Глава 6

1–6. Nerecunoașterea lui Hristos de către concetățenii Săi - locuitorii din Nazaret. – 7–13. Scrisoarea apostolilor de a predica. – 14–16. Judecata poporului și Irod Antipa despre Hristos. – 17–29. Uciderea lui Ioan Botezătorul de către Irod. – 30–33. Întoarcerea apostolilor din călătorie. – 34–44. Hrănind cinci mii de oameni într-un loc pustiu. – 45–52. Îmblanzirea de către Hristos a furtunii de pe mare. – 53–56. Minunile lui Hristos în țara Ghenesaret. Marcu 6:1. El a plecat de acolo și a venit în patria Sa; Ucenicii Lui L-au urmat. Până în versetul 7, Evanghelistul Marcu spune povestea șederii lui Hristos în Nazaret, după ce El a săvârșit miracolul învierii fiicei lui Iair (Marcu 5:43). Din relatarea Evanghelistului Matei reiese clar că această vizită a avut loc după ce Hristos și-a terminat învățătura în pilde, pe care le-a oferit oamenilor lângă mare (Matei 13:53–58). Potrivit Evanghelistului Luca, acest eveniment se pare că la începutul apariției lui Hristos ca Învățător în Galileea (Luca 4:16–30). Dar, cu toate acestea, Evanghelistul Matei atribuie acest eveniment aceleiași perioade a activității lui Hristos căreia Marcu, după cum se poate concluziona din următoarele povești cuprinse în Evanghelia după Matei (Matei 14; Marcu 6:14 și urm.). Cât despre Evanghelistul Luca, evident că nu aderă la o ordine strict cronologică, plasând povestea vizitei lui Hristos la Nazaret la începutul activității Sale în Galileea: el însuși are indicii despre aceasta (vezi comentariile la Luca 4:16). Prin urmare, nu este nevoie (cum sugerează Knabenbauer, de exemplu) să-i permitem lui Hristos să predice de două ori în Nazaret. „El a venit în țara lui” (cf. Marcu 1:9, 24). Acest lucru nu neagă nașterea lui Hristos în Betleem, ci indică doar că locul de reședință al strămoșilor cei mai apropiați ai lui Hristos, după trup, a fost Nazaret („patria” - orașul în care au trăit părinții și strămoșii). Un evanghelist Marcu notează că ucenicii Săi au fost și ei cu Hristos în această călătorie: Hristos a mers la Nazaret nu pentru a-și vedea rudele, ci pentru a predica, la care ucenicii Săi trebuiau să fie prezenți. Evanghelistul Mark acordă în general o mare atenție modului în care ucenicii lui Hristos au fost pregătiți de El pentru activități viitoare... Marcu 6:2. Când a venit Sabatul, El a început să învețe în sinagogă; și mulți dintre cei care au auzit au zis uimiți: De unde a luat El aceasta? Ce fel de înțelepciune I s-a dat și cum sunt săvârșite astfel de minuni prin mâinile Lui? Hristos a apărut ca Învățător în Nazaret abia sâmbătă, înaintea concetățenilor Săi, evident, nu și-au exprimat dorința de a-L asculta. Chiar și după ce au auzit învățătura Sa și au devenit conștienți de minunile Sale, concetățenii lui Hristos, după observația Evanghelistului Marcu, recunosc în El doar un instrument de o putere mai înaltă: „Cineva i-a dat Înțelepciune”, și numai minunile se fac „prin mâinile Lui”, adică prin El, și nu prin El Însuși (cf. Matei 13:54). Marcu 6:3. Nu este El tâmplarul, fiul Mariei, fratele lui Iacov, Iosia, Iuda și Simon? Nu sunt surorile Lui aici, între noi? Și s-au supărat din cauza Lui. Evanghelistul Marcu relatează că concetăţenii l-au numit pe Hristos „dulgherul” şi nu „fiul tâmplarului”, ca în Evanghelia după Matei. Dar aici nu există nicio contradicție, pentru că era obiceiul la evrei ca un tată să-și învețe fiul său priceperea, așa că Hristos, desigur, a fost instruit în tâmplărie. Adevărat, Origen spune că „nicăieri în Evangheliile acceptate de Biserică Hristos nu este numit tâmplar” („Împotriva lui Celsus”, VI, 36), dar alți scriitori bisericești antice cunosc această tradiție așa cum este relatată în Evanghelie. Origen avea probabil la îndemână o copie a Evangheliei după Marcu, deja corectată din Evanghelia după Matei. „Fratele lui Iacov”... (vezi Mat. 1:25). Marcu 6:4. Isus le-a spus: „Proocul nu este lipsit de cinste decât în ​​țara lui, printre rudele lui și în casa lui. Poate părea ciudat că Hristos a vorbit despre respingerea Sa în Nazaret. Nu a fost și El recent (Marcu 5:17) respins de locuitorii țării Ghergheșin? Dar acolo Hristos a apărut ca un străin, complet necunoscut, iar aici, în Nazaret, El era deja precedat de zvonuri despre minunile Sale. Prin urmare, respingerea Sa de către nazarineni a fost un fapt mai ofensator pentru El decât respingerea Sa de către gergezieni. Marcu 6:5. Și nu a putut să facă nicio minune acolo, doar punându-și mâinile pe câțiva bolnavi și tămăduindu-i. Desigur, Hristos nu și-a pierdut puterea de a face minuni, dar această putere, așa cum arată vindecarea femeii însângerate (Marcu 5, 34), s-a manifestat doar acolo unde a întâlnit credința de la o persoană (Sf. Grigorie Teologul, Fericitul Teofilact). Totuși, și aici Hristos a vindecat mai mulți bolnavi, care evident au crezut în El, dar aceste minuni nu au fost deosebit de uimitoare. Marcu 6:6. Și s-a mirat de necredința lor; apoi se plimba prin satele din jur si preda. „Și s-a mirat”... Fericitul Augustin nu vrea să recunoască că Hristos a simțit cu adevărat surpriza; aceasta, în opinia sa, nu este în concordanță cu atotștiința Sa (Despre ființa omului protopop. I, 8, 14), dar Toma de Aquino rezolvă această nedumerire subliniind că au existat numeroase cazuri când Hristos a aflat despre ceva din soliile altora. Așadar, în cazul de față, Hristos ar fi putut fi informat despre necredința pe care nazarinenii o manifestau față de El în convorbirile private de acasă, iar cu această ocazie Hristos și-a exprimat surprinderea. „Apoi a umblat prin satele din jur”... Respins de concetăţenii Săi, Hristos continuă să propovăduiască într-un cerc (κύκλῳ) de sate sau oraşe, cărora le aparţinea Nazaretul, sau – această expresie poate fi înţeleasă astfel – face un tur circular al acestor oraşe, întorcându-se pe malul mării. În timpul acestei călătorii, El trimite apostoli să predice. Marcu 6:7. Și a chemat pe doisprezece, a început să-i trimită doi câte doi și le-a dat putere asupra duhurilor necurate. Până la versetul al 14-lea vorbim despre trimiterea apostolilor să predice (cf. Mat. 9:35–10: 1, 5 și urm.; Mat. 11:1; Luca 9:1–6). Evanghelistul Marcu, în comparație cu Matei, raportează doar câteva dintre instrucțiunile date de Hristos apostolilor. „A început trimiterea”. Unii interpreți (de exemplu, Lagrange) consideră că expresia „începuturi” este un simplu aramaism, care aici, ca și în altă parte (versetul 2), nu are un sens real. Dar din punctul de vedere al Evanghelistului Marcu, care a arătat în mod repetat că Domnul îi pregătea treptat pe apostoli pentru slujirea lor, această expresie ar fi trebuit să aibă un sens real. Evanghelistul a vrut să spună prin aceasta că Domnul i-a recunoscut pe ucenicii Săi ca fiind deja suficient de pregătiți pentru a acționa ca predicatori independenți în Galileea. Ei sunt acum ajutoarele lui Hristos în această lucrare de predicare. Domnul dorește ca ei să se plimbe acum ei înșiși prin Galileea, să fie convinși de propria lor experiență de dificultatea problemei și, treptat, să afle singuri ce le mai lipsește. Cu toate acestea, ei au primit dreptul de a predica doar nevoia de pocăință (versetul 12). — Câte doi. Prin urmare, apostolii au trebuit să meargă în șase direcții diferite. Călătoria apostolilor în doi a fost utilă prin faptul că ei erau în fiecare loc martori complet de încredere din punctul de vedere al legii iudaice (Deut. 19:15). S-ar putea ajuta reciproc în caz de boală sau orice nenorocire. Evanghelistul Marcu nu menționează interdicția de a predica păgânilor (cf. Matei 10:5), deoarece a scris Evanghelia sa special pentru creștinii păgâni și nu a vrut să întunece bucuria lor creștină amintindu-le de această interdicție, care a fost desființată ulterior de Hristos Însuși (Matei 28:19). Marcu 6:8. Și le-a poruncit să nu ia nimic pentru călătorie, decât un singur toiag: fără sac, nici pâine, nici aramă în curele lor, Marcu 6:9. ci să îmbrace pantofi simpli și să nu poarte două haine. Conform Evangheliei după Marcu, Domnul permite apostolilor să ia cu ei un „toiag”, dar conform Evangheliei după Matei, El o interzice (Matei 10:10, tot după Evanghelia după Luca). Cum pot fi reconciliate aceste mesaje evanghelice? Hristos i-a inspirat în general pe apostoli încredere în Providența lui Dumnezeu, iar tradiția putea păstra această instrucțiune sub două forme: forma în care este dată în Marcu și care exclude orice provizii pentru călătorie, dar permite „toiagul” pur și simplu ca sprijin atunci când urcăm potecile de munte și forma pe care o găsim la Matei și Luca, unde „toiagul” este înțeles ca subiect de apărare în timpul atacului. călătoria lor: un toiag ca armă nu ar mărturisi despre încrederea lor în Providență... La fel, dacă Evanghelistul Matei spune că Domnul le-a interzis apostolilor să ia pantofi pe drum, atunci nu-l contrazice pe Marcu, care relatează că Hristos a poruncit apostolilor să se îmbrace pantofi simpli. Matei se referă în mod evident la sandalele „de rezervă”, dar nu există nicio mențiune despre ele în Marcu, care, ca și Matei, se referă doar la singura pereche de sandale pe care apostolii o purtau în picioare. Marcu 6:10. Iar el le-a zis: Dacă intrați undeva într-o casă, rămâneți în ea până când veți părăsi locul acela. Marcu 6:11. Și dacă cineva nu te va primi și nu te va asculta, atunci când vei pleca de acolo, scutură praful de pe picioarele tale, ca mărturie împotriva lor. Adevărat vă spun că va fi mai suportabil pentru Sodoma și Gomora în ziua judecății decât pentru acea cetate. Marcu 6:12. S-au dus și au predicat pocăința; Apostolii până acum propovăduiau doar pocăința ca o condiție pentru intrarea în Împărăția lui Dumnezeu și nu au proclamat încă Împărăția lui Dumnezeu însăși. Marcu 6:13. Au scos mulți demoni și au uns mulți bolnavi cu ulei și i-au vindecat. Scoaterea demonilor este prezentată de Evanghelistul Marcu ca prima lucrare a apostolilor (Marcu 1:34) și diferă de vindecarea bolnavilor. Ungerea cu ulei, atât în ​​cele mai vechi timpuri, cât și încă în Orient, are valoare medicinală (ceva ca o măsură antiseptică). Dar apostolii, după cum se poate observa din contextul discursului din această secțiune, au folosit uleiul mai degrabă ca simbol al acțiunii vindecătoare pe care doreau să o îndeplinească asupra unuia sau altuia bolnav. Hristos Însuși a făcut o acțiune similară asupra orbului, ungându-i ochii cu noroi (Ioan 9:6). Folosind uleiul, apostolii, ca să spunem așa, îi încurajau pe bolnavi să creadă că îi pot ajuta și apoi făceau vindecări – bineînțeles, când era voia Providenței. Acest obicei a existat ulterior în Biserică (Iacov 5:14) și de aici provine folosirea uleiului în timpul Tainei Mirului și Mirului. Marcu 6:14. Regele Irod, auzind despre Isus – căci Numele Lui se făcuse cunoscut – a zis: Ioan Botezătorul este Cel care a înviat din morți și de aceea se fac minuni prin El. Evanghelistul Marcu îl numește pe Irod „rege” conform uzului popular. Irod a fost doar un tetrarh. „Numele lui a devenit cunoscut.” Este foarte probabil că Irod a auzit despre Isus de la Ioan Botezătorul sau poate că a auzit zvonuri despre Hristos când apostolii au mers să predice. Marcu 6:15. Alţii au spus: Acesta este Ilie. Iar alţii ziceau: acesta este un profet, sau ca unul dintre prooroci. (Vezi Matei 11:14, 16:14, 17:10). Marcu 6:16. Când a auzit Irod, a zis: „Acesta este Ioan, pe care l-am tăiat capul, a înviat din morți. Marcu 6:17. Căci Irod a trimis să-l ia pe Ioan și l-a băgat în temniță pentru Irodiade, soția fratelui său Filip, pentru că se căsătorise cu ea. Marcu 6:18. Căci Ioan i-a spus lui Irod: Să nu ai nevasta fratelui tău. Marcu 6:19. Irodiade, supărat pe el, a vrut să-l omoare; dar ea nu putea. Marcu 6:20. Căci Irod se temea de Ioan, știind că este un om drept și sfânt, și avea grijă de el; Am făcut multe ascultându-l și l-am ascultat cu plăcere. Povestea morții lui Ioan Botezătorul, care începe în acest verset, este în general asemănătoare cu ceea ce a spus evanghelistul Matei (Matei 14:3-12). Dar totuși, există unele particularități în Evanghelia după Marcu. Astfel, în versetul 19 menționează răutatea pe care Irodia a avut-o față de Ioan, iar în versetul 20 raportează că Irod însuși l-a respectat pe Ioan pentru dreptatea lui și chiar s-a sfătuit cu el. Acest ultim mesaj este o completare la cele spuse de evanghelistul Matei, care menționează doar dorința lui Irod de a scăpa de Ioan, care l-a denunțat și a fost înfrânat doar de frica de oameni (Matei 14:5). De aici putem concluziona despre dualitatea pe care Irod a arătat-o ​​în raport cu Ioan: fie a vrut să-l omoare sub influența iritației, fie, liniștit, i-a ascultat sfaturile, dacă nu au vizat atitudinea lui față de Irodiade. Marcu 6:21. A venit o zi potrivită când Irod, cu ocazia zilei sale de naștere, a dat un ospăț nobililor săi, căpitanilor de mii și bătrânilor Galileii - Comandanti de o mie - comandanti militari in armata lui Irod. Bătrânii (οἱ πρῶτοι) sunt oameni nobili. Marcu 6:22. fiica Irodiadei a intrat, a dansat și a făcut plăcere lui Irod și celor care stăteau cu el. Regele i-a zis fetei: cere-mi ce vrei, iar eu ti-o dau. Marcu 6:23. Și i-a jurat: orice mi-ai cere, ți-l voi da, chiar și până la jumătate din împărăția mea. Marcu 6:24. A ieșit și a întrebat-o pe mama ei: ce să întreb? Ea a răspuns: capetele lui Ioan Botezătorul. Marcu 6:25. Iar ea s-a dus îndată în grabă la împărat și a întrebat, zicând: Vreau să-mi dai acum capul lui Ioan Botezătorul pe un platou. Marcu 6:26. Regele a fost întristat, dar de dragul jurământului și al celor care stăteau alături de el, nu a vrut să o refuze. Marcu 6:27. Și îndată, trimițând un scutier, regele a poruncit să-i fie adus capul. Marcu 6:28. S-a dus și i-a tăiat capul în închisoare și i-a adus capul pe un platou și l-a dat fecioarei, iar fecioara l-a dat mamei ei. Marcu 6:29. Când au auzit ucenicii lui, au venit, i-au luat trupul și l-au pus într-un mormânt. Armiger (versetul 27, spekulator este un cuvânt latin). Acesta era numele gărzilor de corp regale care l-au înconjurat pe rege la ieșiri și în timpul sărbătorilor (cf. Suetonius „Viața celor Doisprezece Cezari”: Claudius, XXXV). Au executat și ordinele regale privind executarea persoanelor condamnate de însuși rege. Marcu 6:30. Și apostolii s-au adunat la Isus și I-au spus totul, atât ce făcuseră, cât și ceea ce învățaseră. Marcu 6:31. El le-a zis: mergeți singuri într-un loc pustiu și odihniți-vă puțin. Căci erau mulți care veneau și mergeau, încât nu aveau timp să mănânce. Marcu 6:32. Și s-au dus într-un loc pustiu singuri într-o barcă. Marcu 6:33. Oamenii i-au văzut plecând și mulți i-au recunoscut. Și au alergat acolo pe jos din toate cetățile și i-au avertizat și s-au adunat la El. La întoarcerea apostolilor din călătoria lor, Hristos îi invită să se odihnească singuri într-un loc pustiu; aici, la Capernaum, oamenii nu le-au dat prilejul unei asemenea odihne. Apostolii, împreună cu Hristos (versetul 33; Luca 9:10) au pornit pe o barcă, neînsoțiți de alte bărci cu oameni, dar în curând oamenii au aflat unde se duseseră și i-au urmat în acest loc pustiu. Marcu 6:34. Isus a ieșit și a văzut o mulțime de oameni și a avut milă de ei, pentru că erau ca niște oi fără păstor; și a început să-i învețe multe. Marcu 6:35. Și când a trecut mult timp, ucenicii Săi, apropiindu-se de El, i-au spus: „Acesta este un loc pustiu și este deja mult timp”. Marcu 6:36. lăsați-i să plece, ca să meargă în satele și satele din jur și să-și cumpere pâine, că n-au ce mânca. Marcu 6:37. El le-a răspuns și le-a zis: „Dați-le să mănânce”. Iar ei I-au zis: Să mergem să cumpărăm pâine în valoare de două sute de denari și să le dăm să mănânce? Marcu 6:38. Dar El i-a întrebat: Câte pâini aveți? du-te și aruncă o privire. Când au aflat, au spus: cinci pâini și doi pești. Marcu 6:39. Apoi le-a ordonat să-i așeze pe toți în secțiuni pe iarba verde. Marcu 6:40. Și s-au așezat în rânduri, sute cincizeci. Marcu 6:41. El a luat cele cinci pâini și doi pești, ridicând privirea la cer, a binecuvântat și a frânt pâinile și le-a dat ucenicilor Săi să le împartă; și a împărțit cei doi pești între toți. Marcu 6:42. Și toți au mâncat și s-au săturat. Marcu 6:43. Și au adunat douăsprezece coșuri pline cu bucăți de pâine și rămășițe de pește. Marcu 6:44. Au fost vreo cinci mii de oameni care au mâncat pâinile. Pentru miracolul de a hrăni cinci mii cu cinci pâini, vezi Matei 14:14–21. Evanghelistul Marcu adaugă că Hristos, având milă de oamenii care erau ca oile fără păstori (cf. Matei 9:36), i-a învățat multe pe oamenii de aici (versetul 34). El determină, de asemenea, suma pe care apostolii o considerau posibilă să o cheltuiască pentru cumpărarea pâinii pentru popor (200 de denari - aproximativ 40 de ruble, ceea ce corespunde costului de 800 g de argint) și notează că Hristos a ordonat ca oamenii să fie „așezați pe iarbă verde” - era primăvara, înainte de Paște (cf. Ioan 6:2) - „în secțiuni” (versetul 39). Marcu 6:45. Și îndată El și-a silit pe ucenicii Săi să urce în corabie și să meargă pe cealaltă parte, spre Betsaida, în timp ce El a trimis pe oameni. Marcu 6:46. Și, după ce i-a dat afară, s-a suit pe munte să se roage. Marcu 6:47. Seara, barca era în mijlocul mării, iar El era singur pe pământ. Marcu 6:48. Și i-am văzut în necaz în călătorie, pentru că vântul era împotriva lor; Pe la a patra strajă a nopții s-a apropiat de ei, mergând pe mare și a vrut să treacă de ei. Marcu 6:49. Când L-au văzut mergând pe mare, au crezut că este o fantomă și au strigat. Marcu 6:50. Căci toți L-au văzut și s-au temut. Și îndată le-a vorbit și le-a zis: „Îndrăzniți, eu sunt, nu vă temeți. Marcu 6:51. Și a intrat cu ei în corabie și vântul a încetat. Și erau foarte uimiți de ei înșiși și s-au mirat, Marcu 6:52. căci nu au înțeles minunea pâinilor, pentru că inima lor era împietrită. Pentru miracolul calmării furtunii, vezi Matei 14:22–33. Evanghelistul Marcu notează că Domnul și-a forțat discipolii să navigheze înaintea Lui spre Betsaida (versetul 45). Unii sugerează că au existat două orașe cu acest nume: Betsaida Iulia pe malul de est a mării, unde a avut loc hrănirea celor cinci mii, și Betsaida de vest, orașul natal al apostolilor Andrei și Petru (Episcopul Mihail). Dar nu putem fi de acord cu o astfel de presupunere. Cercetările arheologice nu au descoperit nicio altă Betsaida în afară de cea care se afla pe partea de nord-est a Mării Tiberiadei (Marcu 8:22). Prin urmare, este mai bine să acceptăm traducerea (Wolenberg): „forțat: să navighezi înainte spre cealaltă parte - spre locul care are vedere la Betsaida”, adică „se află pe partea opusă a Betsaidei”, lângă care ucenicii erau în prezent cu Hristos. Astfel, ucenicii au pornit într-o barcă, iar Domnul, se pare, a intenționat să meargă pe malul mării, pătrunzând prin Iordan, care L-a despărțit de locul unde El și-a trimis ucenicii. „Nu au înțeles minunea pâinilor, pentru că inimile lor s-au împietrit” (versetul 52). Această declarație a evanghelistului pare să fie în contradicție directă cu faptul că ei au acționat anterior ca predicatori în numele lui Hristos (versetul 30), și mai ales cu mărturia evanghelistului Ioan că ucenicii au crezut în Hristos chiar la chemarea lor (Ioan 1:41, 49, 2:11). Dar trebuie să distingem între recunoașterea lui Hristos ca Mesia și capacitatea de a fi condus de această recunoaștere sau convingere peste tot și în toate pericolele. Observăm în mod constant că creștinii, care în vremuri obișnuite și în împrejurări obișnuite recunosc puterea lui Hristos, șovăiesc în credința lor și nădăjduiesc în El în mare pericol. Așa că apostolii, sub influența fricii, au uitat de toate manifestările anterioare ale puterii mântuitoare a lui Hristos și, asemenea oamenilor obișnuiți, nu și-au putut învinge surprinderea față de noua minune a lui Hristos, a cărui însăși intrare în barca lor a făcut să se potolească vântul. Marcu 6:53. Și trecând, au ajuns în țara Ghenesaret și au aterizat pe țărm. Marcu 6:54. Când au coborât din corabie, îndată locuitorii, recunoscându-L, Marcu 6:55. Au alergat prin toată zona și au început să-i aducă pe bolnavi pe paturile lor acolo unde s-a auzit că era El. Marcu 6:56. Și oriunde venea El, fie în sate, fie în orașe, fie în sate, ei puneau bolnavii în locuri deschise și Îl cereau să atingă până și tivul hainei Sale; iar cei care L-au atins s-au vindecat. Pentru miracolele săvârșite de Hristos în țara Ghenezaret, vezi Matei 14:34–36. Te-ar putea interesa: