Глава 6

1–6. Mosnjohja e Krishtit nga bashkëqytetarët e Tij - banorët e Nazaretit. – 7–13. Letra e apostujve për të predikuar. – 14–16. Gjykimi i popullit dhe Herod Antipa për Krishtin. – 17–29. Vrasja e Gjon Pagëzorit nga Herodi. – 30–33. Kthimi i apostujve nga udhëtimi. – 34–44. Duke ushqyer pesë mijë njerëz në një vend të shkretë. – 45–52. Zbutja e stuhisë në det nga Krishti. – 53–56. Mrekullitë e Krishtit në tokën e Genesaretit. Marku 6:1. Ai u largua prej andej dhe erdhi në atdheun e Tij; Atë e ndoqën dishepujt e tij. Deri në vargun 7, Ungjilltari Marku tregon historinë e qëndrimit të Krishtit në Nazaret pasi Ai kreu mrekullinë e ringjalljes së vajzës së Jairit (Marku 5:43). Nga tregimi i Ungjilltarit Mate është e qartë se kjo vizitë u bë pasi Krishti përfundoi mësimin e Tij në shëmbëlltyra, të cilat Ai ua ofroi njerëzve buzë detit (Mateu 13:53–58). Sipas Ungjilltarit Luka, kjo ngjarje me sa duket bie në fillimin e shfaqjes së Krishtit si Mësues në Galile (Luka 4:16–30). Por megjithatë, ungjilltari Mateu ia atribuon këtë ngjarje të njëjtës periudhë të veprimtarisë së Krishtit, së cilës i takon Marku, siç mund të konkludohet nga tregimet e mëposhtme të përfshira në Ungjillin e Mateut (Mateu 14; Marku 6:14 e në vazhdim). Sa i përket Ungjilltarit Luka, ai padyshim nuk i përmbahet një renditje kronologjike, duke e vendosur historinë e vizitës së Krishtit në Nazaret në fillim të veprimtarisë së Tij në Galile: ai vetë ka sugjerime për këtë (shih komentet për Lluka 4:16). Prandaj, nuk ka nevojë (siç sugjeron Knabenbauer, për shembull) për të lejuar Krishtin të predikojë dy herë në Nazaret. “Ai erdhi në vendin e tij” (krh. Marku 1:9, 24). Kjo nuk e mohon lindjen e Krishtit në Betlehem, por vetëm tregon se vendbanimi i paraardhësve më të afërt të Krishtit sipas mishit ishte Nazareti ("atdheu" - qyteti ku jetuan etërit dhe paraardhësit). Një ungjilltar Mark vëren se dishepujt e Tij ishin gjithashtu me Krishtin në këtë udhëtim: Krishti nuk shkoi në Nazaret për të parë të afërmit e Tij, por për të predikuar, në të cilin dishepujt e Tij supozohej të ishin të pranishëm. Ungjilltari Marku përgjithësisht i kushton vëmendje të madhe mënyrës sesi dishepujt e Krishtit u përgatitën nga Ai për aktivitetet e ardhshme... Marku 6:2. Kur erdhi e shtuna, ai filloi të mësojë në sinagogë; dhe shumë që dëgjuan thanë të habitur: Nga e mori këtë? Çfarë lloj urtësie iu dha Atij dhe si kryhen mrekulli të tilla nga duart e Tij? Krishti u shfaq si Mësues në Nazaret vetëm të shtunën, përpara se bashkëqytetarët e Tij, padyshim, të mos shprehnin dëshirën për ta dëgjuar Atë. Edhe pasi e dëgjuan mësimin e Tij dhe u bënë të vetëdijshëm për mrekullitë e Tij, bashkëqytetarët e Krishtit, sipas vërejtjes së Ungjilltarit Marku, njohin tek Ai vetëm një instrument të një fuqie më të lartë: “Dikush i dha mençurinë” dhe vetëm mrekullitë bëhen “nga duart e Tij”, d.m.th. nëpërmjet Tij, dhe jo prej Tij (krh. Mt. 13:5). Marku 6:3. A nuk është ai marangozi, i biri i Marisë, vëllait të Jakobit, Josias, Judës dhe Simonit? A nuk janë motrat e Tij këtu, mes nesh? Dhe ata u ofenduan për shkak të Tij. Ungjilltari Marku raporton se bashkëqytetarët e quanin Krishtin "zdrukthëtari" dhe jo "biri i marangozit", si në Ungjillin e Mateut. Por këtu nuk ka asnjë kontradiktë, sepse ishte zakon tek judenjtë që babai t'i mësonte të birit aftësitë e tij, kështu që Krishti, natyrisht, ishte i stërvitur në zdrukthtari. Vërtet, Origjeni thotë se "asgjë në Ungjijtë e pranuar nga Kisha nuk quhet Krishti marangoz" ("Kundër Celsusit", VI, 36), por shkrimtarë të tjerë të kishës së lashtë e dinë këtë traditë siç raportohet në Ungjill. Origjeni ka të ngjarë të ketë në dorë një kopje të Ungjillit të Markut, tashmë të korrigjuar nga Ungjilli i Mateut. "Vëllai i Jakobit" ... (shih Mat. 1:25). Marku 6:4. Jezusi u tha atyre: Një profet nuk është i pandershëm, përveçse në vendin e tij, në të afërmit e tij dhe në shtëpinë e tij. Mund të duket e çuditshme që Krishti foli për refuzimin e Tij në Nazaret. A nuk u refuzua gjithashtu kohët e fundit (Marku 5:17) nga banorët e vendit të Gergesinit? Por atje Krishti u shfaq si një i huaj, krejtësisht i panjohur, dhe këtu, në Nazaret, Atij tashmë i paraprinin thashethemet për mrekullitë e Tij. Prandaj, refuzimi i Tij nga Nazareasit ishte një fakt më fyes për Të sesa refuzimi i Tij nga Gergesians. Marku 6:5. Dhe ai nuk mundi të bënte asnjë mrekulli atje, vetëm duke vënë duart mbi disa të sëmurë dhe duke i shëruar ata. Natyrisht, Krishti nuk e humbi fuqinë për të bërë mrekulli, por kjo fuqi, siç tregohet nga shërimi i gruas së gjakosur (Marku 5:34), u shfaq vetëm aty ku takonte besimin nga një person (Shën Grigor Teologu, i Lumi Teofilakt). Megjithatë, edhe këtu Krishti shëroi disa të sëmurë, të cilët padyshim besuan në Të, por këto mrekulli nuk ishin veçanërisht të mahnitshme. Marku 6:6. Dhe ai u mrekullua nga mosbesimi i tyre; pastaj ecte nëpër fshatrat përreth dhe jepte mësim. “Dhe u mrekullua” ... Agustini i bekuar nuk dëshiron të pranojë se Krishti ndjeu vërtet habi; kjo, sipas tij, nuk është në përputhje me gjithëdijen e Tij (On the Being of Archpriest Man. I, 8, 14), por Thomas Aquinas e zgjidh këtë hutim duke vënë në dukje se kishte raste të shumta kur Krishti mësoi diçka nga mesazhet e të tjerëve. Pra, në rastin konkret, Krishti mund të ishte informuar për mosbesimin që Nazarenasit treguan ndaj Tij në bisedat private në shtëpi, dhe me këtë rast Krishti shprehu habinë e Tij. “Më pas eci nëpër fshatrat përreth” ... I refuzuar nga bashkëqytetarët e tij, Krishti vazhdon të predikojë në një rreth (κύκλῳ) fshatrash ose qytetesh, të cilave u përkiste Nazareti, ose - kjo shprehje mund të kuptohet kështu - Ai bën një xhiro rrethore në këto qytete, duke u kthyer në breg të detit. Gjatë këtij udhëtimi, Ai dërgon apostuj për të predikuar. Marku 6:7. Dhe, si thirri të dymbëdhjetët, filloi t'i dërgojë dy nga dy dhe u dha pushtet mbi frymërat e ndyra. Deri në vargun e 14-të, bëhet fjalë për dërgimin e apostujve për të predikuar (krh. Mat. 9:35–10: 1, 5 e në vazhdim; Mat. 11:1; Lluka 9:1–6). Ungjilltari Marku, në krahasim me Mateun, raporton vetëm disa nga udhëzimet e dhëna nga Krishti për apostujt. "Filloi dërgimin". Disa interpretues (për shembull, Lagranzhi) e konsiderojnë shprehjen "fillime" si thjesht aramaizëm, i cili këtu, si kudo tjetër (vargu 2), nuk ka asnjë kuptim të vërtetë. Por nga këndvështrimi i Ungjilltarit Marku, i cili vazhdimisht e bëri të qartë se Zoti po i përgatiste gradualisht apostujt për shërbesën e tyre, kjo shprehje duhet të kishte një kuptim të vërtetë. Ungjilltari donte të thoshte me këtë se Zoti i njohu dishepujt e Tij si tashmë mjaftueshëm të përgatitur për të vepruar si predikues të pavarur në Galile. Ata tani janë ndihmësit e Krishtit në këtë vepër predikimi. Zoti do që ata tani të ecin vetë nëpër Galile, të binden nga përvoja e tyre për vështirësinë e çështjes dhe gradualisht të zbulojnë vetë se çfarë u mungon ende. Megjithatë, ata morën të drejtën për të predikuar vetëm nevojën për pendim (vargu 12). "Dy në një kohë." Prandaj apostujt duhej të shkonin në gjashtë drejtime të ndryshme. Udhëtimi i apostujve nga dy ishte i dobishëm në atë që ata ishin në çdo vend dëshmitarë plotësisht të besueshëm nga pikëpamja e ligjit judaik (Ligj. 19:15). Ata mund të ndihmojnë njëri-tjetrin në rast sëmundjeje ose ndonjë fatkeqësie. Ungjilltari Marku nuk e përmend ndalimin e predikimit ndaj paganëve (krh. Mat. 10:5), pasi ai e shkroi Ungjillin e tij posaçërisht për të krishterët paganë dhe nuk donte t'ua errësonte gëzimin e krishterë duke u kujtuar atyre këtë ndalim, i cili më vonë u hoq nga vetë Krishti (Mateu 28:19). Marku 6:8. Dhe i urdhëroi të mos merrnin asgjë për udhëtim, përveç një shkop: as thes, as bukë, as bakër në brez, Marku 6:9. por të veshësh këpucë të thjeshta dhe të mos veshësh dy rroba. Sipas Ungjillit të Markut, Zoti i lejon apostujt të marrin një "shkopi" me vete, por sipas Ungjillit të Mateut, Ai e ndalon atë (Mateu 10:10, gjithashtu sipas Ungjillit të Lukës). Si mund të pajtohen këto mesazhe ungjillore? Krishti në përgjithësi i frymëzoi apostujt me besim në Providencën e Perëndisë dhe tradita mund ta ruante këtë udhëzim në dy forma: forma në të cilën jepet te Marku dhe që përjashton çdo furnizim për udhëtimin, por e lejon "shtipin" thjesht si një mbështetje kur ngjiten në shtigjet malore dhe formën që gjejmë te Mateu dhe Lluka, ku "mbrojtja kundër sulmit" mund të kuptohet si "sulmi i shkopit". të nënshtruar gjatë udhëtimit të tyre: një shkop si armë nuk do të dëshmonte për besimin e tyre te Providenca... Po kështu, nëse ungjilltari Mateu thotë se Zoti ua ndaloi apostujve të merrnin këpucë në rrugë, atëherë ai nuk kundërshton Markun, i cili raporton se Krishti i urdhëroi apostujt të vishnin këpucë të thjeshta. Mateu padyshim i referohet sandaleve "rezerva", por nuk përmendet tek Marku, i cili, ashtu si Mateu, i referohet vetëm një palë sandale që apostujt mbanin në këmbë. Marku 6:10. Dhe ai u tha atyre: Nëse hyni në një shtëpi kudo, qëndroni në të derisa të largoheni nga ai vend. Marku 6:11. Dhe nëse dikush nuk ju pranon dhe nuk ju dëgjon, atëherë kur të dilni prej andej, shkundni pluhurin nga këmbët tuaja si dëshmi kundër tij. Në të vërtetë po ju them se ditën e gjyqit do të jetë më e durueshme për Sodomën dhe Gomorën sesa për atë qytet. Marku 6:12. Ata shkuan dhe predikuan pendimin; Apostujt deri tani predikonin vetëm pendimin si kusht për të hyrë në Mbretërinë e Perëndisë dhe ende nuk e shpallën vetë Mbretërinë e Perëndisë. Marku 6:13. Ata dëbuan shumë demonë dhe vajosën me vaj shumë të sëmurë dhe i shëruan. Dëbimi i demonëve paraqitet nga Ungjilltari Marku si vepra e parë e apostujve (Marku 1:34) dhe ndryshon nga shërimi i të sëmurëve. Lyerja me vaj, si në kohët e lashta, ashtu edhe në Lindje, ka një vlerë mjekësore (diçka si masë antiseptike). Por apostujt, siç mund të shihet nga konteksti i fjalimit në këtë pjesë, përdorën vajin më tepër si një simbol të veprimit shërues që donin t'i bënin një ose një personi tjetër të sëmurë. Vetë Krishti bëri një veprim të ngjashëm ndaj të verbërit, duke i lyer sytë me baltë (Gjoni 9:6). Duke përdorur vajin, apostujt, si të thuash, i inkurajonin të sëmurët të besonin se mund t'i ndihmonin dhe më pas kryenin shërime - sigurisht, kur ishte vullneti i Providencës. Ky zakon ka ekzistuar më pas në Kishë (Jakobi 5:14), dhe këtu vjen përdorimi i vajit gjatë Sakramentit të Vajosjes dhe Vajosjes. Marku 6:14. Mbreti Herod, pasi dëgjoi për Jezusin - sepse emri i Tij ishte bërë i njohur - tha: Është Gjon Pagëzori që është ringjallur nga të vdekurit, prandaj mrekullitë bëhen prej tij. Ungjilltari Marku e quan Herodin "mbret" sipas përdorimit popullor. Herodi ishte vetëm një tetrark. “Emri i tij është bërë i njohur”. Ka shumë të ngjarë që Herodi të ketë dëgjuar për Jezusin nga Gjon Pagëzori, ose ndoshta ka dëgjuar thashetheme për Krishtin kur apostujt shkuan për të predikuar. Marku 6:15. Të tjerë thoshin: Ky është Elia. Dhe të tjerët thanë: ky është një profet, ose si një nga profetët. (Shih Mateu 11:14, 16:14, 17:10). Marku 6:16. Herodi, kur e dëgjoi, tha: “Ky është Gjoni, të cilit ia preva kokën; ai u ringjall së vdekuri. Marku 6:17. Për këtë Herodi dërgoi, e mori Gjonin dhe e futi në burg për Herodiadën, gruan e vëllait të tij Filipit, sepse ai ishte martuar me të. Marku 6:18. Sepse Gjoni i tha Herodit: Nuk duhet të kesh gruan e vëllait tënd. Marku 6:19. Herodiada, e zemëruar me të, donte ta vriste; por ajo nuk mundi. Marku 6:20. Sepse Herodi kishte frikë nga Gjoni, duke ditur se ai ishte një njeri i drejtë dhe i shenjtë, dhe kujdesej për të; Unë bëra shumë duke iu bindur dhe e dëgjoja me kënaqësi. Historia e vdekjes së Gjon Pagëzorit, e cila fillon në këtë varg, në përgjithësi është e ngjashme me atë që u tha nga Ungjilltari Mateu (Mateu 14:3-12). Por megjithatë, ka disa veçori në Ungjillin e Markut. Kështu, në vargun 19 ai përmend ligësinë që Herodiada kishte ndaj Gjonit dhe në vargun 20 ai raporton se vetë Herodi e respektonte Gjonin për drejtësinë e tij dhe madje u këshillua me të. Ky mesazh i fundit është një shtesë e asaj që u tha nga ungjilltari Mate, i cili përmend vetëm dëshirën e Herodit për të hequr qafe Gjonin, i cili e denoncoi atë dhe u frenua vetëm nga frika e njerëzve (Mateu 14:5). Nga këtu mund të konkludojmë për dualitetin që Herodi tregoi në lidhje me Gjonin: ai ose donte ta vriste nën ndikimin e acarimit, ose, pasi u qetësua, dëgjoi këshillat e tij, përveç nëse kishin të bënin me qëndrimin e tij ndaj Herodiadës. Marku 6:21. Erdhi një ditë e përshtatshme kur Herodi, me rastin e ditëlindjes së tij, u dha një festë fisnikëve të tij, kapitenëve të mijërave dhe pleqve të Galilesë - Komandantët e një mijë - komandantë ushtarakë në ushtrinë e Herodit. Pleqtë (οἱ πρῶτοι) janë njerëz fisnikë. Marku 6:22. hyri e bija e Herodiadës, kërceu dhe i pëlqeu Herodit dhe atyre që ishin ulur me të. Mbreti i tha vajzës: më pyet çfarë të duash dhe unë do të të jap. Marku 6:23. Dhe ai iu betua asaj: çfarëdo që të më kërkosh, do ta jap, qoftë edhe gjysmën e mbretërisë sime. Marku 6:24. Ajo doli dhe pyeti nënën e saj: çfarë të pyes? Ajo u përgjigj: kokat e Gjon Pagëzorit. Marku 6:25. Dhe ajo menjëherë shkoi me nxitim te mbreti dhe i tha: Dua të më japësh tani kokën e Gjon Pagëzorit në një pjatë. Marku 6:26. Mbreti u trishtua, por për hir të betimit dhe atyre që ishin shtrirë me të, ai nuk donte ta refuzonte. Marku 6:27. Dhe menjëherë, duke dërguar një zotëri, mbreti urdhëroi t'i sillnin kokën. Marku 6:28. Ai shkoi, ia preu kokën në burg, e solli kokën në një pjatë dhe ia dha vajzës dhe vajza ia dha nënës së saj. Marku 6:29. Kur dishepujt e tij e dëgjuan, erdhën, e morën trupin e tij dhe e vunë në varr. Armiger (vargu 27, spekulator është një fjalë latine). Ky ishte emri i truprojave mbretërore që rrethonin mbretin në daljet e tij dhe gjatë festave (krh. Suetonius “Jeta e Dymbëdhjetë Cezarëve”: Claudius, XXXV). Ata gjithashtu zbatuan urdhrat mbretërorë në lidhje me ekzekutimin e personave të dënuar nga vetë mbreti. Marku 6:30. Dhe Apostujt u mblodhën te Jezusi dhe i treguan gjithçka, si ato që kishin bërë, ashtu edhe ato që i kishin mësuar. Marku 6:31. Ai u tha atyre: shkoni vetëm në një vend të shkretë dhe pushoni pak. Sepse shumë veta vinin e shkonin, saqë nuk kishin kohë për të ngrënë. Marku 6:32. Dhe ata shkuan në një vend të shkretë vetëm me një varkë. Marku 6:33. Njerëzit i panë të largoheshin dhe shumë i njohën. Dhe ata vrapuan atje më këmbë nga të gjitha qytetet, i paralajmëruan dhe u mblodhën tek ai. Pas kthimit të apostujve nga udhëtimi i tyre, Krishti i fton ata të pushojnë vetëm në një vend të shkretë; këtu, në Kapernaum, njerëzit nuk u dhanë atyre mundësinë për një pushim të tillë. Apostujt, së bashku me Krishtin (vargu 33; Luka 9:10) u nisën me një varkë, të pashoqëruar nga barka të tjera me njerëz, por shpejt njerëzit morën vesh se ku kishin shkuar dhe i ndoqën në këtë vend të shkretë. Marku 6:34. Jezusi doli, pa një turmë njerëzish dhe pati dhembshuri për ta, sepse ishin si delet pa bari; dhe filloi t'u mësonte shumë. Marku 6:35. Dhe me kalimin e kohës, dishepujt e Tij, duke iu afruar Atij, i thanë: "Ky është një vend i shkretë dhe tashmë ka shumë kohë". Marku 6:36. Lërini të shkojnë që të shkojnë në fshatrat dhe fshatrat përreth dhe të blejnë bukë, se nuk kanë çfarë të hanë. Marku 6:37. Ai u përgjigj dhe u tha atyre: "Jepuni të hanë". Dhe ata i thanë: A duhet të shkojmë të blejmë bukë me vlerë dyqind denarë dhe t'u japim për të ngrënë? Marku 6:38. Por Ai i pyeti ata: Sa bukë keni? shkoni dhe shikoni. Kur e morën vesh, thanë: pesë bukë dhe dy peshq. Marku 6:39. Pastaj i urdhëroi që të ulnin të gjithë në pjesë në barin e gjelbër. Marku 6:40. Dhe u ulën në radhë, qindra e pesëdhjetë. Marku 6:41. Ai mori pesë bukët dhe dy peshqit, i ngriti sytë nga qielli, i bekoi, i theu bukët dhe ua dha dishepujve të tij që t'ua shpërndanin; dhe ai i ndau të gjithë të dy peshqit. Marku 6:42. Dhe të gjithë hëngrën dhe u ngopën. Marku 6:43. Dhe mblodhën dymbëdhjetë shporta plot me copa buke dhe mbetje peshku. Marku 6:44. Ishin rreth pesë mijë burra që hëngrën bukët. Për mrekullinë e të ushqyerit të pesë mijëve me pesë bukë, shih Mateu 14:14–21. Ungjilltari Marku shton se Krishti, duke pasur dhembshuri për njerëzit që ishin si delet pa barinj (krh. Mat. 9:36), u mësoi njerëzve këtu shumë (vargu 34). Ai përcakton gjithashtu shumën që apostujt e konsideronin të mundur të shpenzonin për të blerë bukë për njerëzit (200 denarë - rreth 40 rubla, që korrespondon me koston e 800 g argjendi), dhe vëren se Krishti urdhëroi njerëzit të "uleshin në bar të gjelbër" - ishte koha e pranverës, para Pashkëve (krh. Gjoni 6:2 - "vargu 3:2" - "në vargun 3:2). Marku 6:45. Dhe menjëherë i detyroi dishepujt e vet të hipnin në barkë dhe të shkonin në bregun tjetër në Betsaida, ndërsa ai e nisi popullin. Marku 6:46. Dhe, pasi i largoi, u ngjit në mal për t'u lutur. Marku 6:47. Në mbrëmje barka ishte në mes të detit dhe Ai ishte vetëm në tokë. Marku 6:48. Dhe i pashë në ankth gjatë udhëtimit, sepse era ishte kundër tyre; Rreth orës së katërt të natës, ai iu afrua atyre, duke ecur mbi det dhe donte t'i kalonte. Marku 6:49. Kur e panë duke ecur mbi det, menduan se ishte një fantazmë dhe bërtitën. Marku 6:50. Sepse të gjithë e panë dhe kishin frikë. Dhe menjëherë ai u foli atyre dhe u tha atyre: "Qëndroni, jam unë, mos kini frikë. Marku 6:51. Dhe ai hyri me ta në barkë dhe era pushoi. Dhe ata u mahnitën shumë me veten e tyre dhe u mrekulluan, Marku 6:52. sepse nuk e kuptonin mrekullinë e bukëve, sepse zemrat e tyre ishin ngurtësuar. Për mrekullinë e qetësimit të stuhisë, shih Mateu 14:22–33. Ungjilltari Marku vëren se Zoti i detyroi dishepujt e tij të lundronin përpara Tij drejt Betsaidës (vargu 45). Disa sugjerojnë se kishte dy qytete me atë emër: Bethsaida Julia në anën lindore të detit, ku u ushqye pesë mijë, dhe Bethsaida perëndimore, vendlindja e apostujve Andrea dhe Pjetri (peshkopi Mikael). Por ne nuk mund të pajtohemi me një supozim të tillë. Kërkimet arkeologjike nuk kanë zbuluar asnjë Betsaida tjetër përveç asaj që ndodhej në anën verilindore të Detit të Tiberiadës (Marku 8:22). Prandaj është më mirë të pranohet përkthimi (Wolenberg): "i detyruar: të lundrosh përpara në anën tjetër - në vendin që shikon Bethsaida", d.m.th. "shtrihet në anën e kundërt të Betsaidës", afër së cilës dishepujt ishin aktualisht me Krishtin. Kështu, dishepujt u nisën në një varkë dhe Zoti, me sa duket, kishte ndërmend të ecte përgjatë bregut të detit, duke ecur nëpër Jordan, i cili e ndante Atë nga vendi ku dërgoi dishepujt e Tij. “Ata nuk e kuptuan mrekullinë e bukëve, sepse zemrat e tyre u ngurtësuan” (vargu 52). Kjo deklaratë e ungjilltarit duket të jetë në kundërshtim të drejtpërdrejtë me faktin se ata kishin vepruar më parë si predikues në emër të Krishtit (vargu 30), dhe veçanërisht me dëshminë e ungjilltarit Gjon se dishepujt besuan në Krishtin edhe në thirrjen e tyre (Gjoni 1:41, 49, 2:11). Por duhet bërë dallimi midis njohjes së Krishtit si Mesia dhe aftësisë për t'u udhëhequr nga kjo njohje ose bindje kudo dhe në të gjitha rreziqet. Vazhdimisht vërejmë se të krishterët, të cilët në kohë të zakonshme dhe në rrethana të zakonshme e njohin fuqinë e Krishtit, lëkunden në besimin dhe shpresën e tyre tek Ai në rrezik të madh. Pra, apostujt, nën ndikimin e frikës, harruan të gjitha manifestimet e mëparshme të fuqisë shpëtuese të Krishtit dhe, si njerëzit e zakonshëm, nuk mundën të kapërcejnë habinë e tyre për mrekullinë e re të Krishtit, vetë hyrja e të cilit në barkën e tyre bëri që era të qetësohej. Marku 6:53. Dhe, pasi kaluan, arritën në vendin e Genesaretit dhe zbritën në breg. Marku 6:54. Kur dolën nga barka, banorët e njohën menjëherë, Marku 6:55. Ata vrapuan rreth gjithë zonës dhe filluan t'i sillnin të sëmurët në shtretërit e tyre atje ku u dëgjua se ishte. Marku 6:56. Dhe kudo që ai vinte, qoftë në fshatra, në qytete apo në fshatra, ata i vendosnin të sëmurët në vende të hapura dhe i kërkonin të prekte edhe cepin e rrobës së Tij; dhe ata që e prekën u shëruan. Për mrekullitë e kryera nga Krishti në tokën e Genesaretit, shih Mateu 14:34–36. Ju mund të jeni të interesuar në: