Глава 6

1–6. Непризнавање на Христос од Неговите сограѓани - жителите на Назарет. – 7–13. Писмото на апостолите да проповедаат. – 14–16. Судот на народот и Ирод Антипа за Христа. – 17–29. Убиството на Јован Крстител од Ирод. – 30–33. Враќањето на апостолите од патувањето. – 34–44. Хранење пет илјади луѓе во пустинско место. – 45–52. Христовото скротување на бурата на море. – 53–56. Чудата Христови во земјата Генисарет. Марко 6:1. Оттаму замина и дојде во својата татковина; Неговите ученици го следеа. До 7. стих, евангелистот Марко ја раскажува приказната за престојот на Христос во Назарет откако Тој го извршил чудото на воскреснување на ќерката на Јаир (Марко 5:43). Од раскажувањето на евангелистот Матеј е јасно дека оваа посета се случила откако Христос го завршил своето учење во параболи, кои им ги понудил на луѓето покрај морето (Матеј 13:53-58). Според евангелистот Лука, овој настан очигледно паѓа на почетокот на Христовото појавување како Учител во Галилеја (Лука 4:16–30). Но, сепак, евангелистот Матеј го припишува овој настан на истиот период од Христовата активност на која Марко, како што може да се заклучи од следните приказни содржани во Евангелието по Матеј (Матеј 14; Марко 6:14 и понатаму). Што се однесува до евангелистот Лука, тој очигледно не се придржува до строго хронолошки редослед, ставајќи ја приказната за Христовата посета на Назарет на почетокот на Неговата активност во Галилеја: тој самиот има навестувања за тоа (види коментари за Лука 4:16). Затоа, нема потреба (како што предлага Кнабенбауер, на пример) да се дозволи Христос двапати да проповеда во Назарет. „Дојде во својата земја“ (сп. Марко 1:9, 24). Ова не го негира раѓањето на Христос во Витлеем, туку само укажува дека местото на живеење на најблиските Христови предци според телото бил Назарет („татковина“ - градот во кој живееле татковците и предците). Еден евангелист Марко забележува дека и Неговите ученици биле со Христос на ова патување: Христос отишол во Назарет не за да ги види своите роднини, туку да проповеда, на која требало да бидат присутни Неговите ученици. Евангелистот Марко генерално посветува големо внимание на тоа како Христовите ученици биле подготвени од Него за идните активности... Марко 6:2. Кога дојде саботата, почна да поучува во синагогата; и мнозина што слушнаа зачудено рекоа: Од каде го доби ова? Каква мудрост Му беше дадена и како се прават такви чуда со Неговите раце? Христос се појави како Учител во Назарет дури во саботата, пред неговите сограѓани, очигледно, да не изразат желба да Го слушаат. Дури и откако го слушнале Неговото учење и станале свесни за Неговите чуда, Христовите сограѓани, според забелешката на евангелистот Марко, препознаваат во Него само орудие на некоја повисока сила: „Некој му дал Мудрост“, а само чудата се прават „од Неговите раце“, т.е. преку Него, а не од Него (сп. Мт. 13:5). Марко 6:3. Зар не е Он дрводелецот, синот на Марија, братот на Јаков, Јосија, Јуда и Симон? Неговите сестри не се тука, меѓу нас? И тие се навредиле поради Него. Евангелистот Марко известува дека сограѓаните го нарекувале Христос „столар“, а не „син на дрводелецот“, како во Евангелието по Матеј. Но, тука нема противречност, бидејќи кај Евреите било обичај таткото да го учи својот син на својата вештина, па Христос, се разбира, се обучувал во столарија. Точно, Ориген вели дека „никаде во евангелијата прифатени од Црквата Христос не се нарекува столар“ („Против Целзус“, VI, 36), но другите антички црковни писатели ја знаат оваа традиција како што е наведено во Евангелието. Ориген веројатно имал при рака примерок од Евангелието по Марко, веќе поправено од Евангелието по Матеј. „Братот на Јаков“ ... (види Мат. 1:25). Марко 6:4. Исус им рече: Пророкот не е без чест освен во својата земја и меѓу своите роднини и во својот дом. Можеби изгледа чудно што Христос зборуваше за Неговото отфрлање во Назарет. Нели неодамна (Марко 5:17) беше отфрлен од жителите на земјата Гергесин? Но, таму Христос се јавил како странец, сосема непознат, а овде, во Назарет, веќе му претходеле гласини за Неговите чуда. Затоа, Неговото отфрлање од страна на Назареците беше понавредлив факт за Него отколку Неговото отфрлање од Гергејците. Марко 6:5. И таму не можеше да направи никакво чудо, само положи раце на неколку болни и исцели. Се разбира, Христос не ја изгубил моќта да прави чуда, но оваа сила, како што се гледа со исцелувањето на крвавата жена (Марко 5, 34), се манифестирала само таму каде што наидувала на вера од некоја личност (св. Григориј Богослов, Блажениот Теофилакт). Меѓутоа, и овде Христос исцели неколку болни, кои очигледно веруваа во Него, но овие чуда не беа особено чудесни. Марко 6:6. И тој се зачуди на нивното неверување; потоа шетал по околните села и предавал. „И се восхити“ ... Блажениот Августин не сака да признае дека Христос навистина почувствувал изненадување; тоа, според него, не е во согласност со Неговата сезнајност (On the Being of Archpriest Man. I, 8, 14), но Тома Аквински ја разрешува оваа збунетост посочувајќи дека имало бројни случаи кога Христос дознал за нешто од пораките на другите. Така, во овој случај, Христос можел да биде информиран за неверувањето што Назарејаните го покажале кон Него во приватни разговори дома, и во оваа прилика Христос го изразил своето изненадување. „Потоа одеше низ околните села“ ... Отфрлен од своите сограѓани, Христос продолжува да проповеда во круг (κύκλῳ) од села или градови, на кои им припаѓал Назарет, или - овој израз може да се разбере вака - Тој прави кружна обиколка на овие градови, враќајќи се на морскиот брег. За време на ова патување, Тој испраќа апостоли да проповедаат. Марко 6:7. И откако повика дванаесет, почна да ги испраќа по два и им даваше власт над нечистите духови. До 14-тиот стих зборуваме за испраќањето на апостолите да проповедаат (сп. Мат. 9:35–10: 1, 5 и понатаму; Мат. 11:1; Лука 9:1–6). Евангелистот Марко, во споредба со Матеј, известува само неколку од упатствата што Христос им ги дал на апостолите. „Почна да испраќа“. Некои толкувачи (на пример, Лагранж) сметаат дека изразот „почеток“ е обичен арамаизам, кој овде, како и на друго место (стих 2), нема вистинско значење. Но, од гледна точка на евангелистот Марко, кој повеќепати јасно стави до знаење дека Господ постепено ги подготвува апостолите за нивната служба, овој израз требаше да има вистинско значење. Евангелистот сакаше со ова да каже дека Господ ги препознал Своите ученици како веќе доволно подготвени да дејствуваат како независни проповедници во Галилеја. Тие сега се Христови помагачи во ова дело на проповедање. Господ сака тие сега самите да шетаат низ Галилеја, да се уверат во сопственото искуство за тешкотијата на работата и постепено самите да откријат што сè уште им недостасува. Меѓутоа, тие добија право да ја проповедаат само потребата за покајание (стих 12). „Два во исто време. Затоа, апостолите морале да одат во шест различни насоки. Патувањето на апостолите по двајца беше корисно по тоа што на секое место беа сосема сигурни сведоци од гледна точка на еврејскиот закон (5. Мој. 19:15). Тие би можеле да си помагаат во случај на болест или каква било несреќа. Евангелистот Марко не ја спомнува забраната за проповедање на незнабошците (сп. Мат. 10,5), бидејќи го напишал своето Евангелие специјално за паганските христијани и не сакал да ја затемни нивната христијанска радост потсетувајќи ги на оваа забрана, која подоцна ја укина Самиот Христос (Матеј 28,19). Марко 6:8. И им заповеда да не земаат ништо за пат, освен еден стап: ни вреќа, ни леб, ни бакар во појасите. Марко 6:9. туку да облече едноставни чевли и да не носи две алишта. Според Евангелието по Марко, Господ им дозволува на апостолите да земат „стап“ со себе, но според Евангелието по Матеј, Тој тоа го забранува (Матеј 10:10, исто така според Евангелието по Лука). Како може да се помират овие евангелски пораки? Христос генерално ги инспирирал апостолите со доверба во Божјата Промисла, а традицијата може да го зачува ова упатство во две форми: формата во која е дадена во Марко и која исклучува секакви залихи за патувањето, но го дозволува „стапот“ едноставно како потпора при качување по планински патеки, и формата што ја наоѓаме кај Матеј и Лука, каде што „одбраната на апостолот може да биде апостол“. подложени за време на нивното патување: стап како оружје не би посведочил за нивната доверба во Промислата... Исто така, ако евангелистот Матеј вели дека Господ им забранил на апостолите да земаат чевли на пат, тогаш тој не му противречи на Марко, кој известува дека Христос им заповедал на апостолите да облечат едноставни чевли. Матеј очигледно се однесува на „резервните“ сандали, но за нив не се спомнуваат кај Марко, кој, како и Матеј, се однесува само на еден пар сандали што апостолите ги носеле на своите нозе. Марко 6:10. А тој им рече: Ако влезете во некоја куќа каде било, останете во неа додека не излезете од тоа место. Марко 6:11. А ако некој не те прими и нема да те послуша, тогаш кога ќе заминеш од таму, истресете го правот од своите нозе како сведоштво против него. Вистина, ви велам, на Содом и Гомор ќе им биде поподносливо на судниот ден отколку на тој град. Марко 6:12. Отидоа и проповедаа покајание; Апостолите досега проповедаа само покајание како услов за влез во Царството Божјо, а се уште не го објавија самото Царство Божјо. Марко 6:13. Истераа многу демони и помазаа многу болни со масло и ги исцелуваа. Истерувањето на демоните евангелистот Марко го прикажува како прво дело на апостолите (Марко 1:34) и се разликува од исцелувањето на болните. Помазанието со масло и во античко време и сè уште на исток има лековита вредност (нешто како антисептичка мерка). Но, апостолите, како што може да се види од контекстот на говорот во овој дел, користеле масло повеќе како симбол на исцелителната акција што сакале да ја извршат на еден или на друг болен. Самиот Христос извршил слично дејство врз слепиот, помазајќи му ги очите со кал (Јован 9:6). Со користењето на маслото, апостолите, така да се каже, ги поттикнувале болните да веруваат дека можат да им помогнат, а потоа правеле исцеленија - се разбира, кога тоа било волја на Промислата. Овој обичај последователно постоел во Црквата (Јаков 5:14), и оттука доаѓа употребата на масло за време на Светата Тајна Помазание и Помазание. Марко 6:14. Царот Ирод, откако слушна за Исус - зашто Неговото име стана познато - рече: Јован Крстител воскресна од мртвите и затоа чуда се прават од него. Според народната употреба, евангелистот Марко го нарекува Ирод „цар“. Ирод бил само четврт. „Неговото име стана познато“. Многу е веројатно дека Ирод слушнал за Исус од Јован Крстител или можеби слушнал гласини за Христос кога апостолите отишле да проповедаат. Марко 6:15. Други рекоа: Ова е Илија. А други рекоа: ова е пророк или како некој од пророците. (Види Матеј 11:14, 16:14, 17:10). Марко 6:16. Кога Ирод го чу тоа, рече: „Ова е Јован, на кого му ја отсеков главата; тој воскресна од мртвите. Марко 6:17. Затоа Ирод испрати и го зеде Јован и го стави во затвор поради Иродијада, жената на неговиот брат Филип, бидејќи тој се ожени со неа. Марко 6:18. Зашто Јован му рече на Ирод: Не смееш да ја имаш жената на својот брат. Марко 6:19. Иродијада, лута на него, сакаше да го убие; но таа не можеше. Марко 6:20. Зашто Ирод се плашеше од Јован, знаејќи дека тој е праведен и свет човек, и се грижеше за него; Направив многу со тоа што го послушав и со задоволство го слушав. Приказната за смртта на Јован Крстител, која започнува во овој стих, генерално е слична на она што го кажал евангелистот Матеј (Матеј 14:3-12). Но, сепак, има некои особености во Евангелието според Марко. Така, во стих 19 тој ја спомнува злобата што ја имала Иродијада кон Јован, а во стихот 20 известува дека самиот Ирод го почитувал Јован за неговата праведност, па дури и се консултирал со него. Оваа последна порака е дополнување на она што го кажал евангелистот Матеј, кој ја спомнува само желбата на Ирод да се ослободи од Јован, кој го осуди и беше воздржан само од стравот од народот (Матеј 14:5). Оттука можеме да заклучиме за двојноста што ја покажа Ирод во однос на Јован: тој или сакаше да го убие под дејство на иритација, или, откако се смири, го слушаше неговиот совет, освен ако тие не се однесуваа на неговиот однос кон Иродијада. Марко 6:21. Дојде погоден ден кога Ирод, по повод неговиот роденден, им приреди гозба на своите благородници, началниците на илјадниците и на старешините на Галилеја - Команданти на илјада - воени команданти во војската на Ирод. Старешините (οἱ πρῶτοι) се благородни луѓе. Марко 6:22. влезе ќерката на Иродијада, играше и му угоди на Ирод и на оние што беа со него. Царот и рекол на девојката: прашај ме што сакаш, ќе ти дадам. Марко 6:23. И ѝ се заколна: што и да бараш од мене, ќе ти дадам, дури и до половина од моето царство. Марко 6:24. Излегла и ја прашала мајка си: што да прашам? Таа одговори: главите на Јован Крстител. Марко 6:25. И таа веднаш отиде со брзање кај царот и го праша, велејќи: Сакам да ми ја дадеш сега главата на Јован Крстител на послужавник. Марко 6:26. Кралот се растажи, но заради заклетвата и оние што лежеа со него, не сакаше да ја одбие. Марко 6:27. И веднаш, праќајќи војвода, царот нареди да му ја донесат главата. Марко 6:28. Тој отиде и му ја отсече главата во затворот, и ја донесе главата на послужавник и ѝ ја даде на девојката, а девојката и ја даде на мајка си. Марко 6:29. Кога учениците Негови го слушнаа тоа, дојдоа, го зедоа неговото тело и го положија во гроб. Армигер (стих 27, шпекулатор е латински збор). Така се викале кралските телохранители кои го опкружувале кралот на неговите излези и за време на гозбите (сп. Светониј „Животот на дванаесетте цезари“: Клаудиј, XXXV). Тие, исто така, ги извршувале кралските наредби во врска со егзекуцијата на лица осудени од самиот крал. Марко 6:30. А апостолите се собраа кај Исус и Му кажаа сè, и она што го направија и она што го научија. Марко 6:31. Им рече: одете сами на пусто место и одморете се малку. Зашто многумина доаѓаа и заминуваа, така што немаа време да јадат. Марко 6:32. И отидоа на пусто место со чамец сами. Марко 6:33. Народот ги виде како заминуваат, а многумина ги препознаа. И тие трчаа таму пеш од сите градови, ги опоменаа и се собраа кај Него. По враќањето на апостолите од нивното патување, Христос ги повикува сами да почиваат на напуштено место; овде, во Капернаум, народот не им дал можност за таков одмор. Апостолите заедно со Христос (стих 33; Лука 9:10) тргнале на чамец, не придружувани од други чамци со луѓе, но набргу луѓето дознале каде отишле и ги следеле до ова напуштено место. Марко 6:34. Исус излезе, виде мноштво луѓе и се сожали на нив, зашто беа како овци без пастир; и почна да ги учи многу. Марко 6:35. И како што поминало многу време, Неговите ученици, приближувајќи Му се, рекле: „Ова е пусто место, а веќе има многу време“. Марко 6:36. нека одат да одат по околните села и села и да си купат леб, оти немаат што да јадат. Марко 6:37. Тој одговори и им рече: „Дајте им да јадат“. А тие Му рекоа: Да одиме да купиме леб од двесте денари и да им дадеме да јадат? Марко 6:38. Но Тој ги праша: Колку лебови имате? оди и погледни. Кога дознале, рекле: пет леба и две риби. Марко 6:39. Потоа им нареди да седнат сите во делови на зелената трева. Марко 6:40. И седнаа во редови, сто и педесет. Марко 6:41. Ги зеде петте леба и двете риби, погледна кон небото, ги благослови и ги скрши лебовите и им ги даде на Своите ученици да им ги поделат; и ги подели двете риби на сите. Марко 6:42. И сите јадеа и се наситија. Марко 6:43. И собраа дванаесет полни корпи со парчиња леб и остатоци од риба. Марко 6:44. Имаше околу пет илјади луѓе кои јадеа лебови. За чудото да се нахранат пет илјади со пет лебови, видете Матеј 14:14–21. Евангелистот Марко додава дека Христос, сочувствувајќи се со луѓето кои биле како овци без пастири (сп. Мт. 9,36), многу ги поучил луѓето овде (стих 34). Тој, исто така, ја одредува сумата што апостолите сметале дека е возможна да ја потрошат за купување леб за луѓето (200 денари - околу 40 рубли, што одговара на цената на 800 гр сребро), и забележува дека Христос наредил луѓето „да седнат на зелена трева“ - тоа било пролет, пред Велигден (сп. Јован 6:2 - „стих 3, 9“). Марко 6:45. И веднаш ги принуди Своите ученици да влезат во коработ и да одат на другата страна во Витсаида, додека го испрати народот. Марко 6:46. И откако ги отпушти, се искачи на планината да се помоли. Марко 6:47. Вечерта чамецот беше среде морето, а Тој беше сам на земјата. Марко 6:48. И ги видов во неволја на патувањето, зашто ветрот беше против нив; Околу четвртата ноќна стража им пријде, одејќи по морето и сакаше да помине покрај нив. Марко 6:49. Кога Го видоа како оди по морето, помислија дека е дух и извикаа. Марко 6:50. Зашто сите Го видоа и се плашеа. И веднаш им зборуваше и им рече: „Бидете расположени, јас сум, не плашете се. Марко 6:51. И влезе со нив во коработ, и ветрот престана. И тие беа многу восхитени на себе и се чудеа, Марко 6:52. зашто тие не го разбраа чудото на лебовите, бидејќи нивните срца беа закоравени. За чудото на смирување на бурата, видете Матеј 14:22–33. Евангелистот Марко забележува дека Господ ги принудил своите ученици да пловат пред Него кон Витсаида (стих 45). Некои сугерираат дека имало два града со тоа име: Витсаида Јулија на источната страна на морето, каде што се хранеле петте илјади, и западна Витсаида, родниот град на апостолите Андреј и Петар (епископ Михаил). Но, не можеме да се согласиме со таквата претпоставка. Археолошките истражувања не откриле друга Бетсаида освен онаа што се наоѓала на североисточната страна на Тиберијското Море (Марко 8:22). Затоа е подобро да се прифати преводот (Воленберг): „принуден: да плови напред на другата страна - до местото што гледа на Витсаида“, односно „лежи на спротивната страна на Витсаида“, во близина на која учениците во моментот беа со Христос. Така, учениците тргнале во чамец, а Господ, очигледно, имал намера да оди по брегот на морето, минувајќи низ Јордан, кој го одвојувал од местото каде што ги испратил своите ученици. „Тие не го разбраа чудото на лебовите, зашто нивните срца беа закоравени“ (стих 52). Оваа изјава на евангелистот се чини дека е во директна спротивност со фактот дека тие претходно дејствувале како проповедници во име на Христос (стих 30), а особено со сведочењето на евангелистот Јован дека учениците верувале во Христа дури и при самиот нивен повик (Јован 1:41, 49, 2:11). Но, мора да се направи разлика помеѓу признавањето на Христос како Месија и способноста да се води според ова признание или убедување насекаде и во сите опасности. Постојано забележуваме дека христијаните, кои во обични времиња и во обични околности ја препознаваат силата на Христос, се колебаат во својата вера и надеж во Него во голема опасност. Така, апостолите, под влијание на страв, заборавија на сите досегашни пројави на спасителната сила Христова и, како обичните луѓе, не можеа да го надминат изненадувањето од новото Христово чудо, чиешто самото влегување во нивниот чамец предизвика ветрот да стивне. Марко 6:53. И откако поминаа, стигнаа во земјата Генисарет и слетаа на брегот. Марко 6:54. Кога излегоа од чамецот, жителите веднаш Го препознаа, Марко 6:55. Тие трчаа низ целата област и почнаа да ги носат болните на нивните кревети таму каде што се слушаше дека е. Марко 6:56. И каде и да доаѓаше, било во села, во градови или во села, тие ги положуваа болните на отворени места и Го замолија да го допре дури и до полите од Неговата облека; и оние што се допреа до Него беа исцелени. За чудата што ги направи Христос во земјата Генисарет, видете Матеј 14:34–36. Можеби ќе ве интересира: