли из чамца, одмах су га становници препознали, Марко 6:55. Трчали су по целом крају и почели да доносе болеснике на њиховим креветима тамо где се чуло да је Он. Марко 6:56. И где год је долазио, било у селима, у градовима или у селима, полагали су болеснике на отворена места и тражили од Њега да дотакне чак и руб хаљине своје; и они који Га се дотаху оздравише. За чуда која је Христос учинио у земљи Генисаретској, видети Матеј 14:34–36. Можда ће вас занимати: