Глава 6

1–6. Neuznanie Krista Jeho spoluobčanmi – obyvateľmi Nazareta. – 7.–13. List apoštolov kázať. – 14-16. Súd ľudu a Herodes Antipas o Kristovi. – 17.–29. Zabitie Jána Krstiteľa Herodesom. – 30–33. Návrat apoštolov z cesty. – 34–44. Nakŕmiť päťtisíc ľudí na púštnom mieste. – 45–52. Kristovo krotenie búrky na mori. – 53–56. Kristove zázraky v Genezaretskej krajine. Marek 6:1. Odišiel odtiaľ a prišiel do svojej vlasti; Jeho učeníci Ho nasledovali. Evanjelista Marek až do verša 7 rozpráva príbeh o Kristovom pobyte v Nazarete po tom, čo vykonal zázrak vzkriesenia Jairovej dcéry (Marek 5:43). Z rozprávania evanjelistu Matúša je jasné, že k tejto návšteve došlo po tom, čo Kristus ukončil svoje učenie v podobenstvách, ktoré ponúkal ľuďom pri mori (Mt 13,53–58). Podľa evanjelistu Lukáša táto udalosť zjavne pripadá na začiatok Kristovho zjavenia sa ako Učiteľa v Galilei (Lukáš 4:16–30). Evanjelista Matúš však túto udalosť pripisuje tomu istému obdobiu Kristovho pôsobenia ako Marek, ako možno usúdiť z nasledujúcich príbehov obsiahnutých v Evanjeliu podľa Matúša (Mt 14; Mk 6:14 a nasl.). Čo sa týka evanjelistu Lukáša, ten sa očividne nedrží striktne chronologického poradia a kladie príbeh o Kristovej návšteve v Nazarete na začiatok svojho pôsobenia v Galilei: on sám má o tom rady (pozri komentáre k Lk 4:16). Preto nie je potrebné (ako to navrhuje napríklad Knabenbauer) dovoliť Kristovi kázať dvakrát v Nazarete. „Prišiel do svojej krajiny“ (Mk 1:9, 24). To nepopiera Kristovo narodenie v Betleheme, ale len naznačuje, že miestom bydliska Kristových najbližších predkov podľa tela bol Nazaret („vlasť“ - mesto, kde žili otcovia a predkovia). Jeden evanjelista Marek poznamenáva, že na tejto ceste boli s Kristom aj Jeho učeníci: Kristus nešiel do Nazareta vidieť svojich príbuzných, ale kázať, na čom mali byť prítomní aj Jeho učeníci. Evanjelista Marek vo všeobecnosti venuje veľkú pozornosť tomu, ako Kristových učeníkov pripravil na budúce aktivity... Marek 6:2. Keď prišla sobota, začal učiť v synagóge; a mnohí, ktorí to počuli, s úžasom hovorili: Odkiaľ to má? Aká múdrosť mu bola daná a ako Jeho ruky robia také zázraky? Kristus sa zjavil ako Učiteľ v Nazarete iba v sobotu, kým Jeho spoluobčania zjavne neprejavili túžbu počúvať Ho. Aj keď Kristovi spoluobčania počuli Jeho učenie a uvedomili si Jeho zázraky, podľa poznámky Evanjelistu Marka v Ňom spoznávajú iba nástroj akejsi vyššej moci: „Niekto mu dal múdrosť“ a iba zázraky sa dejú „jeho rukami“, t. j. skrze Neho, a nie cez neho (porov. Mt 13:54). Marek 6:3. Nie je to tesár, syn Márie, brat Jakuba, Joziáša, Júdu a Šimona? Nie sú tu Jeho sestry medzi nami? A boli kvôli Nemu urazení. Evanjelista Marek uvádza, že spoluobčania nazývali Krista „tesárom“ a nie „synom tesára“, ako je to v Evanjeliu podľa Matúša. Ale tu nie je žiadny rozpor, pretože medzi Židmi bolo zvykom, že otec učil svojho syna svojej zručnosti, takže Kristus sa, samozrejme, vyučil tesárom. Je pravda, že Origenes hovorí, že „nikde v evanjeliách prijatých Cirkvou nie je Kristus nazývaný tesárom“ („Proti Celsovi“, VI, 36), ale iní starí cirkevní pisatelia poznajú túto tradíciu, ako sa uvádza v evanjeliu. Origenes mal pravdepodobne po ruke kópiu Evanjelia podľa Marka, už opraveného z Evanjelia podľa Matúša. „Brat Jakubov“ ... (pozri Mt 1:25). Marek 6:4. Ježiš im povedal: Prorok nie je bez cti, iba vo svojej krajine, medzi svojimi príbuznými a vo svojom dome. Môže sa zdať zvláštne, že Kristus hovoril o svojom odmietnutí v Nazarete. Nebol aj nedávno (Marek 5:17) odmietnutý obyvateľmi krajiny Gergesin? Ale tam sa Kristus zjavil ako cudzinec, úplne neznámy, a tu, v Nazarete, ho už predchádzali chýry o Jeho zázrakoch. Preto Jeho odmietnutie Nazarénmi bolo pre Neho urážlivejšou skutočnosťou ako Jeho odmietnutie Gergesiánmi. Marek 6:5. A nemohol tam urobiť žiadny zázrak, iba vložiť ruky na niekoľko chorých ľudí a uzdraviť ich. Samozrejme, že Kristus nestratil moc robiť zázraky, ale táto sila, ako ukazuje uzdravenie krvácajúcej ženy (Mk 5,34), sa prejavila len tam, kde sa stretla s vierou od človeka (sv. Gregor Teológ, blahoslavený Teofylakt). Aj tu však Kristus uzdravil niekoľkých chorých, ktorí v Neho zjavne verili, no tieto zázraky neboli nijako zvlášť úžasné. Marek 6:6. A divil sa ich nevere; potom chodil po okolitých dedinách a učil. „A čudoval sa“ ... Blahoslavený Augustín nechce pripustiť, že Kristus skutočne pocítil prekvapenie; to podľa neho nie je v súlade s Jeho vševedúcnosťou (O bytí Archpriest Man. I, 8, 14), ale Tomáš Akvinský tento zmätok rieši poukázaním na to, že boli početné prípady, keď sa Kristus o niečom dozvedel z posolstiev iných. Takže v tomto prípade mohol byť Kristus informovaný o nevere, ktorú mu Nazaréni prejavovali v súkromných rozhovoroch doma, a pri tejto príležitosti Kristus vyjadril svoje prekvapenie. „Potom kráčal po okolitých dedinách“... Kristus, odmietnutý svojimi spoluobčanmi, pokračuje v kázaní v kruhu (κύκλῳ) dedín alebo miest, ku ktorým Nazaret patril, alebo – tento výraz možno chápať takto – robí okružnú prehliadku týchto miest a vracia sa na pobrežie mora. Počas tejto cesty posiela apoštolov kázať. Marek 6:7. A zavolal dvanástich a začal ich posielať po dvoch a dal im moc nad nečistými duchmi. Až do 14. verša hovoríme o vyslaní apoštolov kázať (Mt 9:35–10:1, 5 a nasl.; Mt 11:1; Lk 9:1–6). Evanjelista Marek v porovnaní s Matúšom uvádza iba niekoľko pokynov, ktoré dal Kristus apoštolom. "Začalo odosielanie". Niektorí interpreti (napríklad Lagrange) považujú výraz „začiatky“ za obyčajný aramejizmus, ktorý tu, ako aj inde (2. verš), nemá skutočný význam. Ale z pohľadu evanjelistu Marka, ktorý opakovane dával najavo, že Pán postupne pripravuje apoštolov na ich službu, mal mať tento výraz skutočný význam. Evanjelista tým chcel povedať, že Pán uznal, že Jeho učeníci sú už dostatočne pripravení na to, aby v Galilei pôsobili ako nezávislí kazatelia. Teraz sú Kristovými pomocníkmi v tomto diele kázania. Pán chce, aby teraz sami chodili po Galilei, aby sa vlastnou skúsenosťou presvedčili o náročnosti veci a postupne sami zistili, čo im ešte chýba. Dostali však právo kázať len potrebu pokánia (verš 12). "Dva naraz." Apoštoli sa preto museli vydať šiestimi rôznymi smermi. Cesta apoštolov vo dvojici bola užitočná v tom, že na každom mieste boli z hľadiska židovského práva úplne spoľahlivými svedkami (Dt 19,15). V prípade choroby alebo akéhokoľvek nešťastia si mohli navzájom pomôcť. Evanjelista Marek nespomína zákaz kázania pohanom (porov. Mt 10:5), keďže svoje evanjelium napísal špeciálne pre pohanských kresťanov a nechcel im zatemniť kresťanskú radosť pripomínaním tohto zákazu, ktorý neskôr sám Kristus zrušil (Mt 28,19). Marek 6:8. A prikázal im, aby si na cestu nebrali nič okrem jednej palice: ani vrece, ani chlieb, ani meď v opasku, Marek 6:9. ale obuť si jednoduché topánky a nenosiť dvoje. Podľa Evanjelia podľa Marka Pán dovoľuje apoštolom, aby si so sebou vzali „palicu“, ale podľa Evanjelia podľa Matúša to zakazuje (Mt 10:10, aj podľa Evanjelia podľa Lukáša). Ako možno tieto evanjeliové posolstvá zosúladiť? Kristus vo všeobecnosti inšpiroval apoštolov s dôverou v Božiu prozreteľnosť a tradícia mohla zachovať toto poučenie v dvoch formách: vo forme, v akej sa podáva u Marka a ktorá vylučuje akékoľvek zásoby na cestu, ale dovoľuje „palu“ len ako oporu pri výstupe na horské chodníky, a v podobe, ktorú nachádzame u Matúša a Lukáša, kde sa „palica“ chápe ako zbraň obrany proti útokom, ktorej by sa ich apoštoli nemohli ako zbraň podrobiť počas cesty. v Prozreteľnosti... Rovnako, ak evanjelista Matúš hovorí, že Pán zakázal apoštolom obuť sa na cestu, potom neodporuje Markovi, ktorý uvádza, že Kristus prikázal apoštolom obuť si jednoduché topánky. Matúš očividne hovorí o „náhradných“ sandáloch, ale u Marka o nich nie je žiadna zmienka, pretože podobne ako Matúš hovorí iba o jednom páre sandálov, ktoré mali apoštoli na nohách. Marek 6:10. A on im povedal: Ak kdekoľvek vojdete do domu, zostaňte v ňom, kým nevyjdete z toho miesta. Marek 6:11. A ak vás niekto neprijme a neposlúchne, keď odtiaľ odídete, straste si prach z nôh na svedectvo proti nim. Veru, hovorím vám, Sodome a Gomore bude v deň súdu znesiteľnejšie ako tomu mestu. Marek 6:12. Išli a kázali pokánie; Apoštoli doteraz hlásali len pokánie ako podmienku vstupu do Božieho kráľovstva a samotné Božie kráľovstvo ešte nehlásali. Marek 6:13. Vyháňali mnohých démonov a mnohých chorých pomazali olejom a uzdravili ich. Vyháňanie démonov predstavuje evanjelista Marek ako prvé dielo apoštolov (Mk 1,34) a líši sa od uzdravovania chorých. Pomazanie olejom, ako v staroveku, tak aj na východe, má liečivú hodnotu (niečo ako antiseptické opatrenie). Apoštoli, ako vidno z kontextu prejavu v tejto časti, používali olej skôr ako symbol uzdravujúceho účinku, ktorý chceli vykonať na tom či onom chorom človeku. Sám Kristus vykonal podobnú akciu na slepcom, keď mu pomazal oči blatom (Ján 9:6). Používaním oleja apoštoli takpovediac povzbudzovali chorých, aby uverili, že im môžu pomôcť, a potom vykonávali uzdravenia – samozrejme, keď to bola vôľa Prozreteľnosti. Tento zvyk následne existoval v Cirkvi (Jakub 5:14) a odtiaľ pochádza používanie oleja počas sviatosti pomazania a pomazania. Marek 6:14. Kráľ Herodes, keď počul o Ježišovi, lebo jeho meno sa stalo známym, povedal: Je to Ján Krstiteľ, ktorý vstal z mŕtvych, a preto robí zázraky. Evanjelista Marek nazýva Herodesa „kráľom“ podľa ľudového zvyku. Herodes bol iba tetrarcha. "Jeho meno sa stalo známym." Je veľmi pravdepodobné, že Herodes počul o Ježišovi od Jána Krstiteľa, alebo možno počul chýry o Kristovi, keď išli apoštoli kázať. Marek 6:15. Iní povedali: Toto je Eliáš. A iní povedali: Toto je prorok alebo ako jeden z prorokov. (Pozri Matúša 11:14, 16:14, 17:10). Marek 6:16. Keď to Herodes počul, povedal: Toto je Ján, ktorého som sťal, vstal z mŕtvych. Marek 6:17. Preto Herodes poslal a vzal Jána a dal ho do väzenia pre Herodiadu, manželku jeho brata Filipa, pretože sa s ňou oženil. Marek 6:18. Lebo Ján povedal Herodesovi: Nebudeš mať ženu svojho brata. Marek 6:19. Herodias, nahnevaná naňho, ho chcela zabiť; ale nemohla. Marek 6:20. Herodes sa totiž Jána bál, lebo vedel, že je to muž spravodlivý a svätý, a staral sa o neho. Urobil som veľa tým, že som ho poslúchol a s radosťou som ho počúval. Príbeh o smrti Jána Krstiteľa, ktorý začína týmto veršom, je vo všeobecnosti podobný tomu, čo povedal evanjelista Matúš (Mt 14:3-12). Napriek tomu sú v Evanjeliu podľa Marka niektoré zvláštnosti. Vo verši 19 teda spomína zlobu, ktorú mala Herodias voči Jánovi, a vo verši 20 uvádza, že sám Herodes si Jána vážil pre jeho spravodlivosť a dokonca sa s ním radil. Toto posledné posolstvo je dodatkom k tomu, čo povedal evanjelista Matúš, ktorý spomína iba Herodesovu túžbu zbaviť sa Jána, ktorý ho odsudzoval a bol brzdený iba strachom z ľudí (Matúš 14:5). Odtiaľ môžeme vyvodiť záver o dualite, ktorú Herodes prejavil vo vzťahu k Jánovi: buď ho chcel zabiť pod vplyvom podráždenia, alebo keď sa upokojil, počúval jeho rady, pokiaľ sa netýkali jeho postoja k Herodiade. Marek 6:21. Nastal vhodný deň, keď Herodes pri príležitosti svojich narodenín usporiadal hostinu svojim šľachticom, tisícovým kapitánom a starším Galiley – Velitelia tisícky - vojenskí velitelia v armáde Herodesa. Starší (οἱ πρῶτοι) sú vznešení ľudia. Marek 6:22. vošla dcéra Herodiady, tancovala a páčila sa Herodesovi a tým, ktorí s ním sedeli. Kráľ povedal dievčaťu: opýtaj sa ma, čo chceš, a dám ti to. Marek 6:23. A prisahal jej: čokoľvek odo mňa budeš prosiť, dám ti to, aj do polovice svojho kráľovstva. Marek 6:24. Vyšla von a spýtala sa matky: čo sa má pýtať? Odpovedala: hlavy Jána Krstiteľa. Marek 6:25. A hneď sa ponáhľala ku kráľovi a prosila ho: Chcem, aby si mi teraz dal na podnose hlavu Jána Krstiteľa. Marek 6:26. Kráľ bol zarmútený, ale kvôli prísahe a tým, ktorí s ním ležali, ju nechcel odmietnuť. Marek 6:27. A hneď poslal panoša a kráľ rozkázal priniesť jeho hlavu. Marek 6:28. Išiel, odrezal mu hlavu vo väzení, priniesol jeho hlavu na podnose a dal ju panne a panna ju dala svojej matke. Marek 6:29. Keď to počuli jeho učeníci, prišli, vzali jeho telo a uložili ho do hrobu. Armiger (verš 27, spekulator je latinské slovo). Toto bolo meno kráľovskej telesnej stráže, ktorá obklopovala kráľa pri jeho východoch a počas sviatkov (porov. Suetonius „Život dvanástich cézarov“: Claudius, XXXV). Vykonávali aj kráľovské príkazy týkajúce sa popravy osôb odsúdených samotným kráľom. Marek 6:30. A apoštoli sa zhromaždili k Ježišovi a povedali Mu všetko, aj to, čo robili, aj to, čo učili. Marek 6:31. Povedal im: Choďte sami na pusté miesto a trochu si oddýchnite. Lebo mnohí prichádzali a odchádzali, takže nemali čas jesť. Marek 6:32. A išli na opustené miesto na člne sami. Marek 6:33. Ľudia ich videli odchádzať a mnohí ich spoznali. A bežali tam pešo zo všetkých miest a varovali ich a zhromaždili sa k Nemu. Po návrate apoštolov z cesty ich Kristus pozýva odpočívať osamote na opustenom mieste; tu, v Kafarnaume, im ľudia nedali príležitosť na takýto odpočinok. Apoštoli sa spolu s Kristom (verš 33; Lk 9,10) vydali na loď, ktorú nesprevádzali ďalšie lode s ľuďmi, no ľudia čoskoro zistili, kam šli, a nasledovali ich na toto opustené miesto. Marek 6:34. Ježiš vyšiel a videl množstvo ľudí a zľutoval sa nad nimi, lebo boli ako ovce bez pastiera; a začal ich veľa učiť. Marek 6:35. A keď ubehlo veľa času, jeho učeníci k nemu pristúpili a povedali: „Toto je pusté miesto a už je veľa času,“ Marek 6:36. nech idú, aby mohli ísť do okolitých dedín a dedín a kúpiť si chlieb, lebo nemajú čo jesť. Marek 6:37. Odpovedal a riekol im: Dajte im niečo jesť. A povedali mu: Máme ísť kúpiť chlieb za dvesto denárov a dať im ho jesť? Marek 6:38. Ale On sa ich spýtal: Koľko máte chlebov? choď sa pozrieť. Keď sa to dozvedeli, povedali: päť chlebov a dve ryby. Marek 6:39. Potom im prikázal, aby všetkých usadili po častiach na zelenú trávu. Marek 6:40. A sedeli v radoch, stovky päťdesiat. Marek 6:41. Vzal tých päť chlebov a dve ryby, vzhliadol k nebu, požehnal, lámal chleby a dával svojim učeníkom, aby im rozdávali; a tie dve ryby rozdelil medzi všetkých. Marek 6:42. A všetci jedli a nasýtili sa. Marek 6:43. A nazbierali dvanásť plných košov kúskov chleba a zvyškov rýb. Marek 6:44. Bolo tam asi päťtisíc mužov, ktorí jedli chleby. O zázraku nasýtenia piatich tisícok piatimi chlebmi pozri Matúša 14:14–21. Evanjelista Marek dodáva, že Kristus, ktorý má súcit s ľuďmi, ktorí boli ako ovce bez pastierov (Mt 9:36), naučil ľudí tu veľa (verš 34). Určuje tiež sumu, ktorú apoštoli považovali za možné minúť na nákup chleba pre ľud (200 denárov - asi 40 rubľov, čo zodpovedá cene 800 g striebra), a poznamenáva, že Kristus prikázal ľuďom „posadiť sa na zelenú trávu“ – bola jar, pred Veľkou nocou (porov. Ján 6:2) – „po častiach“ (verš 39). Marek 6:45. A hneď prinútil svojich učeníkov, aby nastúpili na loď a odišli na druhú stranu do Betsaidy, kým ľud prepustí. Marek 6:46. A keď ich prepustil, vyšiel na vrch modliť sa. Marek 6:47. Večer bola loďka uprostred mora a On bol sám na zemi. Marek 6:48. A videl som ich v núdzi na plavbe, pretože vietor bol proti nim; Asi o štvrtej nočnej stráži sa k nim priblížil, kráčajúc po mori, a chcel ich prejsť. Marek 6:49. Keď Ho videli kráčať po mori, mysleli si, že je to duch a vykríkli. Marek 6:50. Lebo všetci Ho videli a báli sa. A hneď k nim prehovoril a povedal im: Buďte dobrej mysle, to som ja, nebojte sa! Marek 6:51. A vošiel s nimi na loď a vietor prestal. A boli nad sebou samými užasnutí a čudovali sa, Marek 6:52. lebo nepochopili zázrak chlebov, lebo ich srdcia sa zatvrdili. O zázraku upokojenia búrky pozri Matúša 14:22–33. Evanjelista Marek poznamenáva, že Pán prinútil svojich učeníkov plaviť sa pred Ním smerom k Betsaide (verš 45). Niektorí naznačujú, že existovali dve mestá s týmto názvom: Betsaida Julia na východnej strane mora, kde sa nasýtilo päťtisíc ľudí, a západná Betsaida, rodné mesto apoštolov Ondreja a Petra (biskupa Michaela). Ale s takýmto predpokladom nemôžeme súhlasiť. Archeologický výskum neobjavil žiadnu inú Betsaidu okrem tej, ktorá sa nachádzala na severovýchodnej strane Tiberiadského mora (Marek 8:22). Je preto lepšie prijať preklad (Wolenberg): „nútený: plaviť sa vpred na druhú stranu – na miesto, ktoré má výhľad na Betsaidu“, teda „leží na opačnej strane Betsaidy“, v blízkosti ktorej boli práve učeníci s Kristom. Učeníci sa teda vydali na loď a Pán mal zrejme v úmysle kráčať po brehu mora a prebrodiť sa cez Jordán, ktorý ho oddeľoval od miesta, kam poslal svojich učeníkov. „Nechápali zázrak chlebov, lebo ich srdcia sa zatvrdili“ (verš 52). Zdá sa, že tento výrok evanjelistu je v priamom rozpore so skutočnosťou, že predtým pôsobili ako kazatelia v mene Krista (verš 30), a najmä so svedectvom evanjelistu Jána, že učeníci verili v Krista aj pri svojom povolaní (Ján 1:41, 49, 2:11). Ale treba rozlišovať medzi uznaním Krista ako Mesiáša a schopnosťou nechať sa viesť týmto uznaním alebo presvedčením všade a vo všetkých nebezpečenstvách. Neustále pozorujeme, že kresťania, ktorí v bežných časoch a za bežných okolností uznávajú Kristovu moc, kolíšu vo viere a nádeji v Neho vo veľkom nebezpečenstve. Apoštoli teda pod vplyvom strachu zabudli na všetky doterajšie prejavy spásonosnej Kristovej moci a ako obyčajní ľudia nedokázali prekonať prekvapenie z nového Kristovho zázraku, ktorého samotný vstup do ich člna spôsobil utíšenie vetra. Marek 6:53. A keď prešli, prišli do Genezaretskej krajiny a pristáli na brehu. Marek 6:54. Keď vystúpili z člna, obyvatelia Ho hneď spoznali, Marek 6:55. Rozbehli sa po celom okolí a začali prinášať chorých na posteliach, kde bolo počuť, že je. Marek 6:56. A kamkoľvek prišiel, či už v dedinách, v mestách alebo v dedinách, ukladali chorých na otvorené miesta a žiadali Ho, aby sa dotkol čo i len lemu Jeho rúcha; a tí, čo sa Ho dotkli, boli uzdravení. O zázrakoch, ktoré vykonal Kristus v krajine Genezaret, pozri Matúš 14:34–36. Mohlo by vás zaujímať: