Глава 6
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–6. ქრისტეს არ აღიარება მისი თანამოქალაქეების - ნაზარეთის მცხოვრებლების მიერ. – 7–13. მოციქულთა წერილი საქადაგებლად. – 14–16. ხალხის განაჩენი და ჰეროდე ანტიპას ქრისტეს შესახებ. – 17–29. ჰეროდეს მიერ იოანე ნათლისმცემლის მოკვლა. – 30–33. მოციქულთა დაბრუნება მოგზაურობიდან. – 34–44. უდაბნო ადგილას ხუთი ათასი ადამიანის კვება. – 45–52. ქრისტეს მიერ ზღვაზე ქარიშხლის მოთვინიერება. – 53–56. ქრისტეს სასწაულები გენესარეტის ქვეყანაში.
მარკოზი 6:1. წავიდა იქიდან და მოვიდა სამშობლოში; მისი მოწაფეები გაჰყვნენ მას.
მე-7 მუხლამდე მახარებელი მარკოზი მოგვითხრობს ქრისტეს ნაზარეთში ყოფნის შესახებ მას შემდეგ, რაც მან მოახდინა იაიროსის ასულის აღდგომის სასწაული (მარკოზი 5:43). მახარებლის მათეს მონათხრობიდან ირკვევა, რომ ეს ვიზიტი შედგა მას შემდეგ, რაც ქრისტემ დაასრულა თავისი სწავლება იგავით, რომელიც მან ხალხს შესთავაზა ზღვის პირას (მათე 13:53–58). მახარებლის ლუკას თანახმად, ეს მოვლენა, როგორც ჩანს, მოდის ქრისტეს, როგორც მოძღვრის გალილეაში გამოჩენის დასაწყისში (ლუკა 4:16–30). მაგრამ მიუხედავად ამისა, მახარებელი მათე ამ მოვლენას მიაწერს ქრისტეს მოღვაწეობის იმავე პერიოდს, რომელსაც მარკოზი, როგორც შეიძლება დავასკვნათ მათეს სახარებაში მოცემული მოთხრობებიდან (მათე 14; მარკოზი 6:14 და შემდგომ). რაც შეეხება მახარებელ ლუკას, ის აშკარად არ იცავს მკაცრად ქრონოლოგიურ თანმიმდევრობას, ქრისტეს ნაზარეთში ვიზიტის ამბავს ათავსებს გალილეაში მისი მოღვაწეობის დასაწყისში: მას თავად აქვს ამის შესახებ მინიშნებები (იხილეთ კომენტარები ლუკა 4:16). ამიტომ, არ არის საჭირო (როგორც კნაბენბაუერი გვთავაზობს, მაგალითად) ქრისტეს ნაზარეთში ორჯერ ქადაგების უფლება.
„მოვიდა თავის ქვეყანაში“ (შდრ. მარკოზი 1:9, 24). ეს არ უარყოფს ქრისტეს დაბადებას ბეთლემში, მაგრამ მხოლოდ იმაზე მიუთითებს, რომ ქრისტეს უახლოესი წინაპრების ხორციელი საცხოვრებელი ადგილი იყო ნაზარეთი („სამშობლო“ - ქალაქი, სადაც მამები და წინაპრები ცხოვრობდნენ). ერთი მახარებელი მარკოზი აღნიშნავს, რომ მისი მოწაფეებიც იყვნენ ქრისტესთან ამ მოგზაურობაში: ქრისტე ნაზარეთში წავიდა არა თავისი ნათესავების სანახავად, არამედ საქადაგებლად, სადაც მისი მოწაფეები უნდა ყოფილიყვნენ. მახარებელი მარკოზი ზოგადად დიდ ყურადღებას აქცევს იმას, თუ როგორ მოამზადეს ქრისტეს მოწაფეები მის მიერ მომავალი საქმიანობისთვის...
მარკოზი 6:2. როცა შაბათი დადგა, მან სინაგოგაში დაიწყო სწავლება; და ბევრმა, ვინც გაიგო, გაოცებულმა თქვა: საიდან მიიღო ეს? როგორი სიბრძნე მიეცა მას და როგორ სრულდება ასეთი სასწაულები მისი ხელით?
ქრისტე მოძღვრად ნაზარეთში მხოლოდ შაბათს გამოჩნდა, სანამ თანამოქალაქეები, ცხადია, არ გამოთქვამდნენ მისი მოსმენის სურვილს. მაშინაც კი, როცა მოისმინეს მისი სწავლება და გაიგეს მისი სასწაულები, ქრისტეს თანამოქალაქეები, მახარებლის მარკოზის შენიშვნის თანახმად, მასში მხოლოდ უმაღლესი ძალის იარაღს ცნობენ: „ვიღაცამ მისცა მას სიბრძნე“ და მხოლოდ სასწაულები ხდება „მისი ხელით“, ანუ მისი მეშვეობით და არა თავად (შდრ. მათ. 13:5).
მარკოზი 6:3. განა ის დურგალი არ არის, მარიამის ძე, იაკობის, იოშიას, იუდას და სიმონის ძმის? მისი დები არ არიან აქ, ჩვენს შორის? და განაწყენდნენ მის გამო.
მახარებელი მარკოზი იუწყება, რომ თანამოქალაქეებმა ქრისტეს უწოდეს „დურგალი“ და არა „დურგლის ძე“, როგორც მათეს სახარებაში. მაგრამ აქ არავითარი წინააღმდეგობა არ არის, რადგან ებრაელებში ჩვეულება იყო, რომ მამა შვილს ასწავლიდა თავის ოსტატობას, ამიტომ ქრისტე, რა თქმა უნდა, დურგალში იყო მომზადებული. მართალია, ორიგენე ამბობს, რომ „ეკლესიის მიერ მიღებულ სახარებებში არსად არ ჰქვია ქრისტეს დურგალი“ („ცელსუსის წინააღმდეგ“, VI, 36), მაგრამ სხვა ძველი ეკლესიის მწერლებმა იციან ეს ტრადიცია, როგორც ნათქვამია სახარებაში. ორიგენეს, სავარაუდოდ, ხელთ ჰქონდა მარკოზის სახარების ასლი, უკვე შესწორებული მათეს სახარებიდან.
„იაკობის ძმა“... (იხ. მათ. 1:25).
მარკოზი 6:4. იესომ უთხრა მათ: წინასწარმეტყველი არ არის პატივისცემის გარეშე, გარდა თავის ქვეყანაში, ნათესავებში და საკუთარ სახლში.
შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ, რომ ქრისტემ ნაზარეთში თავის უარყოფაზე ისაუბრა. განა ისიც ახლახანს (მარკოზი 5:17) არ იქნა უარყოფილი გერგესინის ქვეყნის მცხოვრებლებმა? მაგრამ იქ ქრისტე გამოჩნდა, როგორც უცხო, სრულიად უცნობი და აქ, ნაზარეთში, მას უკვე წინ უძღოდა ჭორები მისი სასწაულების შესახებ. მაშასადამე, ნაზარეველების მიერ მისი უარყოფა უფრო შეურაცხმყოფელი ფაქტი იყო მისთვის, ვიდრე გერგესელების მიერ მისი უარყოფა.
მარკოზი 6:5. და მან ვერ მოახდინა სასწაული იქ, მხოლოდ რამდენიმე ავადმყოფს დაადო ხელი და განკურნა ისინი.
რასაკვირველია, ქრისტემ არ დაკარგა სასწაულების მოხდენის ძალა, მაგრამ ეს ძალა, როგორც აჩვენა სისხლიანი ქალის განკურნება (მარკ. 5,34), გამოვლინდა მხოლოდ იქ, სადაც ხვდებოდა ადამიანის რწმენას (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ნეტარი თეოფილაქტე). თუმცა, აქაც ქრისტემ განკურნა რამდენიმე ავადმყოფი, რომელთაც აშკარად სწამდათ მისი, მაგრამ ეს სასწაულები განსაკუთრებით გასაოცარი არ იყო.
მარკოზი 6:6. და უკვირდა მათი ურწმუნოება; შემდეგ დადიოდა მიმდებარე სოფლებში და ასწავლიდა.
„და განცვიფრდა“... ნეტარ ავგუსტინეს არ სურს აღიაროს, რომ ქრისტე მართლაც გრძნობდა გაოცებას; ეს, მისი აზრით, არ შეესაბამება მის ყოვლისმცოდნეობას (On the Being of Archpriest Man. I, 8, 14), მაგრამ თომა აკვინელი ამ გაკვირვებას ხსნის იმით, რომ იყო მრავალი შემთხვევა, როდესაც ქრისტემ რაღაცის შესახებ შეიტყო სხვების გზავნილებიდან. ასე რომ, მოცემულ შემთხვევაში ქრისტეს შეეძლო ეცნობებინა იმ ურწმუნოების შესახებ, რომელიც ნაზარეველებმა გამოავლინეს მის მიმართ სახლში კერძო საუბრებში და ამ შემთხვევაში ქრისტემ გამოხატა თავისი გაკვირვება.
"შემდეგ მან გაიარა მიმდებარე სოფლები" ... თანამოქალაქეების მიერ უარყოფილი ქრისტე აგრძელებს ქადაგებას სოფლებისა თუ ქალაქების წრეში (κύκλῳ), რომლებსაც ნაზარეთი ეკუთვნოდა, ან - ეს გამოთქმა ასე შეიძლება გავიგოთ - ის წრიულ ტურს აკეთებს ამ ქალაქებში, ბრუნდება ზღვისპირა სანაპიროზე. ამ მოგზაურობის დროს ის აგზავნის მოციქულებს საქადაგებლად.
მარკოზი 6:7. და დაუძახა თორმეტს, დაიწყო ორ-ორად გაგზავნა და მისცა მათ ძალაუფლება უწმინდურ სულებზე.
მე-14 სტროფამდე საუბარია მოციქულთა საქადაგებლად გაგზავნაზე (შდრ. მათ. 9:35–10: 1, 5 და შემდეგ; მათ. 11:1; ლუკა 9:1–6). მახარებელი მარკოზი მათესთან შედარებით მხოლოდ რამდენიმე მითითებას აცნობს ქრისტეს მიერ მოციქულებს.
"დაიწყო გაგზავნა". ზოგიერთი ინტერპრეტატორი (მაგალითად, ლაგრანჟი) გამოთქმას „დასაწყისები“ უბრალო არამეიზმს თვლის, რომელსაც აქ, ისევე როგორც სხვაგან (მუხლი 2), რეალური მნიშვნელობა არ აქვს. მაგრამ მახარებლის მარკოზის თვალსაზრისით, რომელმაც არაერთხელ აჩვენა, რომ უფალი თანდათან ამზადებდა მოციქულებს მათი მსახურებისთვის, ამ გამოთქმას რეალური მნიშვნელობა უნდა ჰქონოდა. მახარებელს ამით სურდა ეთქვა, რომ უფალმა აღიარა თავისი მოწაფეები, როგორც უკვე საკმარისად მომზადებულები გალილეაში დამოუკიდებელი მქადაგებლების როლისთვის. ისინი ახლა ქრისტეს დამხმარეები არიან ამ ქადაგების საქმეში. უფალს სურს, რომ მათ ახლა თავად მოივლიონ გალილეაში, დარწმუნდნენ საკუთარი გამოცდილებით ამ საკითხის სირთულეში და თანდათან გაარკვიონ, რა აკლიათ ჯერ კიდევ. თუმცა მათ მიიღეს უფლება ქადაგებინათ მხოლოდ მონანიების საჭიროება (მუხლი 12).
"ორი ერთდროულად." მაშასადამე, მოციქულებს ექვსი სხვადასხვა მიმართულებით მოუწიათ წასვლა. მოციქულთა ორ-ორად მგზავრობა სასარგებლო იყო იმით, რომ ისინი ყველა ადგილას იყვნენ სრულიად სანდო მოწმეები ებრაული კანონის თვალსაზრისით (კან. 19:15). მათ შეეძლოთ ერთმანეთის დახმარება ავადმყოფობის ან რაიმე უბედურების შემთხვევაში. ევანგელისტი მარკოზი არ ახსენებს წარმართთა ქადაგების აკრძალვას (შდრ. მათ. 10:5), რადგან მან დაწერა თავისი სახარება სპეციალურად წარმართი ქრისტიანებისთვის და არ სურდა მათი ქრისტიანული სიხარული დაბნელებულიყო ამ აკრძალვის შეხსენებით, რომელიც მოგვიანებით თავად ქრისტემ გააუქმა (მათე 28:19).
მარკოზი 6:8. და უბრძანა, არ წაეღოთ არაფერი, გარდა ერთი ჯოხისა: არც ჩანთა, არც პური, არც სპილენძი ქამრებში.
მარკოზი 6:9. ოღონდ უბრალო ფეხსაცმელი ჩაიცვა და ორი ტანსაცმელი არ ჩაიცვა.
მარკოზის სახარების მიხედვით, უფალი მოციქულებს ნებას რთავს, თან წაიღონ „კვერთხი“, მაგრამ მათეს სახარების თანახმად, კრძალავს ამას (მათე 10:10, ასევე ლუკას სახარების მიხედვით). როგორ შეიძლება ამ ევანგელისტური გზავნილების შეჯერება? ქრისტემ ზოგადად შთააგონა მოციქულებს ნდობა ღვთის განგებულებაში და ტრადიციას შეეძლო ეს სწავლება შეენარჩუნებინა ორი ფორმით: მარკოზის სახით და რომელიც გამორიცხავს მოგზაურობის ყოველგვარ მარაგს, მაგრამ ნებას რთავს შტაბს, როგორც საყრდენს მთის ბილიკებზე ასვლისას, და ფორმა, რომელსაც ვპოულობთ მათესა და ლუკაში. მოგზაურობისას დაექვემდებარა: ჯოხი, როგორც იარაღი, არ მოწმობს მათ ნდობას პროვიდენციისადმი... ანალოგიურად, თუ მახარებელი მათე ამბობს, რომ უფალმა აუკრძალა მოციქულებს გზაზე ფეხსაცმლის ტარება, მაშინ ის არ ეწინააღმდეგება მარკოს, რომელიც ამბობს, რომ ქრისტემ უბრძანა მოციქულებს უბრალო ფეხსაცმლის ჩაცმა.
მათე აშკარად გულისხმობს „სათადარიგო“ სანდლებს, მაგრამ მათზე არ არის ნახსენები მარკოზი, რომელიც მათეს მსგავსად მხოლოდ ერთ წყვილ სანდლებს გულისხმობს, რომლებიც მოციქულებს ფეხზე ეცვათ.
მარკოზი 6:10. და უთხრა მათ: თუ სადმე შეხვალთ სახლში, დარჩით იქამდე, სანამ არ გამოხვალთ.
მარკოზი 6:11. და თუ ვინმე არ მიგიღებს და არ მოგისმენს, მაშინ, როცა წახვალ იქიდან, ჩამოიყარე მტვერი შენი ფეხებიდან, როგორც ჩვენება მათ წინააღმდეგ. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, სოდომსა და გომორას უფრო გაუსაძლისი იქნება განკითხვის დღეს, ვიდრე იმ ქალაქისთვის.
მარკოზი 6:12. წავიდნენ და ქადაგებდნენ სინანულს;
მოციქულები აქამდე მხოლოდ სინანულს ქადაგებდნენ, როგორც ღვთის სასუფეველში შესვლის პირობას და ჯერ არ გამოუცხადებიათ თავად ღვთის სასუფეველი.
მარკოზი 6:13. განდევნეს მრავალი ეშმაკი, სცხეს მრავალი ავადმყოფი ზეთით და განკურნეს ისინი.
დემონების განდევნა მარკოზის მიერ არის წარმოდგენილი, როგორც მოციქულთა პირველი ნაწარმოები (მარკოზი 1:34) და განსხვავდება ავადმყოფთა განკურნებისგან.
ზეთით ზეთს, როგორც ძველ დროში, ისე ჯერ კიდევ აღმოსავლეთში, სამკურნალო ღირებულება აქვს (რაღაც ანტისეპტიკური ღონისძიება). მაგრამ მოციქულები, როგორც ამ განყოფილების სიტყვის კონტექსტიდან ჩანს, უფრო მეტად იყენებდნენ ზეთს, როგორც იმ სამკურნალო მოქმედების სიმბოლოს, რომელიც მათ სურდათ შეესრულებინათ ამა თუ იმ ავადმყოფზე. მსგავსი ქმედება თავად ქრისტემ შეასრულა ბრმას, თვალებზე ტალახით სცხო (იოანე 9:6). ზეთის გამოყენებით, მოციქულები, ასე ვთქვათ, ამხნევებდნენ ავადმყოფებს, დაერწმუნებინათ, რომ მათ შეეძლოთ მათი დახმარება, შემდეგ კი ასრულებდნენ განკურნებას - რა თქმა უნდა, როცა ეს იყო განზრახვის ნება. ეს ჩვეულება შემდგომში არსებობდა ეკლესიაში (იაკობი 5:14) და სწორედ აქედან მოდის ზეთის გამოყენება ზეთისხილვისა და ცხების საიდუმლოს დროს.
მარკოზი 6:14. მეფე ჰეროდემ, როდესაც გაიგო იესოს შესახებ - რადგან მისი სახელი გახდა ცნობილი - თქვა: ეს არის იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც მკვდრეთით აღდგა და ამიტომ სასწაულები ხდება მის მიერ.
ევანგელისტი მარკოზი უწოდებს ჰეროდეს „მეფეს“ პოპულარული გამოყენების მიხედვით. ჰეროდე მხოლოდ ტეტრარქი იყო.
"მისი სახელი გახდა ცნობილი." ძალიან სავარაუდოა, რომ ჰეროდემ იესოს შესახებ იოანე ნათლისმცემლისგან გაიგო, ან შესაძლოა ქრისტეს შესახებ ჭორები გაიგო, როცა მოციქულები საქადაგებლად წავიდნენ.
მარკოზი 6:15. სხვებმა თქვეს: ეს არის ელია. და სხვებმა თქვეს: ეს არის წინასწარმეტყველი, ან როგორც ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი.
(იხილეთ მათე 11:14, 16:14, 17:10).
მარკოზი 6:16. ჰეროდემ რომ გაიგო, თქვა: „ეს არის იოანე, რომელსაც თავი მოვკვეთე, ის მკვდრეთით აღდგა.
მარკოზი 6:17. ამის გამო გაგზავნა ჰეროდემ, წაიყვანა იოანე და ჩასვა საპყრობილეში ჰეროდიას, მისი ძმის ფილიპეს ცოლის გამო, რადგან ცოლად მოიყვანა იგი.
მარკოზი 6:18. რადგან იოანემ უთხრა ჰეროდეს: არ გყავდეს შენი ძმის ცოლი.
მარკოზი 6:19. მასზე გაბრაზებულმა ჰეროდიას მოკვლა სურდა; მაგრამ მან ვერ შეძლო.
მარკოზი 6:20. რამეთუ ჰეროდეს ეშინოდა იოანეს, იცოდა, რომ იგი მართალი და წმიდა კაცი იყო და ზრუნავდა მასზე; ბევრი რამ გავაკეთე მისი მორჩილებით და სიამოვნებით ვუსმენდი.
იოანე ნათლისმცემლის გარდაცვალების ამბავი, რომელიც იწყება ამ მუხლში, ზოგადად ჰგავს მახარებლის მათეს ნათქვამს (მათე 14:3-12). მაგრამ მაინც, მარკოზის სახარებაში არის გარკვეული თავისებურებები. ამრიგად, მე-19 სტროფში ის ახსენებს ჰეროდიას ბოროტებას იოანეს მიმართ, ხოლო მე-20 მუხლში იუწყება, რომ თავად ჰეროდე პატივს სცემდა იოანეს მისი სიმართლისთვის და კონსულტაციაც კი უწევდა მას. ეს უკანასკნელი გზავნილი არის დამატება იმ მახარებლის მათეს მიერ ნათქვამისა, რომელიც ახსენებს მხოლოდ ჰეროდეს სურვილს განეშორებინა იოანე, რომელმაც დაგმო იგი და მხოლოდ ხალხის შიშით იყო შეკავებული (მათე 14:5). აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ჰეროდემ აჩვენა ორმაგობა იოანესთან მიმართებაში: მას ან სურდა მისი მოკვლა გაღიზიანების ზემოქმედებით, ან, დამშვიდებული, მოისმინა მისი რჩევა, თუ ისინი არ ეხებოდნენ მის დამოკიდებულებას ჰეროდიას მიმართ.
მარკოზი 6:21. დადგა ხელსაყრელი დღე, როდესაც ჰეროდემ, თავის დაბადების დღესთან დაკავშირებით, ქეიფი გაუმართა თავის დიდებულებს, ათასობით კაპიტანს და გალილეის უხუცესებს -
ათასი მეთაური - ჰეროდეს არმიის სამხედრო მეთაურები.
უხუცესები (οἱ πρῶτοι) კეთილშობილური ხალხია.
მარკოზი 6:22. შემოვიდა ჰეროდიას ასული, იცეკვა და ესიამოვნა ჰეროდეს და მასთან მწოლიარეებს. უთხრა მეფემ გოგონას: მკითხე, რა გინდა და მოგცემ.
მარკოზი 6:23. და დაიფიცა: რასაც მთხოვ, მოგცემ, ჩემი სამეფოს ნახევარამდეც კი.
მარკოზი 6:24. გამოვიდა და დედას ჰკითხა: რა ვკითხო? მან უპასუხა: იოანე ნათლისმცემლის თავები.
მარკოზი 6:25. და მაშინვე მივიდა მეფესთან და სთხოვა: მინდა, ახლავე მომეცი თავი იოანე ნათლისმცემლის ლანგარზე.
მარკოზი 6:26. შეწუხდა მეფე, მაგრამ ფიცისა და მასთან მწოლიარეთა გულისთვის არ სურდა უარი ეთქვა მასზე.
მარკოზი 6:27. და მყისვე, გამოგზავნა მეფემ მისი თავის მოტანა.
მარკოზი 6:28. წავიდა და ციხეში თავი მოჰკვეთა, თავი თეფშზე მიიტანა და ქალწულს მისცა, ქალწულმა კი დედას მისცა.
მარკოზი 6:29. ეს რომ მოისმინეს მისმა მოწაფეებმა, მივიდნენ, აიღეს მისი ცხედარი და დაასვენეს საფლავში.
არმიგერი (27-ე მუხლი, სპეკულატორი ლათინური სიტყვაა). ასე ერქვა სამეფო მცველებს, რომლებიც გარს ახვევდნენ მეფეს მის გასასვლელებსა და დღესასწაულებზე (შდრ. Suetonius “The Life of the Twelve Caesar”: Claudius, XXXV). ისინი ასევე ასრულებდნენ სამეფო ბრძანებებს თავად მეფის მიერ დაგმობილი პირების სიკვდილით დასჯაზე.
მარკოზი 6:30. და მოციქულები შეიკრიბნენ იესოსთან და უთხრეს მას ყველაფერი, რაც გააკეთეს და რაც ასწავლეს.
მარკოზი 6:31. უთხრა მათ: წადით მარტო უკაცრიელ ადგილას და დაისვენეთ ცოტა. რადგან ბევრი მიდიოდა და მიდიოდა, ისე რომ ჭამის დრო არ ჰქონდათ.
მარკოზი 6:32. და წავიდნენ უკაცრიელ ადგილას ნავით მარტო.
მარკოზი 6:33. ხალხმა დაინახა, რომ ისინი წავიდნენ და ბევრმა იცნო ისინი. და გაიქცნენ იქ ფეხით ყველა ქალაქიდან, გააფრთხილეს ისინი და შეიკრიბნენ მასთან.
მოციქულთა მოგზაურობიდან დაბრუნებისთანავე ქრისტე იწვევს მათ, რომ დაისვენონ უკაცრიელ ადგილას; აქ, კაპერნაუმში, ხალხმა არ მისცა მათ ასეთი დასვენების საშუალება. მოციქულები ქრისტესთან ერთად (მუხლი 33; ლუკა 9:10) დაიძრნენ ნავით, არ ახლდნენ ხალხთან სხვა ნავები, მაგრამ მალე ხალხმა გაიგო, სად წავიდნენ და გაჰყვნენ მათ ამ უკაცრიელ ადგილას.
მარკოზი 6:34. გამოვიდა იესო, დაინახა ხალხის სიმრავლე და შეიბრალა ისინი, რადგან ისინი იყვნენ როგორც ცხვრები მწყემს გარეშე; და დაიწყო მათ ბევრის სწავლება.
მარკოზი 6:35. და რამდენი დრო გავიდა, მისმა მოწაფეებმა, მიუახლოვდნენ მას და უთხრეს: ეს უკაცრიელი ადგილია და უკვე ბევრი დროა.
მარკოზი 6:36. გაუშვით, რომ წავიდნენ მიმდებარე სოფლებში და სოფლებში და იყიდონ პური, რადგან არაფერი აქვთ საჭმელი.
მარკოზი 6:37. მან მიუგო და უთხრა მათ: მიეცით მათ საჭმელი. და უთხრეს მას: წავიდეთ, ვიყიდოთ ორასი დინარის პური და მივცეთ საჭმელად?
მარკოზი 6:38. მაგრამ მან ჰკითხა მათ: რამდენი პური გაქვთ? წადი და დაათვალიერე. როცა გაიგეს, თქვეს: ხუთი პური და ორი თევზი.
მარკოზი 6:39. შემდეგ მან უბრძანა, რომ ყველა ნაწილებად დაესვენათ მწვანე ბალახზე.
მარკოზი 6:40. და დასხდნენ რიგებად, ას ორმოცდაათი.
მარკოზი 6:41. აიღო ხუთი პური და ორი თევზი, ზეცისკენ აიხედა, აკურთხა და გატეხა პური და მისცა თავის მოწაფეებს, რომ დაერიგებინა მათ; და დაყო ორი თევზი ყველას შორის.
მარკოზი 6:42. და ყველანი ჭამდნენ და ივსებოდნენ.
მარკოზი 6:43. და შეაგროვეს თორმეტი სავსე კალათა პურის ნატეხები და თევზის ნარჩენები.
მარკოზი 6:44. დაახლოებით ხუთი ათასი კაცი იყო, ვინც პურს ჭამდა.
ხუთი ათასის ხუთი პურით გამოკვების სასწაულისთვის იხილეთ მათე 14:14–21.
მახარებელი მარკოზი დასძენს, რომ ქრისტემ, თანაგრძნობით მყოფ ხალხს, რომლებიც ცხვრებივით იყვნენ მწყემსების გარეშე (შდრ. მათ. 9:36), აქაურ ხალხს ბევრი რამ ასწავლა (მუხლი 34). ის ასევე განსაზღვრავს იმ თანხას, რომლის დახარჯვაც მოციქულებმა შესაძლებლად მიიჩნიეს ხალხისთვის პურის შესაძენად (200 დენარი - დაახლოებით 40 მანეთი, რაც შეესაბამება 800 გრ ვერცხლის ღირებულებას) და აღნიშნავს, რომ ქრისტემ ბრძანა ხალხის „მწვანე ბალახზე დამჯდარიყო“ - გაზაფხული იყო, აღდგომამდე (შდრ. იოანე 6:2-ში“
მარკოზი 6:45. და მაშინვე აიძულა თავისი მოწაფეები ჩასხდნენ ნავში და წასულიყვნენ გაღმა ბეთსაიდაში, ხოლო მან ხალხი გაუშვა.
მარკოზი 6:46. და განთავისუფლდა ისინი და ავიდა მთაზე სალოცავად.
მარკოზი 6:47. საღამოს ნავი შუა ზღვაში იყო და ის მარტო იყო დედამიწაზე.
მარკოზი 6:48. ვიხილე ისინი გაჭირვებულნი მოგზაურობისას, რადგან ქარი მათ წინააღმდეგ იყო; დაახლოებით ღამის მეოთხე გუშაგად მიუახლოვდა მათ, ზღვაზე მიდიოდა და სურდა მათ გავლა.
მარკოზი 6:49. როცა დაინახეს ზღვაზე მოსიარულე, მოჩვენება ეგონათ და დაიყვირეს.
მარკოზი 6:50. რადგან ყველამ დაინახა იგი და ეშინოდა. და მაშინვე ელაპარაკა მათ და უთხრა: „გამხნევდით, მე ვარ, ნუ გეშინიათ.
მარკოზი 6:51. და შევიდა მათთან ნავში და შეწყდა ქარი. და ისინი მეტად განცვიფრდნენ თავიანთი თავით და გაოცდნენ,
მარკოზი 6:52. რადგან არ ესმოდათ პურის სასწაული, რადგან გამაგრებული იყო მათი გული.
ქარიშხლის დამშვიდების სასწაულისთვის იხილეთ მათე 14:22–33.
მახარებელი მარკოზი აღნიშნავს, რომ უფალმა აიძულა თავისი მოწაფეები, მის წინ გაცურებულიყვნენ ბეთსაიდასკენ (მუხლი 45). ზოგი ვარაუდობს, რომ არსებობდა ორი ქალაქი ამ სახელწოდებით: ბეთსაიდა იულია ზღვის აღმოსავლეთ მხარეს, სადაც ხდებოდა ხუთი ათასის კვება და დასავლეთ ბეთსაიდა, მოციქულთა ანდრიას და პეტრეს (ეპისკოპოსი მიქაელი) მშობლიური ქალაქი. მაგრამ ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ასეთ ვარაუდს. არქეოლოგიურმა კვლევებმა არ აღმოაჩინა სხვა ბეთსაიდა, გარდა იმისა, რომელიც მდებარეობდა ტიბერიის ზღვის ჩრდილო-აღმოსავლეთ მხარეს (მარკოზი 8:22). ამიტომ უმჯობესია მივიღოთ თარგმანი (ვოლენბერგი): „იძულებული: გაცურვა წინ მეორე მხარეს - იმ ადგილას, რომელიც გადაჰყურებს ბეთსაიდას“, ანუ „ბეთსაიდას მოპირდაპირე მხარეს დევს“, რომლის მახლობლადაც მოწაფეები იმყოფებოდნენ ქრისტესთან ერთად. ამრიგად, მოწაფეები დაიძრნენ ნავით და უფალმა, როგორც ჩანს, განიზრახა გაევლო ზღვის სანაპიროზე, გაევლო იორდანეში, რომელიც აშორებდა მას იმ ადგილიდან, სადაც გაგზავნა თავისი მოწაფეები.
„მათ ვერ გაიგეს პურის სასწაული, რადგან გამაგრებული იყო მათი გული“ (მუხლი 52). როგორც ჩანს, მახარებლის ეს განცხადება პირდაპირ ეწინააღმდეგება იმ ფაქტს, რომ ისინი ადრე მოქმედებდნენ როგორც ქრისტეს სახელით მქადაგებლები (მუხლი 30) და განსაკუთრებით მახარებლის იოანეს ჩვენებასთან, რომ მოწაფეებს სწამდათ ქრისტე ჯერ კიდევ მათი მოწოდებით (იოანე 1:41, 49, 2:11). მაგრამ უნდა განვასხვავოთ ქრისტეს მესიად აღიარება და ამ აღიარებითა თუ დარწმუნებით ხელმძღვანელობის უნარი ყველგან და ყველა საფრთხის დროს. ჩვენ მუდმივად ვაკვირდებით, რომ ქრისტიანები, რომლებიც ჩვეულებრივ დროსა და ჩვეულებრივ პირობებში აღიარებენ ქრისტეს ძალას, მერყეობენ თავიანთ რწმენაში და იმედოვნებენ მას დიდი საფრთხის წინაშე. ასე რომ, მოციქულებმა, შიშის გავლენის ქვეშ, დაივიწყეს ქრისტეს მხსნელი ძალის ყველა წინა გამოვლინება და, როგორც უბრალო ადამიანები, ვერ გადალახეს გაოცება ქრისტეს ახალი სასწაულით, რომლის ნავში შესვლამ გამოიწვია ქარის ჩაქრობა.
მარკოზი 6:53. და გადავიდნენ, მივიდნენ გენესარეთის ქვეყანაში და დაეშვნენ ნაპირზე.
მარკოზი 6:54. როცა ნავიდან გადმოვიდნენ, მაცხოვრებლებმა მაშინვე იცნეს იგი,
მარკოზი 6:55. ისინი მთელ ტერიტორიაზე დარბოდნენ და დაიწყეს ავადმყოფების საწოლზე მიყვანა იქ, სადაც ის იყო.
მარკოზი 6:56. და სადაც არ უნდა მოდიოდა, სოფლებში, ქალაქებში თუ სოფლებში, ისინი ასვენებდნენ სნეულებს ღია ადგილებში და სთხოვდნენ, რომ შეხებოდა მისი სამოსის კიდეებსაც კი; და ვინც მას შეეხო, განიკურნა.
ქრისტეს მიერ გენესარეტის ქვეყანაში აღსრულებული სასწაულებისთვის იხილეთ მათე 14:34–36.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: