Глава 6

1–6. Nieuznanie Chrystusa przez Jego współobywateli – mieszkańców Nazaretu. – 7–13. List Apostołów do głoszenia. – 14–16. Sąd ludu i Heroda Antypasa o Chrystusie. – 17–29. Zabicie Jana Chrzciciela przez Heroda. – 30–33. Powrót apostołów z podróży. – 34–44. Nakarmienie pięciu tysięcy ludzi na pustyni. – 45–52. Chrystus ujarzmia burzę na morzu. – 53–56. Cuda Chrystusa w ziemi Genezaret. Marka 6:1. Stamtąd wyszedł i przybył do swojej ojczyzny; Jego uczniowie poszli za Nim. Do wersetu 7 ewangelista Marek opowiada historię pobytu Chrystusa w Nazarecie po tym, jak dokonał cudu wskrzeszenia córki Jaira (Mk 5,43). Z narracji ewangelisty Mateusza jasno wynika, że ​​wizyta ta miała miejsce po tym, jak Chrystus zakończył swoje nauczanie w przypowieściach, które ofiarował ludowi nad morzem (Mt 13,53–58). Według ewangelisty Łukasza wydarzenie to najwyraźniej przypada na początek pojawienia się Chrystusa jako Nauczyciela w Galilei (Łk 4,16–30). Niemniej jednak ewangelista Mateusz przypisuje to wydarzenie temu samemu okresowi działalności Chrystusa, co Marek, jak można wywnioskować z kolejnych historii zawartych w Ewangelii Mateusza (Mt 14; Mk 6,14 i nast.). Jeśli chodzi o ewangelistę Łukasza, to oczywiście nie trzyma się on ściśle chronologicznego porządku, umieszczając historię wizyty Chrystusa w Nazarecie na początku Jego działalności w Galilei: on sam ma co do tego wzmianki (por. komentarze do Łk 4,16). Nie ma zatem potrzeby (jak sugeruje na przykład Knabenbauer) pozwalać Chrystusowi na dwukrotne głoszenie kazania w Nazarecie. „Przybył do swojej ojczyzny” (por. Mk 1,9.24). Nie zaprzecza to narodzinom Chrystusa w Betlejem, a jedynie wskazuje, że miejscem zamieszkania najbliższych przodków Chrystusa według ciała był Nazaret („ojczyzna” – miasto, w którym mieszkali ojcowie i przodkowie). Jeden z ewangelistów Marek zauważa, że ​​w tej podróży z Chrystusem towarzyszyli także Jego uczniowie: Chrystus udał się do Nazaretu nie po to, aby spotkać się ze swoimi bliskimi, ale aby głosić, w czym mieli być obecni Jego uczniowie. Ewangelista Marek na ogół przywiązuje dużą wagę do tego, jak uczniowie Chrystusa byli przez Niego przygotowani do przyszłej działalności... Marka 6:2. Gdy nastał szabat, zaczął nauczać w synagodze; a wielu, którzy to słyszeli, mówiło ze zdumieniem: Skąd On to wziął? Jakiego rodzaju mądrość została Mu dana i w jaki sposób Jego ręce dokonują takich cudów? Chrystus jako Nauczyciel pojawił się w Nazarecie dopiero w sobotę, zanim Jego współobywatele oczywiście nie wyrazili chęci słuchania Go. Nawet usłyszawszy Jego nauczanie i uświadomiwszy sobie Jego cuda, współobywatele Chrystusa, zgodnie z uwagą ewangelisty Marka, rozpoznają w Nim jedynie narzędzie jakiejś wyższej mocy: „Ktoś dał mu mądrość” i tylko cuda dzieją się „przez Jego ręce”, czyli przez Niego, a nie przez Niego samego (por. Mt 13,54). Marka 6:3. Czyż nie jest on cieślą, synem Marii, bratem Jakuba, Jozjasza, Judasza i Szymona? Czyż Jego siostry nie są tutaj, pomiędzy nami? I zgorszyli się z Jego powodu. Ewangelista Marek podaje, że współobywatele nazywali Chrystusa „cieśli”, a nie „synem cieśli”, jak w Ewangelii Mateusza. Ale nie ma tu sprzeczności, ponieważ wśród Żydów był zwyczaj, że ojciec uczył syna swoich umiejętności, więc Chrystus oczywiście kształcił się w stolarstwie. Co prawda Orygenes twierdzi, że „nigdzie w Ewangeliach przyjętych przez Kościół Chrystus nie jest nazwany cieślą” („Przeciw Celsusowi”, VI, 36), ale inni starożytni pisarze kościelni znają tę tradycję, o czym mówi Ewangelia. Orygenes prawdopodobnie miał pod ręką egzemplarz Ewangelii Marka, poprawiony już z Ewangelii Mateusza. „Brat Jakuba”… (zobacz Mat. 1:25). Marka 6:4. Rzekł do nich Jezus: Prorok nie jest pozbawiony czci, chyba że w swojej ojczyźnie, wśród swoich krewnych i w swoim domu. Może wydawać się dziwne, że Chrystus mówił o swoim odrzuceniu w Nazarecie. Czyż także niedawno (Mk 5,17) nie został odrzucony przez mieszkańców krainy Gergesin? Ale tam Chrystus pojawił się jako obcy, zupełnie nieznany, a tu, w Nazarecie, poprzedziły Go już pogłoski o Jego cudach. Dlatego też odrzucenie Go przez Nazarejczyków było dla Niego faktem bardziej obraźliwym niż odrzucenie przez Gergezjan. Marka 6:5. I nie mógł tam dokonać żadnego cudu, jedynie na kilku chorych położył ręce i ich uzdrowił. Oczywiście Chrystus nie utracił mocy czynienia cudów, jednak moc ta, jak pokazało uzdrowienie krwawiącej kobiety (Mk 5,34), objawiła się dopiero tam, gdzie spotkała się z wiarą osoby (św. Grzegorz Teolog, bł. Teofilakt). Jednak i tutaj Chrystus uzdrowił kilku chorych, którzy oczywiście w Niego wierzyli, ale te cuda nie były szczególnie niesamowite. Marka 6:6. I dziwił się ich niedowiarstwu; potem chodził po okolicznych wioskach i nauczał. „I zdumiał się”... Błogosławiony Augustyn nie chce przyznać, że Chrystus rzeczywiście poczuł zdziwienie; nie jest to jego zdaniem zgodne z Jego wszechwiedzą (O bycie arcykapłana człowieka. I, 8, 14), ale Tomasz z Akwinu rozwiewa to zamieszanie, wskazując, że było wiele przypadków, gdy Chrystus dowiadywał się o czymś z przekazów innych. Zatem w tym przypadku Chrystus mógł zostać poinformowany o niewierze, jaką Nazarejczycy okazywali Mu w prywatnych rozmowach w domu, i przy tej okazji Chrystus wyraził swoje zdziwienie. „Potem chodził po okolicznych wioskach”… Odrzucony przez swoich współobywateli Chrystus nadal głosi kazanie w kręgu (κύκλῳ) wsi lub miasteczek, do których należał Nazaret, lub – można to wyrażenie tak rozumieć – okrąża te miejscowości, wracając na brzeg morza. Podczas tej podróży wysyła apostołów, aby głosili. Marka 6:7. A przywoławszy dwunastu, zaczął ich rozsyłać po dwóch i dał im władzę nad duchami nieczystymi. Do 14 wersetu mówimy o posłaniu apostołów, aby głosili ewangelię (por. Mt 9,35–10:1, 5 i nast.; Mt 11,1; Łk 9,1–6). Ewangelista Marek, w porównaniu z Mateuszem, podaje tylko kilka wskazówek przekazanych apostołom przez Chrystusa. „Zaczęto wysyłać”. Niektórzy interpretatorzy (np. Lagrange) uważają wyrażenie „początki” za zwykły arameizm, który tutaj, podobnie jak gdzie indziej (werset 2), nie ma prawdziwego znaczenia. Ale z punktu widzenia ewangelisty Marka, który wielokrotnie dawał do zrozumienia, że ​​Pan stopniowo przygotowuje apostołów do ich posługi, wyrażenie to powinno mieć realne znaczenie. Ewangelista chciał przez to powiedzieć, że Pan uznał swoich uczniów za wystarczająco przygotowanych do działania jako niezależni głosiciele w Galilei. Są teraz pomocnikami Chrystusa w dziele głoszenia. Pan chce, żeby teraz sami przechadzali się po Galilei, własnym doświadczeniem przekonali się o trudności sprawy i stopniowo odkrywali, czego im jeszcze brakuje. Otrzymali jednak prawo głoszenia jedynie potrzeby pokuty (werset 12). „Dwa na raz”. Dlatego apostołowie musieli udać się w sześciu różnych kierunkach. Podróż apostołów dwójkami była pożyteczna, ponieważ byli w każdym miejscu świadkami całkowicie wiarygodnymi z punktu widzenia prawa żydowskiego (Deut. 19:15). Mogli sobie pomagać w razie choroby czy nieszczęścia. Ewangelista Marek nie wspomina o zakazie głoszenia poganom (por. Mt 10,5), gdyż swoją Ewangelię napisał specjalnie dla pogańskich chrześcijan i nie chciał przyćmić ich chrześcijańskiej radości przypominaniem im o tym zakazie, który później zniósł sam Chrystus (Mt 28,19). Marka 6:8. I przykazał im, aby nie zabierali na drogę niczego poza jedną laską: ani worka, ani chleba, ani miedzi za pasami, Marka 6:9. ale założyć proste buty i nie nosić dwóch ubrań. Według Ewangelii Marka Pan pozwala apostołom zabrać ze sobą „laski”, ale według Ewangelii Mateusza tego zabrania (Mt 10,10, także według Ewangelii Łukasza). Jak można pogodzić te ewangeliczne przesłania? Chrystus na ogół natchnął apostołów ufnością w Opatrzność Bożą, a tradycja mogła zachować to pouczenie pod dwiema postaciami: formą, w jakiej jest ona podana u Marka, która wyklucza jakiekolwiek zaopatrzenie na podróż, ale pozostawia „lagę” jedynie jako wsparcie podczas wspinania się po górskich ścieżkach, oraz formę, którą odnajdujemy u Mateusza i Łukasza, gdzie „laska” jest rozumiana jako broń obrony przed atakami, na jakie mogliby być narażeni apostołowie w czasie podróży: laska jako broń nie świadczyłaby o ich zaufaniu do Opatrzność... Podobnie, jeśli ewangelista Mateusz mówi, że Pan zabronił apostołom zabierać buty na drogę, to nie zaprzecza Markowi, który podaje, że Chrystus nakazał apostołom zakładać proste buty. Mateusz oczywiście mówi o „zapasowych” sandałach, ale u Marka nie ma o nich wzmianki, który podobnie jak Mateusz odnosi się tylko do jednej pary sandałów, które apostołowie nosili na nogach. Marka 6:10. I rzekł do nich: Jeżeli gdziekolwiek wejdziecie do domu, pozostańcie w nim, dopóki nie wyjdziecie z tego miejsca. Marka 6:11. A jeśli ktoś was nie przyjmie i nie będzie was słuchał, to wychodząc stamtąd strząśnijcie proch ze swoich nóg na świadectwo przeciwko nim. Zaprawdę powiadam wam: Sodomie i Gomorze łatwiej będzie w dzień sądu niż temu miastu. Marka 6:12. Poszli i głosili pokutę; Apostołowie głosili dotychczas jedynie pokutę jako warunek wejścia do Królestwa Bożego, a nie głosili jeszcze samego Królestwa Bożego. Marka 6:13. Wypędzali wiele demonów, wielu chorych namaszczali olejem i uzdrawiali. Wypędzanie demonów przedstawia ewangelista Marek jako pierwsze dzieło apostołów (Mk 1,34) i różni się od uzdrawiania chorych. Namaszczanie olejem, zarówno w starożytności, jak i jeszcze na Wschodzie, ma wartość leczniczą (coś w rodzaju środka antyseptycznego). Ale apostołowie, jak widać z kontekstu przemówienia w tej części, używali oliwy raczej jako symbolu uzdrawiającego działania, które chcieli dokonać na tej czy innej chorej osobie. Sam Chrystus dokonał podobnego czynu na niewidomym, namaszczając mu oczy błotem (Jana 9:6). Używając oliwy, apostołowie, że tak powiem, zachęcali chorych do wiary, że mogą im pomóc, a następnie dokonywali uzdrowień – oczywiście, gdy taka była wola Opatrzności. Zwyczaj ten istniał później w Kościele (Jakuba 5:14) i stąd właśnie wzięło się używanie oliwy podczas Sakramentu Namaszczenia i Namaszczenia. Marka 6:14. Król Herod, usłyszawszy o Jezusie – bo imię Jego stało się znane – powiedział: To Jan Chrzciciel powstał z martwych i dlatego dzieją się przez niego cuda. Ewangelista Marek, zgodnie z popularnym zwyczajem, nazywa Heroda „królem”. Herod był tylko tetrarchą. „Jego imię stało się znane”. Jest bardzo prawdopodobne, że Herod usłyszał o Jezusie od Jana Chrzciciela, a może pogłoski o Chrystusie usłyszał, gdy apostołowie poszli głosić. Marka 6:15. Inni mówili: To jest Eliasz. A inni mówili: to jest prorok, albo jak jeden z proroków. (Zobacz Mateusza 11:14, 16:14, 17:10). Marka 6:16. Gdy Herod to usłyszał, powiedział: To jest Jan, któremu ściąłem głowę, który powstał z martwych. Marka 6:17. W tym celu Herod posłał, zabrał Jana i wtrącił go do więzienia ze względu na Herodiadę, żonę swego brata Filipa, ponieważ ją poślubił. Marka 6:18. Jan bowiem rzekł do Heroda: Nie wolno ci mieć żony swego brata. Marka 6:19. Herodiada, zła na niego, chciała go zabić; ale nie mogła. Marka 6:20. Bo Herod bał się Jana, wiedząc, że jest mężem sprawiedliwym i świętym, i opiekował się nim; Będąc mu posłusznym, wiele zdziałałem i słuchałem go z przyjemnością. Rozpoczynająca się w tym wersecie historia śmierci Jana Chrzciciela jest w zasadzie podobna do tej, którą opowiedział ewangelista Mateusz (Mt 14,3-12). Jednak w Ewangelii Marka są pewne osobliwości. I tak w wersecie 19 wspomina o złośliwości, jaką Herodiada żywiła wobec Jana, a w wersecie 20 podaje, że sam Herod szanował Jana za jego prawość, a nawet konsultował się z nim. To ostatnie przesłanie jest uzupełnieniem tego, co powiedział ewangelista Mateusz, który wspomina jedynie o pragnieniu Heroda pozbycia się Jana, który go potępił i powstrzymywał go jedynie strach przed ludem (Mt 14,5). Stąd możemy wnioskować o dwoistości, jaką Herod okazywał w stosunku do Jana: albo chciał go zabić pod wpływem irytacji, albo uspokoiwszy się, posłuchał jego rad, chyba że dotyczyły one jego stosunku do Herodiady. Marka 6:21. Nadszedł odpowiedni dzień, gdy Herod z okazji swoich urodzin wyprawił ucztę swoim dostojnikom, dowódcom tysięcy i starszyźnie galilejskiej. Dowódcy Tysiąca – dowódcy wojskowi w armii Heroda. Starsi (οἱ πρῶτοι) to szlachetni ludzie. Marka 6:22. weszła córka Herodiady, tańczyła i podobała się Herodowi i tym, którzy z nim zasiadali. Król rzekł do dziewczyny: Proś mnie o co chcesz, a dam ci to. Marka 6:23. I przysiągł jej: O cokolwiek mnie poprosisz, dam ci nawet połowę mojego królestwa. Marka 6:24. Wyszła i zapytała matkę: o co pytać? Odpowiedziała: głowy Jana Chrzciciela. Marka 6:25. I natychmiast poszła z pośpiechem do króla i prosiła, mówiąc: Chcę, żebyś mi teraz podał na misie głowę Jana Chrzciciela. Marka 6:26. Król zasmucił się, ale ze względu na przysięgę i tych, którzy z nim zasiadali, nie chciał jej odmówić. Marka 6:27. I natychmiast, wysyłając giermka, król kazał sprowadzić jego głowę. Marka 6:28. Poszedł i odciął mu głowę w więzieniu, przyniósł głowę jego na misę i dał dziewczynie, a dziewczyna dała swojej matce. Marka 6:29. Gdy uczniowie to usłyszeli, przyszli, zabrali ciało i złożyli je w grobie. Armiger (werset 27, spekulator to łacińskie słowo). Tak nazywała się straż przyboczna królewska, która otaczała króla przy wyjściach i podczas uczt (por. Swetoniusz „Życie dwunastu cezarów”: Klaudiusz, XXXV). Wykonywali także rozkazy królewskie dotyczące egzekucji osób skazanych przez samego króla. Marka 6:30. A Apostołowie zebrali się u Jezusa i opowiedzieli Mu wszystko, co uczynili i czego nauczali. Marka 6:31. Powiedział im: Idźcie sami na miejsce pustynne i odpocznijcie trochę. Bo wielu przychodziło i odchodziło, tak że nie mieli czasu zjeść. Marka 6:32. I udali się sami łodzią na miejsce pustynne. Marka 6:33. Ludzie widzieli, jak odchodzili, i wielu ich rozpoznało. I pobiegli tam pieszo ze wszystkich miast, i ostrzegali ich, i gromadzili się przy Nim. Po powrocie apostołów z podróży Chrystus zaprasza ich, aby odpoczęli samotnie na miejscu pustynnym; tutaj, w Kafarnaum, ludzie nie dali im możliwości takiego odpoczynku. Apostołowie wraz z Chrystusem (werset 33; Łk 9,10) wypłynęli łodzią, bez innych łodzi z ludźmi, ale wkrótce ludzie dowiedzieli się, dokąd udali się, i poszli za nimi na to pustynne miejsce. Marka 6:34. Jezus wyszedł, ujrzał mnóstwo ludzi i zlitował się nad nimi, bo byli jak owce nie mające pasterza; i zaczął ich wiele uczyć. Marka 6:35. A gdy minęło już tyle czasu, Jego uczniowie podeszli do Niego i powiedzieli: „To jest miejsce puste, a czasu jest już dużo”. Marka 6:36. niech idą, aby mogli pójść do okolicznych wiosek i wiosek i kupić sobie chleba, bo nie mają co jeść. Marka 6:37. On odpowiedział i rzekł do nich: «Dajcie im coś do jedzenia». I rzekli do Niego: Czy pójdziemy i kupimy chleba za dwieście denarów i damy im do jedzenia? Marka 6:38. Ale On ich zapytał: Ile macie chlebów? idź i spójrz. Gdy się dowiedzieli, powiedzieli: pięć bochenków chleba i dwie ryby. Marka 6:39. Potem kazał wszystkim posadzić w sekcjach na zielonej trawie. Marka 6:40. I usiedli w rzędach, setek i pięćdziesięciu. Marka 6:41. Wziął pięć chlebów i dwie ryby, spojrzał w niebo, pobłogosławił, połamał bochenki i dawał swoim uczniom, aby im rozdawali; i rozdzielił między wszystkich obie ryby. Marka 6:42. I wszyscy jedli i nasycili się. Marka 6:43. I zebrali dwanaście pełnych koszów kawałków chleba i resztek ryb. Marka 6:44. A było około pięciu tysięcy mężów, którzy jedli chleby. Informacje na temat cudu nakarmienia pięciu tysięcy pięcioma bochenkami chleba można znaleźć w Ew. Mateusza 14:14–21. Ewangelista Marek dodaje, że Chrystus, współczując ludziom, którzy byli jak owce bez pasterzy (por. Mt 9,36), wiele ich nauczył (w. 34). Określa także kwotę, jaką apostołowie uważali za możliwą do wydania na zakup chleba dla ludu (200 denarów, czyli około 40 rubli, co odpowiada cenie 800 g srebra) i zauważa, że ​​Chrystus nakazał ludowi „siedzieć na zielonej trawie” – była to wiosna, przed Wielkanocą (por. J 6, 2) – „na odcinkach” (w. 39). Marka 6:45. I natychmiast przynaglił swoich uczniów, aby wsiedli do łodzi i popłynęli na drugi brzeg do Betsaidy, podczas gdy On będzie odsyłał lud. Marka 6:46. A rozpuściwszy ich, wszedł na górę, aby się modlić. Marka 6:47. Wieczorem łódź była na środku morza, a On był sam na ziemi. Marka 6:48. I widziałem ich w ucisku w czasie podróży, gdyż wiatr był przeciwko nim; Około czwartej straży nocnej podszedł do nich, idąc po morzu, i chciał ich minąć. Marka 6:49. Gdy zobaczyli Go idącego po morzu, myśleli, że to duch, i krzyczeli. Marka 6:50. Bo wszyscy Go widzieli i bali się. I natychmiast przemówił do nich i rzekł do nich: Bądźcie dobrej myśli, to ja, nie bójcie się. Marka 6:51. I wszedł z nimi do łodzi, i ustał wiatr. I bardzo się dziwili sobie i zdumiewali, Marka 6:52. bo nie zrozumieli cudu chlebów, bo ich serce było zatwardziałe. Informacje o cudzie uciszenia burzy można znaleźć w Ew. Mateusza 14:22–33. Ewangelista Marek zauważa, że ​​Pan zmusił swoich uczniów, aby popłynęli przed Nim w stronę Betsaidy (werset 45). Niektórzy sugerują, że istniały dwa miasta o tej nazwie: Betsaida Julia po wschodniej stronie morza, gdzie odbyło się nakarmienie pięciu tysięcy, oraz zachodnia Betsaida, rodzinne miasto apostołów Andrzeja i Piotra (biskupa Michała). Nie możemy jednak zgodzić się z takim założeniem. Badania archeologiczne nie odkryły żadnej innej Betsaidy poza tą, która znajdowała się po północno-wschodniej stronie Morza Tyberiadzkiego (Mk 8,22). Lepiej więc przyjąć tłumaczenie (Wolenberg): „zmuszony: przepłynąć na drugą stronę – do miejsca, z którego widać Betsaidę”, czyli „leży po przeciwnej stronie Betsaidy”, w pobliżu którego uczniowie przebywali obecnie z Chrystusem. W ten sposób uczniowie wypłynęli łodzią, a Pan najwyraźniej miał zamiar iść brzegiem morza, brodząc w Jordanie, który oddzielał Go od miejsca, do którego posłał swoich uczniów. „Nie zrozumieli cudu chlebów, bo ich serca były zatwardziałe” (werset 52). To stwierdzenie ewangelisty wydaje się stać w bezpośredniej sprzeczności z faktem, że wcześniej występowali oni jako głosiciele w imieniu Chrystusa (w. 30), a zwłaszcza ze świadectwem ewangelisty Jana, że ​​uczniowie uwierzyli w Chrystusa już od samego powołania (J 1,41, 49, 2,11). Należy jednak rozróżnić uznanie Chrystusa za Mesjasza od zdolności kierowania się tym uznaniem lub przekonaniem wszędzie i we wszystkich niebezpieczeństwach. Nieustannie obserwujemy, że chrześcijanie, którzy w zwykłych czasach i w zwykłych okolicznościach uznają moc Chrystusa, chwieją się w wierze i pokładaniu nadziei w Nim w obliczu wielkiego niebezpieczeństwa. Zatem apostołowie pod wpływem strachu zapomnieli o wszystkich dotychczasowych przejawach zbawczej mocy Chrystusa i niczym zwykli ludzie nie mogli przezwyciężyć zdziwienia nowym cudem Chrystusa, którego samo wejście do ich łodzi spowodowało, że wiatr ucichł. Marka 6:53. A przeprawszy się, przybyli do ziemi Genezaret i wylądowali na brzegu. Marka 6:54. A gdy wyszli z łodzi, natychmiast mieszkańcy Go rozpoznali, Marka 6:55. Obbiegli całą okolicę i zaczęli przenosić chorych na łóżka, gdzie, jak słyszano, był. Marka 6:56. I gdziekolwiek przychodził, czy to do wsi, do miast, czy do wiosek, kładli chorych na otwartych miejscach i prosili, aby dotknął nawet rąbka Jego szaty; a ci, którzy się Go dotknęli, odzyskiwali zdrowie. Informacje na temat cudów dokonanych przez Chrystusa w ziemi Genezaret można znaleźć w Ew. Mateusza 14:34–36. Może zainteresuje Cię: